廣陵散終

海津

入夜聽(tīng)《廣陵散》，有錚錚之音。

《廣陵散》是琴曲，有金屬的質(zhì)感，有青銅的顏色，琴聲如劍。古人說(shuō)，聶政的劍，如白虹貫日。如今聽(tīng)來(lái)，更像舞曲，琴聲中有舞。一個(gè)男人的獨(dú)舞。前有篝火，背有竹林?；馃脤?kù)o，仿如一腔無(wú)處發(fā)泄的悲憤。風(fēng)過(guò)竹林，隱而不去。那舞者是嵇康。玉樹(shù)臨風(fēng)的身影，長(zhǎng)發(fā)漫天，猶如一團(tuán)濃墨，遽然入水，氤氳化解于無(wú)聲。

聽(tīng)《廣陵散》，你就無(wú)法避開(kāi)嵇康，你就無(wú)法不翻出聶政。這兩個(gè)男人，一個(gè)是魏晉名士，一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)勇士，都是失傳已久的極品?；驶识氖分?，嵇康居《晉書(shū)》，聶政入《史記》。兩人之間，隔著一個(gè)遼闊的秦漢。但一曲《廣陵散》，如長(zhǎng)風(fēng)吹過(guò)大地，浩然之氣漫溢古今，直令人感覺(jué)驚心動(dòng)魄，蕩氣回腸。

嵇康名列竹林七賢之首，《晉書(shū)·列傳》中說(shuō)他“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢也”。

竹林七賢，個(gè)個(gè)都不是凡俗之輩，而嵇康更是天生異相，與眾不同。“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然……常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷?！?/p>

古人的溢美之詞，仿佛無(wú)法代替。英俊倜儻、卓爾不群的嵇康是文人，修身養(yǎng)性、寫(xiě)詩(shī)撰文之外，更善彈琴，幾于癡迷。古人有雅趣，琴棋書(shū)畫(huà)，梅蘭竹菊，不入俗流，更不失風(fēng)骨。嵇康天賦極高，所學(xué)皆無(wú)師自通，其善音律，精于笛，妙于琴。為得到一張名貴的琴，他不惜賣(mài)掉了東陽(yáng)舊業(yè)。傳其友山濤，酒醉剖琴，嵇康為自己的愛(ài)琴，不惜以命相搏。他創(chuàng)作的《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》四首琴曲，后稱(chēng)“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”。隋煬帝曾把彈奏“九弄”，作為取士的條件之一，可知嵇康琴曲，影響之深遠(yuǎn)。

嵇康彈琴之余，還有兩大嗜好。其一是癡迷于老莊之道?！皣L采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘返。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神”。更有東晉袁宏，在其所著《竹林七賢傳》中寫(xiě)道：“嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和?！蔽簳x之際，道學(xué)尤盛，像嵇康一樣醉心于服藥修道者，大有人在。也常有神仙傳說(shuō)流傳于世。常年浪跡于山野之間的嵇康，身披野草，長(zhǎng)發(fā)如云，孑然脫俗，沉默如山，唯曠世琴音，伴泉瀑之聲，回蕩于山谷之間。此景呈現(xiàn)于眼前，恰似一幅焦墨山水，野逸粗獷，詩(shī)意無(wú)限。

嵇康近自然，遠(yuǎn)浮世，更拒仕途。好友山濤曾推薦他為官，他毅然決然地與山濤絕交，并寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》，以明心志：“聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之。一行做吏，此事便廢，安能舍其所樂(lè)，而從其所懼哉！”“欲守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見(jiàn)黃門(mén)而稱(chēng)貞哉！”嵇康之性情與遠(yuǎn)離官場(chǎng)之決絕由此立見(jiàn)。

在魏晉，像嵇康一樣，對(duì)隱逸與出世的追求，已成風(fēng)氣。《哈佛中國(guó)史·分裂的帝國(guó)（南北朝）》中說(shuō)：“隱逸派的標(biāo)志性人物便是‘竹林七賢……這些人很快就成了神秘的詩(shī)歌圈子的先驅(qū)，并成為不墨守成規(guī)、從社會(huì)中隱退的象征人物。他們被描繪成生活在城市局限之外、生活在傳統(tǒng)道德之外，致力于友情、詩(shī)歌、音樂(lè)、飲酒與服藥的一群人，并成為精英隱退的榜樣。”然而，恃才傲世、不入俗流的嵇康，雖潔身自好，與世無(wú)爭(zhēng)，但終為權(quán)勢(shì)所不容，以致身首異處。

