金庸小說(shuō)中的女性審美及其歷史局限

梁紅敏

【摘 要】金庸小說(shuō)塑造了眾多女性形象，他的女性審美充滿了矛盾性，既表現(xiàn)出時(shí)代的進(jìn)步性，又具因襲了傳統(tǒng)男性文化中女性觀的局限性。

【關(guān)鍵詞】金庸，女性形象，女性審美，局限性

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0172-03

自1955年首次使用“金庸”這個(gè)筆名寫出《書劍恩仇錄》至1972年宣布封筆，十七年十五部作品，“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，這十五部小說(shuō)，使金庸成為當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)代小說(shuō)巨匠。他構(gòu)筑了一個(gè)充滿豪情與俠義的武俠世界，也塑造了姿態(tài)萬(wàn)千的江湖兒女形象。金庸小說(shuō)在女性人物形象塑造上有非常高的成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，金庸筆下有名有姓的女性共計(jì)123個(gè)，其中既有溫婉可人的傳統(tǒng)女性，又有跳脫精靈的“妖女”，或者冷酷狠辣的壞女人，小龍女的絕世孤冷，黃蓉的豪俠仗義，趙敏的聰慧敏銳，任盈盈的善解人意……多姿多彩的女性形象無(wú)一不讓人印象深刻。

金庸先生有著女性審美的自覺(jué)，他曾表示“我應(yīng)該坦白地說(shuō)，為什么我把女性寫得比較好，因?yàn)槲页绨菖浴Ｅ圆坏任衣斆鳎赖律弦脖任液?。”盡管他常常會(huì)在家國(guó)歷史的框架下講述故事，但畢竟是虛構(gòu)的“江湖世界”，因此他筆下的女性可以受超越傳統(tǒng)文化制約的現(xiàn)實(shí)土壤，表現(xiàn)出大膽追求愛情，渴望自由和平等人格，對(duì)女性美和自我價(jià)值的認(rèn)同等進(jìn)步的女性觀念。與此同時(shí)，金庸先生處在一個(gè)開放的商業(yè)社會(huì)，他一手創(chuàng)辦了《明報(bào)》，并在《明報(bào)》連載小說(shuō)，他一方面用比較現(xiàn)代的女性觀去呼應(yīng)整個(gè)社會(huì)的婦女解放和女性意識(shí)的覺(jué)醒，另一方面他又無(wú)法超越長(zhǎng)期的男權(quán)文化和心理積淀，常常無(wú)意識(shí)地帶入男權(quán)中心的視角，使他的小說(shuō)呈現(xiàn)出“陽(yáng)盛陰衰”的面貌，很多的女性角色，為了滿足男性的閱讀期待，逐漸從反叛走向復(fù)歸，重新回到“賢妻良母”的陳舊宿命中，帶有明顯的歷史局限性。

一、女性審美的理想化及其限度

金庸作品完全突破了傳統(tǒng)舊小說(shuō)女性形象單一、呆板的弊病，每個(gè)女性角色都靈動(dòng)鮮活，生機(jī)勃勃，呼之欲出。當(dāng)然，無(wú)論性格命運(yùn)如何，外貌美是標(biāo)配，而且是各美其美，出水芙蓉，蕙質(zhì)蘭心，溫潤(rùn)如玉，至剛至柔……青春少女自然是天姿國(guó)色，令無(wú)數(shù)英雄為之傾倒。郭靖初見穿女裝的黃蓉，美得不可方物。“宛如仙女一般……不過(guò)十五六歲年紀(jì)，肌膚勝雪，嬌美無(wú)比，容色絕麗，不可逼視?！睆埓渖降谝淮我娨笏厮?，“見她頭上戴了頂斗笠，站在船頭，風(fēng)雨中衣袂飄飄，真如凌波仙子一般?！睆垷o(wú)忌眼中的趙敏“臉?lè)杭t霞，微帶酒暈，容光更增麗色……俊美之中，更帶著三分英氣，三分豪態(tài)”，生長(zhǎng)在北國(guó)大漠里的華箏，“雙目如水，皮色猶如羊脂一般，玉雪可愛?！边€有諸多女性，雖紅顏已逝，徐娘半老，但她們?nèi)允敲赖?，李莫愁雖已青春不在，但仍是個(gè)“美貌道姑”，即使是被稱為“鐵尸”的梅超風(fēng)“臉色雖是黝黑，模樣卻頗為俏麗，大約是四十左右的年歲”，也仍能給人一種“冷美人”的感覺(jué)。連四十幾歲的滅絕師太容貌仍可算得甚美。

