中華傳統(tǒng)嬰幼兒照護(hù)理念的時(shí)代啟示

湯二子

（南京審計(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，江蘇南京 211815）

1 引言

習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中高瞻遠(yuǎn)矚地提出“人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志”，要求“實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略”。人的身體健康，在很大程度上取決于嬰幼兒時(shí)期的身體健康程度。人在嬰幼兒時(shí)期所得到的照護(hù)及健康保障服務(wù)完全不取決于自身，而是決定于監(jiān)護(hù)人的意愿與能力及社會(huì)所能提供的服務(wù)。這種看似帶有某些矛盾意蘊(yùn)的關(guān)系——在夯實(shí)身體健康基礎(chǔ)最重要的嬰幼兒時(shí)期，自身卻無(wú)法做出任何有效決策——意味著社會(huì)應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)各種資源，確保嬰幼兒所接受的照護(hù)服務(wù)有利于維持長(zhǎng)期身體健康的宗旨。李克強(qiáng)總理在2019年3月5日的《政府工作報(bào)告》中以非常務(wù)實(shí)的態(tài)度提出諸如“加快兒童藥物研發(fā)”、“抓好傳染病、地方病、青少年近視防治”、“加強(qiáng)婦幼保健服務(wù)”等涉及嬰幼兒的照護(hù)與社會(huì)醫(yī)療服務(wù)等內(nèi)容的國(guó)家政策取向。2019年5月9日國(guó)務(wù)院辦公廳專門下發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)3歲以下嬰幼兒照護(hù)服務(wù)發(fā)展的指導(dǎo)意見》（國(guó)辦發(fā)（2019）15號(hào)）文件，強(qiáng)調(diào)嬰幼兒照護(hù)服務(wù)屬于生命全周期服務(wù)管理的重要內(nèi)容，要求充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，滿足人民群眾對(duì)嬰幼兒照護(hù)服務(wù)的需求，促進(jìn)嬰幼兒健康成長(zhǎng)。

相對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況與社會(huì)環(huán)境處在完全不同的位置，但是作為個(gè)體的人的成長(zhǎng)軌跡并未因經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)變化。無(wú)論古今中外，人都會(huì)處在“妊娠中-嬰幼兒-兒童-少年-青年-中年-老年”這一人生軌跡中，從而都會(huì)有嬰幼兒照護(hù)這一環(huán)節(jié)。因此，中國(guó)古代所形成的有關(guān)嬰幼兒照護(hù)方面的思想理念，如果在新時(shí)代依然可以發(fā)揮積極的借鑒作用，就應(yīng)該讓其在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下充分發(fā)揮余熱。同時(shí)，文化基因的繼承性決定了民眾行為的延續(xù)性，中國(guó)古代所形成的某些照護(hù)嬰幼兒方面的消極觀念也要引起警示，因?yàn)槠淙杂性诋?dāng)代出現(xiàn)的可能性。

為了理解中華傳統(tǒng)嬰幼兒照護(hù)理念，應(yīng)該從中華傳統(tǒng)文化典籍中去探尋、梳理與整合。為了使其對(duì)新時(shí)代嬰幼兒照護(hù)服務(wù)發(fā)展提供借鑒或警示意義，必須立足于新時(shí)代中國(guó)的實(shí)際情況。

