淺論生產(chǎn)力理論的本質(zhì)意蘊(yùn)

劉文芳

【摘 要】隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，生產(chǎn)力越來(lái)越凸顯出其重要性，而在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，人和自然的關(guān)系是表征生產(chǎn)力本質(zhì)的重要特征。不同時(shí)期下，人和自然的關(guān)系也在逐步變化，從中國(guó)古代的人與自然的原生態(tài)關(guān)系，到近代社會(huì)人與自然的對(duì)立，以及新時(shí)代以來(lái)人與自然關(guān)系的高度統(tǒng)一。這樣層層遞進(jìn)的關(guān)系，鮮明地表現(xiàn)著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】生產(chǎn)力;人;自然

中圖分類號(hào)：F014文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）04-0198-02

“生產(chǎn)力”從字面意義上來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)的能力，生產(chǎn)為動(dòng)詞，力則為名詞?！吧a(chǎn)”作為一個(gè)動(dòng)詞，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容主要以“生產(chǎn)勞動(dòng)”為表現(xiàn)形式。談及勞動(dòng)，馬克思曾論述道：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[1]從馬克思的觀點(diǎn)中可以看出，人類和自然同處于一個(gè)生存空間，人類作為生命的活動(dòng)主體需要生存，同時(shí)自然也作為靜態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)需要被保護(hù)。它們二者應(yīng)是彼此共生、和諧統(tǒng)一的。因此，生產(chǎn)力的本質(zhì)即可概括為：人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的映現(xiàn)。對(duì)于人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，一般可以分為三個(gè)階段：一是人順從自然，二是人征服自然，三是人尊重自然。這三個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)關(guān)系映現(xiàn)，則是層層遞進(jìn)、步步加深的，前一個(gè)階段都是后一個(gè)階段的基礎(chǔ)，而后一個(gè)階段都是前一個(gè)階段的進(jìn)步和升華。它們每一個(gè)階段都深刻地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)所代表的生產(chǎn)力本質(zhì)的特征。

一、第一階段：人順從自然

原始社會(huì)中，人類一方面以打獵、捕魚(yú)為生，靠著“動(dòng)物式”本能維持生計(jì)，簡(jiǎn)單地從大自然中獲得物質(zhì)資料;另一方面對(duì)大自然中的日、月、風(fēng)、雨、雷、電等自然因素充滿著好奇和害怕，甚至出現(xiàn)了“自然神”的精神觀念。從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來(lái)看，人類均以某種方式不同程度地依附于自然界。

（一）社會(huì)生產(chǎn)力低下

前農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人類在自然界還只是很小的一部分，連同動(dòng)物一樣只是大自然的采食者，只會(huì)簡(jiǎn)單覓食，無(wú)異于動(dòng)物的生存本質(zhì)。正如馬克思所談道的那樣：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵2]雖然人與動(dòng)物的生存方式較相似，但人類擁有生產(chǎn)工具的能力。由于受制于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，人類只能創(chuàng)造出初級(jí)、簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，因此這種生產(chǎn)工具所帶來(lái)的生產(chǎn)力也是極為低下、落后的。在這種低層次的生產(chǎn)力中，人也只能被動(dòng)地順從、依附于自然。

（二）人類依附意識(shí)強(qiáng)烈

農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人類使用自己生產(chǎn)的勞動(dòng)工具進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，但人只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中影響較小的一部分，農(nóng)業(yè)活動(dòng)的大部分仍然是自然界中的靜態(tài)的生產(chǎn)資料。在這樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人類只能靠天吃飯，很大程度上受制于自然環(huán)境。因此，面對(duì)干旱、洪澇、蝗蟲(chóng)等自然災(zāi)害時(shí)，人類大多是無(wú)能為力的。在這樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)背景下，人類被動(dòng)地在物質(zhì)基礎(chǔ)上依附于自然，同時(shí)也在精神層面上尋求一種強(qiáng)大的力量，以此來(lái)保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行。從遠(yuǎn)古時(shí)期的崇拜“自然神”、神話故事的創(chuàng)造到封建時(shí)期的“天人合一”觀念、統(tǒng)治者為天之驕子代替天來(lái)管理人類，每一個(gè)時(shí)期都體現(xiàn)了人類在精神層面上對(duì)自然的強(qiáng)烈的依附意識(shí)。