不難看出，金庸不吝惜筆墨對(duì)女性“美”的刻畫，完全是站在男性審美的立場(chǎng)，寫出了男性眼中理想化的女性容貌。因?yàn)?，“女性在以男?quán)為中心的封建社會(huì)中沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，男性話語(yǔ)始終作為主流話語(yǔ)統(tǒng)治著文學(xué)、歷史領(lǐng)域的語(yǔ)言世界，從男性的視角看，女性最值得關(guān)注的自然就是美貌了。”

除了外貌如出一轍的美，金庸筆下的女性無(wú)一例外，將所有生命的價(jià)值投放在男性身上。她們沒(méi)有事業(yè)的依托，也沒(méi)有心靈的成長(zhǎng)，常常陷入沒(méi)有來(lái)由的愛情中，為情苦，為情恨，為情癡，為情死……金庸小說(shuō)常常出現(xiàn)“一男多女”的情節(jié)設(shè)定，最典型的如郭襄、程英、陸無(wú)雙的“一見楊過(guò)誤終身”，以及張無(wú)忌在面對(duì)趙敏、周芷若、小昭、殷離四女時(shí)的舉棋不定。在這種愛情的框架中，男性居于主動(dòng)的地位，擁有選擇權(quán)，他們大都“抱得美人歸”。但沒(méi)被男主人公“選中”的女性，卻往往走向悲劇的命運(yùn)結(jié)局，如周芷若，在嫉妒和失愛的痛苦中變得偏執(zhí)和邪惡，再如《飛狐外傳》中的程靈素，她深愛著胡斐，胡斐心中卻早已有了袁紫衣，她知道胡斐不愛自己，索性用情郎的血毒死自己，一了百了，她擅長(zhǎng)制毒，最后卻因心上人的毒而死，她的苦情之路著實(shí)令人唏噓！華箏和郭靖青梅竹馬，對(duì)郭靖一往情深，郭靖卻憨厚木訥，始終將華箏權(quán)當(dāng)妹子看待，就連當(dāng)個(gè)駙馬也是云里霧里，最后答應(yīng)娶華箏也是為了不違背諾言。守候這樣單相思的苦戀中，華箏最后終身不嫁，落得個(gè)凄涼的結(jié)局。

殷素素，一個(gè)殺伐果斷的魔教妖女，在遇到愛情后便決心痛改前非，不得不說(shuō)，愛情具有神奇的力量，強(qiáng)大到足以讓一個(gè)人徹底改變自己。在遇到張翠山之前，殷素素可以亦正亦邪、敢愛敢恨，陷入愛情之后，她一心為情而癡，后來(lái)回到中原后，面對(duì)群雄的逼迫，她也遵從曾經(jīng)的誓言，不再殺一人。從道義上講，她洗心革面，重新做人，固然是極好的，但拋開道義，殷素素同時(shí)也違背了自己的本心，她為愛情獻(xiàn)祭了全部自我。郭襄始現(xiàn)于《神雕俠侶》中后期，終結(jié)于《倚天屠龍記》初始，十八歲偶遇楊過(guò)，后一生追隨神雕俠未果。她尋了楊過(guò)二十四年，直至“終南山古墓長(zhǎng)閉，萬(wàn)花坳花落無(wú)聲，絕情谷空山寂寂，風(fēng)陵渡凝月冥冥”“‘其實(shí)，我即便找到了他，那又怎地？還不是重添相思，徒增煩憂？……但明知那是鏡花水月一場(chǎng)空，我卻又不能不想，不能不找?！彼K于在四十歲大徹大悟，創(chuàng)立峨眉，終身未嫁。她的一生，和公孫綠萼有異曲同工之處，首先，二者的追隨對(duì)象皆為同一人，其次，二者的尋愛結(jié)果皆是無(wú)所終，且至死不渝。每當(dāng)讀至一位騎著青驢的黃衫少女，孤獨(dú)地唱著：“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”之時(shí)，其癡情之心可見一斑，這本是李莫愁常掛于嘴邊的，如今又被這方當(dāng)韶齡的少女唱起，總令人不住嘆惋，世間的愛恨情仇本就難以言說(shuō)，就像郭襄在少林石碑前自問(wèn)：“便是刻鑿在石碑上的字，年深月久之后也須磨滅，如何刻在我心上的，卻是時(shí)日越久反而越加清晰？”