2 傳統(tǒng)理念

在古代中國(guó)，統(tǒng)治者希望擁有更多人口以增強(qiáng)國(guó)家力量，據(jù)此來(lái)應(yīng)對(duì)戰(zhàn)亂與外敵入侵的風(fēng)險(xiǎn)，這從《戰(zhàn)國(guó)策》等傳統(tǒng)著作的大量描述中就可知曉?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子?四十二章》），人口繁衍如同萬(wàn)物一樣，需要陰陽(yáng)結(jié)合才行。嬰幼兒照護(hù)屬于生命全周期中的內(nèi)容，而懷孕與妊娠過(guò)程是否順利卻是嬰幼兒身體健康與否以及能否容易照護(hù)的基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)女子14周歲（二七）就可懷孕，即“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子”，而男子16周歲（二八）就可生育，即“二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢，陰陽(yáng)和，故能有子”（《黃帝內(nèi)經(jīng)?上古天真論篇》）。在人口激勵(lì)下，古代統(tǒng)治者從法律上規(guī)定墮胎要受到相當(dāng)嚴(yán)重的刑罰，如“墮胎者，準(zhǔn)律未成形像杖一百，墮胎者徒三年”（《洗冤集錄?小兒尸并胞胎》）。某些社會(huì)福利政策如“丈夫無(wú)妻曰鰥，婦人無(wú)夫曰寡，取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之”（《管子?入國(guó)》），對(duì)于重新組合殘破家庭和繁衍更多人口也很有意義。缺乏必要的避孕措施以及禁止墮胎等社會(huì)政策能為提高人口增長(zhǎng)發(fā)揮積極作用，但古代贊許甚至要求早婚早育卻對(duì)嬰幼兒照護(hù)產(chǎn)生不利影響?，F(xiàn)代統(tǒng)計(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)女性在24-29歲之間生育有利于嬰兒健康[1]，同時(shí)初次生育年齡過(guò)早比如在20歲之前會(huì)增加母親老年時(shí)的死亡風(fēng)險(xiǎn)[2]。嬰幼兒因?yàn)樵缬蛊潴w質(zhì)相對(duì)較差，再加上落后的醫(yī)療條件，使得古代中國(guó)嬰幼兒的死亡率處在很高位置。男女結(jié)合成家是古代大事，如“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心人皆有之”（《孟子?滕文公下》），在“不孝有三，無(wú)后為大”（《孟子?離婁上》）決策機(jī)制下，個(gè)體家庭會(huì)將生育子女特別是兒子當(dāng)作女性婚后的首要責(zé)任，因?yàn)椤澳信畡e，男尊女卑，故以男為貴”（《列子?天瑞》）。過(guò)高的夭折風(fēng)險(xiǎn)使得家庭以多生育子女來(lái)規(guī)避，降低了原本就很稀缺的可用于照護(hù)嬰幼兒的家庭資源，進(jìn)一步增加?jì)胗變核劳鲲L(fēng)險(xiǎn)，更加刺激家庭多生育子女，步入惡性循環(huán)之中。“君子以飲食宴樂(lè)”（《周易?需?象》）以及“多財(cái)，民好食”（《墨子?號(hào)令》），嬰幼兒必要的物質(zhì)生活資料保障是古代照護(hù)服務(wù)所面臨的首要問(wèn)題。

在古代嬰幼兒照護(hù)中，母親發(fā)揮的角色是至關(guān)重要的。古代慈母形象通過(guò)詩(shī)句“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”（《游子吟》）可貼切地領(lǐng)悟出來(lái)。母親為了養(yǎng)育子女，承擔(dān)了非常繁重的家庭勞動(dòng)責(zé)任，如“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦”（《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?凱風(fēng)》）所描寫的一位母親為了七個(gè)子女含辛茹苦勞作的畫面。然而，古代也有些母親并不十分照護(hù)自己的孩子，比如后稷的母親姜嫄出于好奇踩在巨人腳印上而懷孕，她不希望孩子出生，但最后孩子還是生了下來(lái)。姜嫄把這個(gè)孩子“棄之隘巷，牛羊避而不踐”，接著送到樹林里，伐木人給孩子照護(hù)，再扔到寒冰之上，飛鳥為這個(gè)孩子曲翼遮掩，“姜嫄以為異，乃收以歸，因命曰棄”（《列女傳?母儀傳?棄母姜嫄》）。再比如春秋時(shí)期的武姜在生鄭莊公的時(shí)候受到驚嚇，“遂惡之”（《左傳?隱公元年》）。嬰幼兒幾乎完全不具備生活自理能力，如果監(jiān)護(hù)人特別是母親不喜愛這個(gè)孩子，那么該孩子所受到的照護(hù)服務(wù)將是極為惡劣的。人都趨利避害，即“民之于利也，若水于下也，四旁無(wú)擇也”（《商君書?君臣第二十三》），所以社會(huì)要從激勵(lì)機(jī)制與道德層面形成慈愛氛圍，以求有利于嬰幼兒的照護(hù)發(fā)展，如“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”（《荀子?大略》）所言，從道德上要求應(yīng)對(duì)幼者慈愛是禮的基本要求之一。孟子呼吁“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”（《孟子?梁惠王上》），希望統(tǒng)治者致力于形成尊重老人與愛護(hù)孩子的社會(huì)整體氛圍。在慈愛的道德品質(zhì)激勵(lì)下，人類會(huì)在遭受危險(xiǎn)之時(shí)優(yōu)先考慮照護(hù)包括嬰幼兒在內(nèi)的老弱病殘，即“家人遇寇賊者，必使老小羸軟居其中央，丁強(qiáng)武猛衛(wèi)其外”（《潛夫論?實(shí)邊第二十四》）。