二、第二階段：人征服自然

進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，以蒸汽機(jī)、萬(wàn)有引力、物理學(xué)等近代科學(xué)為引擎的工業(yè)革命迅速興起，推動(dòng)了以機(jī)器生產(chǎn)為特征的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。在生產(chǎn)力水平逐漸提高的層次上，人與自然的關(guān)系也在悄然地發(fā)生著變化。一方面，由于科技水平的提高，人不再完全依賴于自然;相反，科技生產(chǎn)手段正在大刀闊斧地改變著自然界。另一方面，機(jī)器的大工業(yè)生產(chǎn)也帶來(lái)了利益的整番上漲，追求利益一時(shí)間成為社會(huì)的生存法則。

（一）科技生產(chǎn)手段的精進(jìn)

工業(yè)革命以來(lái)，隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)力得到了前所未有的進(jìn)步。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中表述的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[3]在機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)革命下，人和自然的關(guān)系漸漸地表現(xiàn)為機(jī)器和自然的關(guān)系，而人只是在機(jī)器的背后進(jìn)行操控。人類不再通過(guò)直接的勞動(dòng)從自然界中獲得生產(chǎn)資料，相反，只是以一種赤裸裸的工具無(wú)情地掠奪、征服自然。

威廉萊斯曾在《自然的控制》一書(shū)中表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“征服、控制自然是勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)化的一個(gè)要素。在發(fā)展的高級(jí)階段，這種控制表現(xiàn)為科學(xué)和工業(yè)的富有成效的結(jié)合。”[4]作為生產(chǎn)力過(guò)程中的一個(gè)要素——科技生產(chǎn)手段，它原本只是作為客體而存在，但現(xiàn)在它卻以主體的地位操控著生產(chǎn)力，對(duì)自然不加節(jié)制地進(jìn)行索取。

（二）“利益至上”欲望的膨脹

市民社會(huì)以來(lái)，資本主義生產(chǎn)力一方面加快了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，另一方面它還帶來(lái)了一系列的生態(tài)問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)的那樣，“人與自然的矛盾根源在于資本邏輯?！盵5]論及資本，它以追求利益、追求剩余價(jià)值為根本目的，以機(jī)器為手段對(duì)自然資源進(jìn)行排他性地獨(dú)占，更進(jìn)一步加深人征服自然的程度。

隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，資本所帶來(lái)的利潤(rùn)、利益以及資本增值都在一步步地沖擊著人類的欲望?！耙郧暗囊磺猩鐣?huì)階段只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物?！盵6]在這樣的生產(chǎn)力系統(tǒng)中，資本家利用一切的自然資源、加快流通手段、改進(jìn)先進(jìn)機(jī)器等一系列手段來(lái)獲得最大利益、最大的剩余價(jià)值。在資本的操控下，人與自然的關(guān)系也在發(fā)生著劇烈的變化，即“人征服自然”。

三、第三階段：人尊重自然

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，與此同時(shí)我們的生態(tài)環(huán)境也在發(fā)生著翻天覆地的變化。在理論上，十九大報(bào)告提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵7]在實(shí)踐中，我國(guó)以生態(tài)現(xiàn)代化為準(zhǔn)則，實(shí)行一系列“保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)家園、守護(hù)地球”的實(shí)際行動(dòng)。

（一）生態(tài)危機(jī)的急劇加深

現(xiàn)代化進(jìn)程中，老牌的資本主義國(guó)家率先搭乘上工業(yè)革命這趟列車，而對(duì)于一些發(fā)展中國(guó)家以及第三世界的國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們的進(jìn)程似乎就更慢了一些。在工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，早期的資本主義國(guó)家利用資本向大自然投放大量的垃圾，污染著人類共同的生存環(huán)境;而后來(lái)趕上工業(yè)革命的國(guó)家，也必然要經(jīng)歷同樣的發(fā)展和生態(tài)困境。這樣，就導(dǎo)致大自然要再次受到工業(yè)革命所帶來(lái)的生態(tài)垃圾。一方面，早期的資本主義國(guó)家生產(chǎn)的垃圾還沒(méi)有得到處理和解決;另一方面，新的生態(tài)垃圾又在急劇地破壞著自然界。