金庸作品中有很多這一類的“苦情女”“癡情女”，以及“絕情”的女子，無(wú)論是李莫愁、梅超風(fēng)，或者周芷若、林朝英，她們的絕情不過(guò)是另一種癡情，情到至深不得不自我拯救而化為絕情。金庸筆下大量的英雄豪俠，他們武功高強(qiáng)，匡扶正義，風(fēng)度翩翩，英俊偉岸，常常上演英雄救美的事跡，因此博得一大批漂亮女性的鐘情，最后他們擇其一長(zhǎng)相廝守，表面上看是呼應(yīng)了一夫一妻的現(xiàn)代婚戀關(guān)系，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是才子佳人、英雄美人的另一種表現(xiàn)罷了。

金庸一方面對(duì)浪漫愛情故事進(jìn)行極度美化和神圣化，女性一心為愛情奉獻(xiàn)一切，甚至把愛情看成生命的全部，這種愛情觀顯然是帶有男性中心的狹隘，愛情只不過(guò)是對(duì)男性魅力的成全和展示，女性的自我價(jià)值無(wú)法從愛情之外得以確證，就如同波伏娃所批判的那樣，“女人本質(zhì)上就是男人的詩(shī)”，女性就是男人的附庸。因此，在愛情中失敗的女性也無(wú)法獲得人生的幸福，她們要么成全對(duì)方，默默祝福，要么失愛生恨，自我毀滅，走向悲劇的結(jié)局。對(duì)這些女性，金庸往往對(duì)她們進(jìn)行妖魔化。這種書寫方式，一方面是為了增強(qiáng)小說(shuō)的可讀性，武俠小說(shuō)作為通俗讀物，作者要觀照讀者群體的閱讀期待和文化認(rèn)同，這樣極端的，感情濃度極高，充滿戲劇張力的人物設(shè)定，顯然是符合大部分讀者情感需要的。但同時(shí)，我們也要注意到，在潛意識(shí)深處，金庸難易超越傳統(tǒng)的男權(quán)文化根深蒂固的影響，與他所盡力追求的女性進(jìn)步觀形成了明顯的斷裂。

二、女性命運(yùn)的反叛與復(fù)歸

（一）華箏公主：從“大漠公主”到“望‘夫之石”

華箏是“大漠公主”，是大漢鐵木真的女兒，她自小集萬(wàn)千寵愛于一身，生活無(wú)憂無(wú)慮，和郭靖一起習(xí)武，兩小無(wú)猜，偶爾和郭靖斗斗嘴，平添不少樂(lè)趣。兩人一起成長(zhǎng)，漸生情愫，郭靖憨直木訥，不解風(fēng)情，少女時(shí)期的華箏對(duì)郭靖是至真至純的敬仰愛慕之情，直到大汗把郭靖許配為金刀駙馬時(shí)，她的小情小愛要面臨家仇國(guó)恨，愛情的濃度不得不急速升華，在郭靖要去中原為父報(bào)仇時(shí)，她變得果決堅(jiān)貞，她并非不知“我愛的人只把我當(dāng)成妹妹”，但仍然向郭靖立下誓言，“你知道我是永遠(yuǎn)想嫁給你的。你去找她罷，找十年，找二十年，只要我活著，我總是在這草原上等你”。從此開始了她的日復(fù)一日地翹首楚盼，從天之驕女，到“望‘夫之石”她對(duì)郭靖一片癡心，矢志不渝。但這種感天動(dòng)地的單相思，帶有強(qiáng)烈的自我獻(xiàn)身精神的愛情觀，恐怕也并不值得過(guò)于美化。到最后，華箏公主的結(jié)局也相當(dāng)令人唏噓：“我?guī)熌瞎?，將襲襄陽(yáng)，知君精忠為國(guó)，冒死以聞。我累君母慘亡，愧無(wú)面目再見，西赴絕域以依兄長(zhǎng)，終身不履故土矣。愿君善自珍重，福壽無(wú)極?！笨陀^來(lái)看，她對(duì)郭靖的愛并不是一種對(duì)等的愛情，她單方面的付出，不僅不計(jì)回報(bào)，而且毫無(wú)自我，當(dāng)?shù)弥刚嬲矚g的是黃蓉，答應(yīng)娶自己只是為了不違背諾言時(shí)，她仍然全心全意依附于郭靖，愿意追隨他回他的故鄉(xiāng)，所以作者在結(jié)尾讓她因?yàn)槔⒕味S兄“赴絕域”，也算是給她這種無(wú)疾而終的愛情一個(gè)慈悲的收尾。

