經(jīng)部要籍思想研究之六：通行本《周易》之編輯思想

吳平 李昕燁

摘 要：作為中國現(xiàn)存最古老的典籍之一，《周易》被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，其思想內(nèi)容，思維方式以及價(jià)值觀念，皆對(duì)中華文化影響至深。今通行本《周易》包括經(jīng)文與傳文兩部分內(nèi)容，其編輯思想集中體現(xiàn)在處世致用，排憂解患;觀物取象，立象盡意;二二相偶，非覆即變;參合經(jīng)傳，分傳附經(jīng)諸方面。

關(guān)鍵詞：經(jīng)部 《周易》 編輯思想

研究《周易》的編輯思想，必然離不開對(duì)其命名之義、經(jīng)傳大旨、成書年代等系列問題的辨析與考察。這些問題，目前雖有種種成說，卻又大多未臻一致。本文擇選可取之論，在簡要概述《周易》經(jīng)傳主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析提煉其編輯思想，以更好地繼承與發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓展新時(shí)期編輯實(shí)踐的思想文化空間。

“周易”之為書名，最早可見于《左傳·莊公二十二年》“周史有以《周易》見陳候者。”[1]其命名依據(jù)，素有多種說法。據(jù)孔穎達(dá)《周易正義·卷首》云：“案《世譜》等群書，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏并是代號(hào)，則《周易》稱周，取岐陽地名……又文王作《易》之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周，別于殷。”[2]此“因代以稱周”之說自孔氏以來注《易》之家多所沿用，今亦從之。又《系辭上傳》有云：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！盵3]《下傳》又曰：“八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣;剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印！盵4]由此觀之，“易”為變易較為恰切。故《周易》之為名，“周”為周代，“易”指變易。

今通行本《周易》出自費(fèi)氏古文《易》，其全部內(nèi)容分“經(jīng)”“傳”兩部分。其中“經(jīng)”，主要指六十四卦的卦形、卦名以及與之緊密相聯(lián)的卦辭、爻辭;而“傳”，則是解經(jīng)之論，專指闡釋《易經(jīng)》經(jīng)文的十篇專著。具體而言，《周易》中“經(jīng)”的部分，首先包含六十四卦的卦形與卦名。卦形最基本構(gòu)成單位是“陰”“陽”兩個(gè)符號(hào)，“- -”為陰，“—”為陽。把這兩種符號(hào)三疊而成八種不同形狀的三畫線組合體，即成八卦（也稱“經(jīng)卦”），再將此八卦兩兩相重，便構(gòu)成六十四卦（也稱“別卦”）。六十四卦的每一卦都有六條線條，這些線條稱為“爻”。另外，每一卦中居下的三畫為下卦，居上的三畫為上卦。六十四卦的卦名就根據(jù)下卦和上卦的具體構(gòu)成來命名的?！吨芤住贰敖?jīng)”部分的另一重要內(nèi)容，為六十四卦的卦辭以及構(gòu)成諸卦各爻的諸多爻辭。卦爻辭是附在六十四卦符號(hào)后面的文辭，用以表明各卦以及諸爻的寓意。其中，卦辭每卦一則，總括全卦大意;爻辭每爻一則，以揭示該爻旨趣。《周易》共有六十四卦，三百八十四爻，與之相應(yīng)，故有卦辭64則，爻辭384則。此外，《乾》卦還另有文辭“用九”，《坤》卦亦另有文辭“用六”，其意義，是將《周易》“經(jīng)”部內(nèi)容之卦形符號(hào)與語言文字得以有機(jī)結(jié)合。

《周易》中的解經(jīng)之論，也就是“傳”的部分，從內(nèi)容來看，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，凡十篇。這十篇著作自漢代起，稱之為“十翼”，有助于對(duì)經(jīng)文的理解。此十篇的創(chuàng)作宗旨雖說都為闡發(fā)經(jīng)文，但其解經(jīng)角度和側(cè)重點(diǎn)卻各有不同。其中，《彖傳》隨上下經(jīng)分為上下篇，共64則，分釋六十四卦卦名、卦辭及卦義?！断髠鳌贩譃椤洞笙髠鳌?4則和《小象傳》386則，以闡釋各卦的卦象、卦名、爻象和爻辭，但未及卦辭。《文言傳》分為前后兩節(jié)，專門解說《乾》《坤》兩卦的卦辭與爻辭?！断缔o傳》上下篇為《易經(jīng)》通論，對(duì)《易經(jīng)》的產(chǎn)生、原理、功用、筮法以及卦爻辭之基本義理等作了系統(tǒng)說明。《說卦傳》主要闡說八卦取象大例，包括八種基本卦象以及各種引申卦象?！缎蜇詡鳌分饕土呢缘木幣糯涡蛴枰越庹f。《雜卦傳》則以極為精要語言概括各卦卦義。之所以言“雜”，是因?yàn)槠浯蚱屏恕缎蜇詡鳌匪沂镜呢孕颍匦戮幣帕呢詾?2組并加以簡說，重在揭示其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。需要說明的是，《易傳》七種原本單獨(dú)刊行，其后在流傳過程中被合入六十四卦與經(jīng)文并行，時(shí)間既久，遂也取得“經(jīng)”的地位，成為《周易》的重要組成部分。