嵇康另一嗜好便是打鐵。其宅院有一巨柳，枝繁葉茂，遮天蔽日。每夏，嵇康必鍛于柳下，爐火熊熊，炙鐵如炬。揮汗如雨的嵇康，在此曾遇到兩個(gè)人，一個(gè)是呂安，另一個(gè)是鐘會(huì)。其后嵇康被殺，與這二人都有直接關(guān)系。

呂安為官宦之后，仰慕嵇康，常驅(qū)車(chē)千里來(lái)訪。嵇康對(duì)呂安也待之甚厚，二人曾共鍛同敘于柳下。后來(lái)呂安被其兄誣告入獄，嵇康有心相救，不料卻自陷其中，成為被殺的直接因由。

鐘會(huì)更是名門(mén)之后，太傅鐘繇之子，少年成名，聰慧異常，又深得魏帝賞識(shí)，官居要職。鐘會(huì)曾兩次拜訪嵇康，一次是寫(xiě)成其傳世名作《四本論》一書(shū)之后，很想送與嵇康，以期得到嵇康的肯定，但至嵇康宅前未敢進(jìn)門(mén)，只將書(shū)擲入院中，惶惶而去。第二次，鐘會(huì)則“乘肥衣輕，賓從如云”，很隆重地帶著浩浩蕩蕩的隊(duì)伍來(lái)見(jiàn)嵇康。適逢嵇康與好友向秀在柳下打鐵。鐘會(huì)至此，嵇康并不熱情，一身汗水，滿(mǎn)臉污漬，更未放下手中的鐵錘。遭冷遇之后，鐘會(huì)只好悻悻而去。臨行，嵇康說(shuō)：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)稱(chēng)：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！?/p>

鐘會(huì)由此心中生怨，所以借機(jī)向魏文帝進(jìn)言：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳?！笨梢?jiàn)鐘會(huì)雖多才，但終為一小人。也許正是嵇康深知鐘會(huì)其人品，才如此冷漠。呂安被其兄誣告不孝，嵇康為其辯解，不料與呂安一起被雙雙下獄。鐘會(huì)又乘機(jī)鼓噪：“康、安言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗。”

嵇康之所好，采藥與鍛鐵，皆不如彈琴用情為深。也因此，才有他與《廣陵散》結(jié)緣的種種傳說(shuō)。

一說(shuō)，嵇康曾游洛西，暮宿華陽(yáng)亭。夜深人寂，月明星稀，嵇康引琴而彈，琴聲如水，似天籟之音，徐徐入夜。忽有一客，無(wú)請(qǐng)而至。夜色之中，來(lái)客自稱(chēng)古人，與嵇康論音律，講琴趣，暢談已久，興之所至，古人索琴而彈，音色幽美，聲調(diào)絕倫，有夏之濃烈，有秋之蕭索。所彈正是《廣陵散》，遂傳與嵇康，并稱(chēng)不可授傳于人。天之即明，二人意猶未盡，古人悵然而去。

另有一說(shuō)，嵇康游天臺(tái)，觀東海日出，賞仙山勝景。東海之外的天臺(tái)山，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，傳為羽人所居。游此期間，嵇康夜遇一彈琴女巫，竟一見(jiàn)如故，相談甚歡。嵇康向女巫請(qǐng)教，所彈何曲？女巫稱(chēng)：“情之所至，信手而彈耳，無(wú)名之曲?！迸子终f(shuō)：“見(jiàn)先生愛(ài)琴，有《廣陵散》相贈(zèng)。此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳?！庇纱耍档谩稄V陵散》。

其后，嵇康必?fù)裱澎o高崗之地，于風(fēng)清月朗之時(shí)，深衣鶴氅，盥手焚香，方彈奏之?？梢?jiàn)其對(duì)《廣陵散》所敬之高，所愛(ài)之深。

一曲《廣陵散》，仿佛令人置身魏晉。也許那并不是一個(gè)好時(shí)代，但魏晉時(shí)期的文人，卻尤其值得稱(chēng)道。以曹氏父子與“建安七子”為核心的一批詩(shī)人，其意境宏大、雄健深沉、慷慨悲涼的詩(shī)風(fēng)，深令后人折服，故有“魏晉風(fēng)骨”之稱(chēng)名傳于世。

《廣陵散》雖傳為各種神授，神秘色彩濃郁，但就其內(nèi)容看，卻是一部很現(xiàn)實(shí)很具體的敘事曲。其曲段分為井里、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行等，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聶政刺殺俠累的故事，基本吻合。聶政與專(zhuān)諸、豫讓、荊軻三人，同入《史記·刺客列傳》，稱(chēng)春秋戰(zhàn)國(guó)“四大刺客”。