（二）殷素素：從一見鐘情到自刎殉情

殷素素是天鷹教教主殷天正的女兒，堂堂的“魔教公主”，在未遇見張翠山時(shí)，是個(gè)富有個(gè)性，敢愛敢恨的俠女形象，無(wú)意中傷了“武當(dāng)七俠”之一的俞岱巖，便重金派鏢局的人務(wù)必將其送回武當(dāng)山，當(dāng)?shù)弥堥T鏢局的鏢師未完成任務(wù)時(shí)，也說(shuō)到做到，屠了鏢局滿門，并嫁禍給張翠山，由此促成了一段奇緣。殷素素在愛上張翠山之后，便和其在冰火島結(jié)為夫妻，過(guò)著“男耕女織”的日子，甚至在張翠山找著機(jī)會(huì)逃離冰火島時(shí)，她也是滿心猶豫，擔(dān)心回歸中原后，自己是否還能這般和心愛之人廝守白頭，那個(gè)豪氣刁蠻的“魔女”形象漸漸被愛情磨平棱角，在荒無(wú)人煙的小島上過(guò)起了“相夫教子”的生活。“日后若得重回中原，小女子洗心革面，痛改前非，隨我夫君行善積德，絕不敢再殺一人。若違此誓，天人共棄”，這樣的“殷素素”早已沒(méi)了“魔女”的影子，并且她還時(shí)時(shí)擔(dān)心自己的身份被愛人嫌棄，以至于一心歸附于張翠山，為了他愿意“金盆洗手”，從此不染血腥，她的愛，仿佛滴到了塵埃里。而她此刻的身份只是“五俠之妻”“無(wú)忌之母”，皆是依附于男性。唯一值得欣慰的是，她的付出并不是一廂情愿。她多多少少得到了張翠山的一點(diǎn)真心和溫暖。

華箏和殷素素同為金庸筆下“悲劇性”的女性形象，但二者又不盡相同。她們都是天之驕女，從出身到樣貌到個(gè)性俱佳，但最后不得不淪為“平庸之輩”，并走向悲劇結(jié)局。所不同的是，殷素素在張翠山身邊，多少還有個(gè)名分，可華箏卻從始至終未能得到一份真心。兩人的結(jié)局，一個(gè)“悲赴絕域”，和心上人可能終身不復(fù)相見，一個(gè)“自刎殉情”，用自己的生命贖了十年前犯下的錯(cuò)。只是，一個(gè)“生猶如死”，一個(gè)“以死明志”，她們的人生，只不過(guò)是以愛情的名義成為男性魅力的資本，她們的愛情沒(méi)有尊嚴(yán)，表面上個(gè)性張揚(yáng)，敢愛敢恨，勇敢決絕，但最后都復(fù)歸到了傳統(tǒng)婚戀觀關(guān)系中忠貞節(jié)烈、從一而終的俗套中。

三、女性觀念的矛盾與平衡

（一）書寫者視角：現(xiàn)代女性觀與傳統(tǒng)男權(quán)思想的矛盾

金庸的武俠小說(shuō)，深自由平等的現(xiàn)代女性觀的影響。金庸成長(zhǎng)的過(guò)程中，婦女解放運(yùn)動(dòng)開始興起，加之他出生于香港，在一個(gè)現(xiàn)代民主、平等意識(shí)興起的現(xiàn)代都市，他后期寫作之時(shí)，正適逢西方女權(quán)主義思潮影響香港，女性地位不斷提升，女性自主意識(shí)覺(jué)醒和抗?fàn)幰仓饾u發(fā)力。武俠小說(shuō)天然地抽離了歷史和現(xiàn)實(shí)的依附性，因此女性形象的創(chuàng)造更加自由，所以金庸能夠在小說(shuō)中自如地書寫各種各樣充滿個(gè)人魅力，栩栩如生的女性角色。