早在兩百年前，恩格斯針對(duì)人與自然的關(guān)系就表達(dá)了自己的看法，即《自然辯證法》中“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都懲罰了我們?！盵8]現(xiàn)如今，恩格斯的預(yù)言真實(shí)地發(fā)生在地球的每個(gè)角落。例如，由于英國(guó)倫敦燃煤量的驟增發(fā)生的“倫敦?zé)熿F事件”，致使當(dāng)時(shí)倫敦居民一度如同生活在毒氣室中一樣;由于工業(yè)廢水無(wú)處理排放而引起的“日本水俁事件”;由于開(kāi)設(shè)煉鋅工廠污染土壤，導(dǎo)致骨痛病患者的激增等一系列的生態(tài)問(wèn)題。面對(duì)這樣的自然懲罰、生態(tài)危機(jī)，我們必須重新審視人類對(duì)待自然的態(tài)度，重新思考那種不顧生態(tài)環(huán)境的短暫性經(jīng)濟(jì)能走多遠(yuǎn)。

（二）“綠色發(fā)展理念”逐漸深入人心

新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)我國(guó)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，十八屆五中全會(huì)提出綠色發(fā)展理念，把綠色發(fā)展作為發(fā)展的首要目標(biāo)?；诰G色發(fā)展理念的要求，人與自然的關(guān)系也進(jìn)入了一個(gè)新階段，即人尊重自然：人與自然和諧共生。

恩格斯在《反杜林論》中強(qiáng)調(diào)，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵9]在兩百年前，馬克思、恩格斯都認(rèn)識(shí)到了人和自然的和諧共生，認(rèn)為只有尊重自然、合理開(kāi)發(fā)利用自然、正確運(yùn)用自然規(guī)律，人才能與自然融合為同一共同體。同樣，在兩百年后的今天，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要的“兩山論”，即“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵10]現(xiàn)代社會(huì)中，人與自然的關(guān)系進(jìn)行到一個(gè)新階段，不僅要求人與自然的關(guān)系和諧共生，并且把生態(tài)作為一種生產(chǎn)力，做到“從生態(tài)中求生產(chǎn)，在生產(chǎn)中存生態(tài)”的合作共贏。

（三）共建人與自然生態(tài)共同體

隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再是尋求簡(jiǎn)單的數(shù)量上的多、速度上的快，而更趨向于質(zhì)量上的好、未來(lái)前景上的可持續(xù)。面對(duì)這樣的高質(zhì)量發(fā)展，人類以往簡(jiǎn)單、粗暴的生產(chǎn)方式、無(wú)限制地攫取自然界的資源以及把自然當(dāng)作對(duì)象化等方式都不再適用于當(dāng)今的發(fā)展;相反，更以“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境也是保護(hù)生產(chǎn)力”這一理念為準(zhǔn)則。同時(shí)，這種發(fā)展也將人與自然的關(guān)系推向了一個(gè)新臺(tái)階——人與自然和諧相處。

談及“生態(tài)共同體”不僅意味著人類需要良好的居住環(huán)境、子孫后代的可持續(xù)生態(tài)發(fā)展，同時(shí)還要求人類給予動(dòng)物、植物、自然界一個(gè)良好的生存環(huán)境，更重要的是人類和大自然能夠相互包容、互相尊重、和諧共生，共同創(chuàng)造一個(gè)美麗的地球。例如，我國(guó)做出的一系列的退耕還林還草、保護(hù)野生動(dòng)物、禁止濫殺濫捕、建立自然生態(tài)保護(hù)區(qū)等維護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動(dòng);還有人類從實(shí)行垃圾分類、減少塑料制品的使用、禁止焚燒秸稈、推行新能源汽車、綠色出行等生活小事中為生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。從“自然屬人”和“人屬自然”兩個(gè)方面踐行了生態(tài)共同體的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)在不斷前進(jìn)的過(guò)程中，人與自然的關(guān)系也在不斷地發(fā)生著變化，同時(shí)人與自然的關(guān)系每前進(jìn)一步，生產(chǎn)力就發(fā)生著翻天覆地的變化，以一種前所未有的形式出現(xiàn)。因此，從二者的關(guān)系中可以看出，越是善待自然、尊重自然、與自然一體化，生產(chǎn)力越是發(fā)展得好，發(fā)展得日新月異;這也從側(cè)面給我們以啟示：善待自然就是善待人類自身。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2018.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[3]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018.

[4]威廉萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，2007.

[5]葉冬娜.馬克思恩格斯論人與自然矛盾的根源[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，10（02）：6-9，60.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（46卷上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1979.

[7]黨的十九大報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017.

[8]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，2018.

[9]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2018.

[10]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州：浙江人民出版社，2013.