“聶政者，軹深井里人也，殺人避仇。與母、姊如齊，以屠為事?！?/p>

聶政身負(fù)命案，隱居市井，為了年邁老母與未嫁的姐姐，甘做一介屠夫，卻宿命一般遇到了嚴(yán)仲子。嚴(yán)仲子在韓國(guó)為官，在朝中與韓相俠累嚴(yán)重不和，故而結(jié)仇，因?yàn)閾?dān)心被俠累所殺，逃離韓國(guó)后，到處尋訪能殺俠累之人。至齊國(guó)，聞聶政為隱于民間勇士，便攜金百鎰，去給聶母祝壽，誠(chéng)交聶政。但聶政因老母年邁、姐姐未嫁無(wú)法成人之事，故而堅(jiān)辭不受。

幾年后老母去世，喪期已過(guò)，姐姐也已經(jīng)出嫁，聶政便去尋找嚴(yán)仲子。

受?chē)?yán)仲子所托，聶政孤身一人，仗劍至韓。

韓相俠累正坐于府上，雖有眾多持戟衛(wèi)侍，但聶政不懼，直入府中，挾迅雷之勢(shì)，以白虹貫日之劍，瞬間刺殺了俠累，衛(wèi)侍蜂擁而至，聶政大叫，刺殺數(shù)十人，自知無(wú)法全身而退，便自毀顏面，剖腹而亡。

聶政本為勇士，最難回避的便是知遇之恩。他說(shuō)：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠，而嚴(yán)仲子乃諸侯之卿相也，不遠(yuǎn)千里，枉車(chē)騎而交臣。”所以，才有以命相報(bào)嚴(yán)仲子的壯舉。貴者，非為財(cái)死，唯取義亡。

聶政死后，韓國(guó)人不知其名姓，便暴其尸于街頭，懸賞辨認(rèn)。

聶政的姐姐聶榮得知，料定必是弟弟，于是趕往韓國(guó)，所見(jiàn)果然是自己的弟弟，于是對(duì)眾人痛明原委，呼天三聲，氣絕身亡。

聶政方留名青史。

這個(gè)故事還有另一個(gè)更民間的版本。

聶政父親為韓王鑄劍，因誤期而被韓王所殺，遺聶政于母腹。聶政長(zhǎng)大后，誓殺韓王以報(bào)父仇。第一次入宮行刺未果，逃入山中，遇有仙人，傳其琴藝。為了再次入宮行刺，不被認(rèn)出，更不連累家人，聶政“漆面吞炭”， 變形異音，使自己面目皆非。在山中苦修七年后方出山，再欲刺殺韓王。路遇妻子，聶政對(duì)妻子笑而致意，妻子感傷而泣，聶政詫異。妻子說(shuō)：“君對(duì)妾笑，齒似政齒?！?/p>

聶政驚恐，再次返回山中，用石頭擊碎自己的牙齒，又苦修三年，琴藝精絕。再次入韓，已經(jīng)無(wú)人能識(shí)?！罢那訇I下，觀者成行，馬牛止聽(tīng)?！甭櫿偎嚶暶h(yuǎn)揚(yáng)，韓王招聶政入宮彈琴，聶政便藏刀于琴內(nèi)，在鼓琴之際刺殺韓王，遂自剝面皮而亡。

兩個(gè)版本的聶政，一為取義，一為復(fù)仇，皆令人唏噓不已。更成就了千古名曲《廣陵散》。然而，也有認(rèn)為《廣陵散》非為神授，只是嵇康假托而已，實(shí)為以聶政之事為名，直指其時(shí)司馬氏專(zhuān)權(quán)，以喚起仗義之士，誅君側(cè)之惡。

果如此，嵇康最終被司馬昭所殺，雖有鐘會(huì)進(jìn)言，但深層的原因，或許是這首《廣陵散》隱含的深意所致。

景元四年，即公元263年。夏日，嵇康將被行刑于洛陽(yáng)東市，有三千太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，要以嵇康為師，使其免于一死。其時(shí)，三千人幾乎是太學(xué)生的總數(shù)，但請(qǐng)?jiān)溉员粺o(wú)情駁回。此舉，或許更加堅(jiān)定了當(dāng)權(quán)者欲殺嵇康的決心。

其時(shí)，刑場(chǎng)之上，嵇康淡定自若，顧日影尚早，便索琴?gòu)椬?。一曲《廣陵散》，清澈激越，似金戈之聲激蕩于晴空之下。時(shí)而波瀾壯闊、洶涌澎湃，時(shí)而沉郁低緩、錚錚其鳴。更使風(fēng)停云滯，人鬼俱寂。曲罷，嵇康一聲慨嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”

是年嵇康四十，海內(nèi)之士，莫不痛之。

其后一年，鐘會(huì)因反司馬昭，在亂軍之中被部屬所殺，年亦四十。

責(zé)任編輯：沙爽