金庸筆下的大部分女性都具有獨(dú)立的人格意識(shí)，在展現(xiàn)其先進(jìn)女性觀的同時(shí)，其作品中流露出來(lái)的男權(quán)意識(shí)也頗受讀者的爭(zhēng)議，嚴(yán)家炎在《論金庸小說(shuō)的現(xiàn)代精神》中曾就金庸筆下“一男多女”的追求模式提出質(zhì)疑，認(rèn)為金庸小說(shuō)中存在著很深的傳統(tǒng)文化意識(shí)，這是將男性放于中心位置，而女性則處于依附的地位，但這種意識(shí)作者自身可能并未真正認(rèn)識(shí)到。但讀者卻不難看出來(lái)，其筆下男性的“處女情結(jié)”及女性的“從一而終”，仿佛女性總是處于弱勢(shì)的地位，在她們的眼里，“愛情”高于一切，趙敏為了愛情，主動(dòng)和父兄?jǐn)嘟^關(guān)系，殷素素為了愛情，可以放棄回中原的機(jī)會(huì)，華箏為了愛情，也打算跟隨未婚夫回中原，并甘愿放棄作為大汗的女兒，而要成為郭靖的妻子等等，諸如此類的女性不勝枚舉。這就使金庸的小說(shuō)產(chǎn)生了一個(gè)悖論：他試圖超越男權(quán)的尺度，創(chuàng)作一個(gè)“女性的神話世界”，卻又不自覺(jué)暗合了男權(quán)的話語(yǔ)系統(tǒng)，他試圖尋找一個(gè)平衡，卻最終走向了悖論。因?yàn)?，傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，女性觀念解放的道路充滿各種陷阱，要完全走向現(xiàn)代，要拋棄和打破太多隱形的桎梏和枷鎖。

（二）接受者理論：現(xiàn)代進(jìn)步女性與傳統(tǒng)“賢妻良母”的雙重期待

“在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。” 而讀者據(jù)此產(chǎn)生的既定的心理圖式，就被稱為“期待視野”。當(dāng)閱讀武俠小說(shuō)時(shí)，“武俠”這個(gè)詞，本身就給讀者既定了一個(gè)形象期待，即馳騁江湖、行俠仗義、劫富濟(jì)貧的“俠客”形象。誠(chéng)然，這種形象多以男性為主，“女俠”形象多處于較邊緣化的位置。

金庸小說(shuō)自發(fā)表以來(lái)吸引了大批的讀者，他們當(dāng)中雖不乏女性，但更多是以男性為主。所以金庸從商業(yè)角度出發(fā)，其筆下的女性角色要盡可能地符合男性的審美期待。現(xiàn)實(shí)中的男性，他們本身的性別想象也是極為復(fù)雜的，一方面欣賞活潑靈動(dòng)充滿生命力，叛逆果斷的獨(dú)立新女性，如前期的黃蓉、趙敏，同時(shí)他們又渴望溫柔嫻雅，服從性強(qiáng)，不斷奉獻(xiàn)的賢妻良母，如后期的殷素素、華箏。

正是這種雙重期待視野的出現(xiàn)，為了讓讀者對(duì)角色更加認(rèn)同，代入感更強(qiáng)，金庸自覺(jué)不自覺(jué)地強(qiáng)化了這種角色塑造的復(fù)雜多變，同一個(gè)女性角色在不同的人生階段扮演著不同的角色，其性格和心理發(fā)生了明顯的變化，黃蓉便是典型。她可以說(shuō)是從“事業(yè)型”女性向傳統(tǒng)的“賢妻良母”過(guò)渡得最明顯的女性形象之一。作為“東邪之女”，她驕傲放縱，聰明伶俐，期待一心一意的愛情，作為“北俠之妻”，她“夫唱婦隨”，一心想為郭靖生個(gè)兒子，把一顆心一半分給丈夫，一半分給孩子。所以，當(dāng)被問(wèn)起最喜歡金庸筆下哪位女性形象之時(shí)，多數(shù)男性會(huì)選擇黃蓉，因?yàn)樗褚粋€(gè)完美的女人，符合男性對(duì)女性的所有幻想。

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