古代中國(guó)始終將人格與道德方面的培養(yǎng)作為教育宗旨，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇第十七》），人性原本相近而人生軌跡卻相去甚遠(yuǎn)。盡管“性質(zhì)稟之自然，情變由于染習(xí)。是以觀人察物，當(dāng)尋其性質(zhì)也”（《人物志?九征第一》），古代教育家還是認(rèn)為人們?cè)诮逃热粘Ｐ袨樯系牟町愂瞧淙松缆凡煌闹饕??！笆苋损B(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕之類也；養(yǎng)物而物為我用者，人之力也”（《列子?仲尼》），古代照護(hù)與養(yǎng)育子女的最終回報(bào)就是為己養(yǎng)老。照護(hù)嬰幼兒的成本以及較高的夭折風(fēng)險(xiǎn)，使得古代家庭對(duì)于嬰幼兒成長(zhǎng)提出了很高的道德要求，期盼他們能夠成長(zhǎng)為社會(huì)所需要的人并能按照道義要求為自己盡到養(yǎng)老義務(wù)。在“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也”（《新書?禮》）之中，“孝”與“敬”都是對(duì)身份較為幼小的人來(lái)要求的，使年齡較長(zhǎng)者如父母或兄長(zhǎng)對(duì)嬰幼兒時(shí)期的子女或弟弟提出道義要求以培養(yǎng)其道德品質(zhì)。從“幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也”（《荀子?非相》）看出嬰幼兒長(zhǎng)大后不肯侍奉長(zhǎng)者被當(dāng)作是一大不祥之事。學(xué)習(xí)是嬰幼兒修煉道德的主要方式，如“人生十年曰幼，學(xué)”（《禮記?曲禮上第一》）。其實(shí)，古代帝王之家在嬰幼兒出生之前的妊娠階段就已開始給予教育即所謂的胎教，要求妃子懷孕三個(gè)月之后住在專門的房間中，不該看的東西不準(zhǔn)去看，胡言亂語(yǔ)的話不要去聽，所聽音樂(lè)與日常飲食都有嚴(yán)格要求，即“圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”（《顏氏家訓(xùn)?教子第二》）?！坝鬃映Ｒ曃阏N。童子不衣裘、裳。立必正方，不傾聽。長(zhǎng)者與之提攜，則兩者奉長(zhǎng)者之手”（《禮記?曲禮上第一》），要求大人在教育幼子時(shí)應(yīng)該要有正確的示范，不允許欺騙幼子；幼子與孩童不要穿裘皮衣服與裙裳，站立時(shí)姿勢(shì)應(yīng)該端正，不能歪頭側(cè)耳聽人說(shuō)話；長(zhǎng)者拉著幼童行走時(shí)，幼童應(yīng)該要雙手捧著大人的手。幼童自小接受嚴(yán)格的教育約束，不能讓其放縱，對(duì)未來(lái)成長(zhǎng)有極大好處。壞的習(xí)慣一旦養(yǎng)成，再去對(duì)其管制約束，即使用鞭子把他抽打死，也難以用父母的威信改變孩子的行為，最終這些孩子成為道德敗壞之人，即“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德”（《顏氏家訓(xùn)?教子第二》）。古代圣賢反對(duì)父母過(guò)分溺愛子女，認(rèn)為溺愛不是優(yōu)質(zhì)照護(hù)嬰幼兒，反而會(huì)促使嬰幼兒養(yǎng)成壞習(xí)慣而影響未來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展。在物質(zhì)資料非常匱乏的年代，溺愛嬰幼兒的父母可能會(huì)通過(guò)大量哺乳人奶以求照護(hù)好嬰幼兒，“哺乳太多，則必掣縱而生癇”（《潛夫論?忠貴第十一》），過(guò)量的哺乳卻會(huì)引起嬰幼兒患癲癇病的風(fēng)險(xiǎn)。

