海南臨高漁歌“哩哩美”演唱研究

【摘 要】“哩哩美”是一種在海南臨高沿海地區(qū)廣泛流傳的地方民歌形式，是臨高漁民抒發(fā)情感、表現(xiàn)日常生活的寫(xiě)照，其真實(shí)反映了臨高漁民對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)及情感需求?！傲馈痹诮?jīng)過(guò)多年的發(fā)展之后逐漸面臨著較為困難的生存現(xiàn)狀，且國(guó)家對(duì)于“哩哩美”的保護(hù)工作還存在一定的短板。本文對(duì)“哩哩美”的演唱形式、內(nèi)容及風(fēng)格進(jìn)行了深入探究，希望能為推動(dòng)“哩哩美”的傳承與保護(hù)工作帶來(lái)一定的幫助。

【關(guān)鍵詞】海南，臨高漁歌，哩哩美，演唱，研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0047-02

在針對(duì)傳統(tǒng)民歌、民謠的研究和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，行業(yè)內(nèi)部頻繁提及“原生態(tài)”這一名詞，甚至部分歌手、音樂(lè)團(tuán)以“原生態(tài)”為演唱主題，為廣大觀眾帶來(lái)傳統(tǒng)的、原生態(tài)的民謠歌曲。社會(huì)各界對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的追求及重視表現(xiàn)出了人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)歌曲的喜愛(ài)之情及審美取向的變化。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)于“哩哩美”等原生態(tài)音樂(lè)的研究和分析，對(duì)于豐富文化建設(shè)內(nèi)容，推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展以及傳承傳統(tǒng)文化有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“哩哩美”概述

海南臨高是海南省著名的漁業(yè)城市，其擁有著超過(guò)70公里的海岸線，海產(chǎn)資源豐富。自古以來(lái)，臨高即以出產(chǎn)海產(chǎn)品而聞名全國(guó)，臨高人也多數(shù)從事捕魚(yú)業(yè)。在從業(yè)人數(shù)眾多的情況下，臨高地區(qū)誕生了自身獨(dú)特的文化內(nèi)容，而“哩哩美”則是其中的主要代表。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，“哩哩美”在臨高地區(qū)流傳時(shí)間超過(guò)千年，其最早記錄于南宋時(shí)期，發(fā)源于臨高漁村。南宋時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的造船業(yè)逐漸趨于快速發(fā)展的狀態(tài)，臨高漁民的活動(dòng)區(qū)域也不再局限于沿海地區(qū)，這也為臨高文化與外地文化之間的溝通交流創(chuàng)造了良好的客觀條件。外來(lái)的漁民將其所帶來(lái)的漁歌、民謠融入到了“哩哩美”當(dāng)中，而臨高的原住民則不斷將自己的見(jiàn)識(shí)及對(duì)對(duì)生活的感悟體現(xiàn)在“哩哩美”當(dāng)中。在這種情況下，“哩哩美”這一特殊的文化形態(tài)發(fā)展迅速，逐漸成為了臨高漁民耳熟能詳?shù)拿裰{，甚至在一定程度上對(duì)臨高漁民的日常生活造成了影響和改變。

對(duì)于臨高漁民而言，無(wú)論是在海上捕魚(yú)的時(shí)候，還是在海邊工作的時(shí)候，“哩哩美”成為了漁民調(diào)劑枯燥、乏味生活的最好方式和途徑。此外，對(duì)于臨高當(dāng)?shù)氐哪贻p群體而言，“哩哩美”的作用不僅僅體現(xiàn)在工作當(dāng)中，更體現(xiàn)在追求愛(ài)情的過(guò)程中。尤其是在臨高當(dāng)?shù)氐闹饕?jié)日里，臨高年輕男女會(huì)以“哩哩美”的曲調(diào)為基礎(chǔ)，即興填詞，發(fā)揮創(chuàng)作，以對(duì)歌的形式進(jìn)行調(diào)情取樂(lè)。即便是在新婚之夜，也有著“哩哩美”的身影。

二、“哩哩美”演唱與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系

從某種角度來(lái)看，人民群眾的生產(chǎn)方式對(duì)于其生活方式會(huì)產(chǎn)生直接影響。在“哩哩美”誕生的初期階段，以打漁為生的漁民往往需要長(zhǎng)期獨(dú)自一人在海上漂泊，且在勞動(dòng)中往往需要身體肌肉與勞動(dòng)工具協(xié)同配合。在勞動(dòng)過(guò)程中，漁民難免會(huì)因?yàn)樯眢w動(dòng)作的變化及對(duì)力量的控制而發(fā)出一定的呼聲，呼聲的音量和頻率取決于漁民的勞動(dòng)強(qiáng)度，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展之后，最終形成了有規(guī)律的節(jié)奏。從“哩哩美”的歌詞結(jié)構(gòu)形式來(lái)看，其一般以上下句形式為主，重復(fù)性的內(nèi)容較多，演唱者可以在演唱的過(guò)程中通過(guò)對(duì)某些特定樂(lè)句的重復(fù)使用來(lái)達(dá)到加襯的效果，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的擴(kuò)充?！傲馈钡那{(diào)時(shí)而悠揚(yáng)時(shí)而亢奮，其分別反映出了漁民在不同勞動(dòng)階段的勞動(dòng)狀態(tài)。曲調(diào)悠揚(yáng)時(shí)，說(shuō)明漁民此刻在輕松劃船，曲調(diào)亢奮時(shí)，說(shuō)明漁民正在進(jìn)行高強(qiáng)度的勞動(dòng)。由此可見(jiàn)，“哩哩美”這一特殊的藝術(shù)形式源于生產(chǎn)過(guò)程、源于勞動(dòng)過(guò)程。

