百家爭(zhēng)鳴

許雅娟 蘇韋航

摘 要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。諸子百家互相爭(zhēng)論、批判，但同時(shí)，各家在爭(zhēng)論的同時(shí)又互相吸收、融合，如儒家荀子的“禮”是吸取了法家“法”的內(nèi)容，法家韓非的“道”是改造了道家老子的“道”，漢及以后社會(huì)中的儒法合流，也是在這種百家爭(zhēng)鳴的相互對(duì)立、互相吸取的過(guò)程中形成的。

關(guān)鍵詞：百家爭(zhēng)鳴，思想文化，影響

百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯高度評(píng)價(jià)這一時(shí)期，稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。此后中國(guó)兩千多年來(lái)的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭。

觀點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)思想文化的發(fā)展。

論述：儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。中華民族性格中那種重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用的理性態(tài)度，那種樂(lè)觀進(jìn)取、舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神，都可以追溯到“仁學(xué)”的影響。

道家是以老子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)而發(fā)展的?！肚f子》一書(shū)更像是以故事的形式對(duì)道家學(xué)說(shuō)加以解說(shuō)。其中的語(yǔ)言形式對(duì)中國(guó)的古代小說(shuō)和傳奇的文本表達(dá)有重大的影響。道家的基本思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域以及方面帶來(lái)啟示，并指導(dǎo)人類更好更健康的發(fā)展，從而建立人與自然和諧共處的社會(huì)。

墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：墨子的主張和儒家是針?shù)h相對(duì)的。反對(duì)世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級(jí)觀念，使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”的思想對(duì)后世影響很大。墨家思想所崇尚的是：平等、博愛(ài)、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉、守紀(jì)律、注重自然科學(xué)更適于共和社會(huì)及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。

法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民（法術(shù)勢(shì)）。法家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)“依法治國(guó)”的實(shí)施有著深遠(yuǎn)的影響。以獨(dú)到的眼光來(lái)看待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世中國(guó)社會(huì)思想文化方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)分析各家各派的主要思想及其對(duì)后世中國(guó)社會(huì)的影響來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。論述有理有據(jù)，條理清楚，滲透了歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，蘊(yùn)含依法治國(guó)理念，傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

——摘編自《中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)》

觀點(diǎn)：民族交往、交流、交融對(duì)中華民族發(fā)展有積極的推動(dòng)作用。

論述：北魏孝文帝即位后，立志用文治移風(fēng)易俗。他力排眾議，494年遷都洛陽(yáng)，把百余萬(wàn)包括鮮卑族在內(nèi)的北方各族人民遷到中原。他進(jìn)一步推行漢化措施，規(guī)定官員在朝廷中必須使用漢語(yǔ)，禁用鮮卑語(yǔ)，以漢服代替鮮卑服，改鮮卑姓為漢姓，鼓勵(lì)鮮卑貴族與漢人貴族聯(lián)婚等。自孝文遷洛，大舉漢化之后，各民族進(jìn)步和融合的大勢(shì)便猶如長(zhǎng)江大河一般浩浩不可擋，五胡時(shí)代自此真正終結(jié)。南方與北方趨于相同，避免了南北分裂的可能，加速了國(guó)家統(tǒng)一。雖然孝文官方提倡的是斷北語(yǔ)、講漢語(yǔ)、著漢服，但事實(shí)上卻是雙向、甚至多向的民族融合過(guò)程，這在這一時(shí)期的語(yǔ)言、服飾、建筑、風(fēng)俗等領(lǐng)域都有具體體現(xiàn)。據(jù)說(shuō)我們現(xiàn)在常說(shuō)的“哥哥”一詞便是來(lái)自鮮卑語(yǔ)“阿干”。陳寅恪《金明館叢稿二編》也曾言：“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀?！毙⑽牡鄣母母锎龠M(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)，也體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。鮮卑族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服，并從中吸收了漢族文化精華，更加促進(jìn)了自身的發(fā)展、鞏固了封建統(tǒng)治。同時(shí)漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展更為完善。孝文帝的改革對(duì)中華民族發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用。

展開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革，從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”，從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源。我們偉大的精神是各民族共同培育的。中華民族精神是各族人民共同培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的，已深深融進(jìn)了各族人民的血液和靈魂，成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

結(jié)論：綜上所述，一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。（指導(dǎo)老師：蘇掌珠）.

作者簡(jiǎn)介：

許雅娟，蘇韋航，福建省南安市，福建省南安第一中學(xué)。