3 時(shí)代啟示

古代中國(guó)所形成的嬰幼兒照護(hù)方面的一些理念，對(duì)新時(shí)代來(lái)說(shuō)具有積極的借鑒意義，比如自小甚至從胎兒開始就要重視嬰幼兒教育，切記不能過(guò)分溺愛嬰幼兒等。當(dāng)然，也有一些理念對(duì)新時(shí)代來(lái)說(shuō)沒有什么參考價(jià)值，比如通過(guò)早育來(lái)增加人口數(shù)量，這既不符合當(dāng)代的人口戰(zhàn)略，同時(shí)早育所出生的嬰幼兒體質(zhì)也較差，不利于嬰幼兒的照護(hù)服務(wù)。一些理念在新時(shí)代的嬰幼兒照護(hù)中必須予以徹底掃除，比如家庭將更多資源集中于偏愛的孩子身上，從而稀釋了其他嬰幼兒所應(yīng)得到的照護(hù)資源等，從古代就已形成的重男輕女取向[3]是最為重要的原因之一。古代在嬰幼兒照護(hù)方面想更多地發(fā)揮社會(huì)力量來(lái)參與，可能會(huì)受到一些倫理教條的約束，比如單身母親所撫養(yǎng)的嬰幼兒，原本想幫助其照護(hù)的人可能會(huì)因?yàn)橐恍┑赖聣毫Χ艞?，比如“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠(yuǎn)也”（《禮記?坊記第三十》），這些教條也應(yīng)引起警示。

在當(dāng)代中國(guó)，物質(zhì)資源越來(lái)越豐富，嬰幼兒所得到的照護(hù)服務(wù)質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代，首要表現(xiàn)在嬰幼兒的死亡率上。把2016年全國(guó)人口變動(dòng)情況抽樣調(diào)查樣本數(shù)據(jù)所提供的嬰幼兒死亡率信息[4]整合并繪制在表1中。盡管“生生死死，非物非我，皆命也。智之所無(wú)奈何”（《列子?力命》），但不同類別嬰幼兒死亡率的差異還是能夠反映出一些社會(huì)狀況的，其中最明顯一條就是鄉(xiāng)村嬰幼兒死亡率相對(duì)高于城市與鎮(zhèn)。如果可以相信更優(yōu)質(zhì)的嬰幼兒照護(hù)能夠帶來(lái)更加健康的嬰幼兒體質(zhì)及其所伴隨的更低嬰幼兒死亡率的話，那么表1就能從側(cè)面反映出當(dāng)代嬰幼兒照護(hù)方面的資源分布并不均衡，鄉(xiāng)村應(yīng)該要低于城鎮(zhèn)，這是新時(shí)代嬰幼兒照護(hù)服務(wù)發(fā)展所應(yīng)重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

表1 中國(guó)2015年11月1日至2016年10月31日3歲以下嬰幼兒死亡率（‰）

嬰幼兒自身對(duì)其所能得到的照護(hù)服務(wù)，幾乎不存在任何辯護(hù)與發(fā)聲的力量，這需要社會(huì)形成良好的照護(hù)嬰幼兒的氛圍。政府部門需要付出更多的努力，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各種資源，協(xié)助個(gè)體家庭對(duì)嬰幼兒提供更加優(yōu)質(zhì)的照護(hù)服務(wù)，這有利于健康中國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中華傳統(tǒng)嬰幼兒照護(hù)理念強(qiáng)調(diào)了優(yōu)質(zhì)照護(hù)服務(wù)并不意味著過(guò)分溺愛嬰幼兒，對(duì)嬰幼兒必要的教育與行為約束同樣是現(xiàn)代照護(hù)服務(wù)的組成部分。

4 結(jié)論

從中華傳統(tǒng)文化典籍中梳理出有關(guān)嬰幼兒照護(hù)方面的傳統(tǒng)理念，其中的積極部分可對(duì)新時(shí)代嬰幼兒照護(hù)服務(wù)的發(fā)展提供借鑒，其中的消極理念可為新時(shí)代嬰幼兒照護(hù)服務(wù)的發(fā)展提供警示，以求徹底掃除自古就已形成的阻礙嬰幼兒健康發(fā)展的藩籬，讓嬰幼兒得到優(yōu)質(zhì)可靠的照護(hù)服務(wù)，使其在生命全周期中的身體健康以及道德素養(yǎng)能有一個(gè)良好的開端。