而從演唱方式來(lái)看，“哩哩美”重視對(duì)于襯詞的利用。其中最常見(jiàn)的襯詞以“哩哩美”為主，指的是姑娘漂亮、美麗。除勞動(dòng)過(guò)程中所使用的獨(dú)唱以外，對(duì)唱也是“哩哩美”的主要形式，尤其是在男女青年表達(dá)愛(ài)意時(shí)，“哩哩美”無(wú)疑是一種絕佳的選擇。使用對(duì)歌的方式進(jìn)行交流，青年男女往往會(huì)根據(jù)自己的想象對(duì)歌詞內(nèi)容進(jìn)行即興創(chuàng)作，此時(shí)的“哩哩美”往往富有內(nèi)涵和深度，具有一定的挑逗性。

在傳統(tǒng)的臨高漁村，男女分工明確，分別負(fù)責(zé)不同的勞動(dòng)生產(chǎn)內(nèi)容。而在技術(shù)水平及生產(chǎn)條件有限的情況下，出海打魚(yú)存在較大的風(fēng)險(xiǎn)性，很多時(shí)候漁民都無(wú)法順利歸來(lái)。因此，“盼歸”就成為了臨高漁家婦女表現(xiàn)心路歷程的一種有效方式。當(dāng)漁民滿(mǎn)載而歸時(shí)，婦女會(huì)唱起歡快的“哩哩美”曲調(diào)，表現(xiàn)高興、快樂(lè)之情。而當(dāng)漁民沒(méi)有按時(shí)歸來(lái)時(shí)，婦女所演唱的旋律往往較為凄涼。

三、“哩哩美”的演唱習(xí)俗

“哩哩美”具有獨(dú)特的演唱習(xí)俗，這種習(xí)俗是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中自然形成的。海南臨高地區(qū)主要以漢族為主，但在語(yǔ)言及地方文化方面又區(qū)別于一般的漢族聚居地。以語(yǔ)言發(fā)音為例，臨高人在發(fā)音結(jié)束之后往往習(xí)慣在結(jié)尾處留有拖腔，這一點(diǎn)與一般的普通話存在明顯的差異，而“哩哩美”則是表現(xiàn)地方文化特點(diǎn)的最好寫(xiě)照。從某種角度來(lái)看，“哩哩美”對(duì)于臨高生活的影響遍布各個(gè)方面，無(wú)論是逢年過(guò)節(jié)，還是洞房花燭，難免少不了一曲“哩哩美”助興。即便是在文化生活較為豐富的今天，臨高當(dāng)?shù)貙?duì)于“哩哩美”的重視程度依然較高，具有一定名望的“哩哩美”歌手往往會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说膼?ài)戴。

四、“哩哩美”的生存現(xiàn)狀

“哩哩美”自身的文化價(jià)值及歷史意義無(wú)需多言，但“哩哩美”近年來(lái)所面臨的生存問(wèn)題不容樂(lè)觀。從本質(zhì)來(lái)看，“哩哩美”屬于地方性民歌，傳播范圍有限，且“哩哩美”主要以口頭傳唱的方式進(jìn)行傳承，難免會(huì)存在失傳的情況。同時(shí)，在現(xiàn)代文化的沖擊和影響之下，年輕人對(duì)于“哩哩美”的接受程度較低，既不愿意去唱，更不愿意去學(xué)。隨著年齡偏大的“哩哩美”歌手逐漸去世，部分“哩哩美”歌曲已經(jīng)徹底消失?，F(xiàn)階段，“哩哩美”在臨高地區(qū)的受眾群體有限，無(wú)論是演唱者還是傾聽(tīng)者，均面臨著老齡化的問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)對(duì)于“哩哩美”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，臨高地區(qū)會(huì)在關(guān)鍵的節(jié)日里舉辦大規(guī)模的對(duì)歌比賽，一般集中在春節(jié)及臨高當(dāng)?shù)氐摹皾O民節(jié)”。但在多方面的影響下，此類(lèi)活動(dòng)的舉辦效果不盡如人意，臨高當(dāng)?shù)氐哪贻p群體也不再將“哩哩美”視為追求愛(ài)情的途徑和方式。而從漁民角度來(lái)看，隨著現(xiàn)代化電子設(shè)備的普及，漁民打發(fā)閑暇時(shí)光的途徑和方式增多，而演唱“哩哩美”顯然已成為過(guò)去，相對(duì)開(kāi)放的生活環(huán)境也影響到了“哩哩美”的傳承和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看，作為一種獨(dú)特的地方文化形式，“哩哩美”所蘊(yùn)含的文化價(jià)值無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量。從文化角度來(lái)看，臨高地區(qū)作為“哩哩美”的歷史載體，體現(xiàn)出了沿海漁民獨(dú)有的漁民文化，更體現(xiàn)出了臨高人民對(duì)待生活、勞動(dòng)、娛樂(lè)的一種態(tài)度。從藝術(shù)價(jià)值角度來(lái)看，“哩哩美”對(duì)于襯詞的使用較為獨(dú)特，其是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、原生態(tài)音樂(lè)的一種代表形式。鑒于“哩哩美”所面臨的生存問(wèn)題較為嚴(yán)重，地方政府需要加強(qiáng)對(duì)于“哩哩美”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，加強(qiáng)文化傳承，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：姜海超（1982-），女，漢族，三亞學(xué)院，副教授，研究方向：配器。