《周易》的編輯創(chuàng)作經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代至春秋戰(zhàn)國之間的漫長過程。在夏代以前，八卦、六十四卦就已先后編創(chuàng)而成，至西周初年，《周易》六十四卦卦序的編次，卦爻辭的撰定基本成形。待孔子設(shè)教授徒后，研《易》者不斷增多，隨后陸續(xù)出現(xiàn)從各種角度詮解經(jīng)文大義的作品，傳文也逐漸編纂完成。《周易》是我國古代先民在長期實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)自然、社會(huì)、乃至人生認(rèn)識(shí)與把握的積淀和凝練，蘊(yùn)含著豐富、鮮明的編輯思想。

一、處世致用，排憂解患

《周易》一書，源本象數(shù)，發(fā)為義理，其最初創(chuàng)作與占筮有關(guān)，通過編輯卦象與卦爻辭來說明吉兇，進(jìn)以闡解變化之道，讓人們了解天地自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并以之作為指導(dǎo)人事活動(dòng)的依據(jù)，從而達(dá)到處世致用、排憂解患的創(chuàng)作目的。

《周易》往往從與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的事物入手，在對(duì)所遇問題的解決方法及其結(jié)果利弊分析之后，給出具體意見，此即處世致用編輯思想的體現(xiàn)?！吨芤住酚兴膫€(gè)基本要素，即象、數(shù)、理、占。象，是卦爻之象，指的是卦爻畫所表征的物象及其狀態(tài);數(shù)，指筮數(shù)，一般有卦數(shù)、爻數(shù)、陰陽、奇偶之分;理，為義理，是由卦爻象數(shù)及相應(yīng)的卦爻辭所反映出的事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之道;占，就是占斷，亦可說是象、數(shù)、理三者在社會(huì)實(shí)踐中的具體運(yùn)用。在占筮過程中，筮者參照所占得之卦的卦形與卦爻辭內(nèi)容，結(jié)合所占之事進(jìn)行類比、聯(lián)系，便可對(duì)所問之事的得失利弊作出基本判斷，進(jìn)而指導(dǎo)人事活動(dòng)。比如屯卦六三爻辭曰：“即鹿無虞，惟入于林中;君子幾，不如舍，往吝?！盵5]意思是說追鹿而沒有虞人（向?qū)В?，空入林海之?君子應(yīng)當(dāng)見機(jī)行事，不如舍棄，再往前行動(dòng)就會(huì)有困難。其處世致用的編輯思想于此可見。

《周易》中也含有排憂解患的編輯思想?！兑住窞閼n患之作，首先體現(xiàn)在其反復(fù)陳說修德防患之道，以說明完善自身道德可防備患難的道理?！断缔o下傳》有云：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也;《謙》，德之柄也;《復(fù)》，德之本也;《恒》，德之固也;《損》，德之修也;《益》，德之裕也;《困》，德之辨也;《井》，德之地也;《巽》，德之制也?！堵摹?，和而至;《謙》，尊而光;《復(fù)》，小而辨于物;《恒》，雜而不厭;《損》，先難而后易;《益》，長裕而不設(shè);《困》，窮而通;《井》，居其所而遷;《巽》，稱而隱?！堵摹芬院托校吨t》以制禮，《復(fù)》以自知，《恒》以一德，《損》以遠(yuǎn)害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權(quán)?！盵6]對(duì)“德”性的提倡與以“德”排解憂患的思想十分明顯。其次，強(qiáng)調(diào)變化。目的還是為了增強(qiáng)人們的憂患意識(shí)，主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化從而有效化解各種矛盾。比如，《系辭下傳》第八章有云：“易之為書也，不可遠(yuǎn)。為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母，初率其辭，而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行?！盵7]《周易》這種強(qiáng)調(diào)“變動(dòng)”規(guī)律，對(duì)于事物發(fā)展中所存在的諸多不確定性給予警策的特點(diǎn)，與其排憂解患的編輯思想十分有關(guān)。

二、觀物取象，立象盡意

《周易》的編撰離不開觀物取象，立象盡意這一編輯思想?！跋蟆蹦讼笃湮镆酥呦?，《周易》的一切思想及內(nèi)容，均寓于“象”之中。清人王夫之曾言：“匯象以成易，舉易而皆象?！倍∠蟮哪康膭t是為了盡意，也就是道明事理?！断缔o上傳》有云：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利?！盵8]可以說，從陰、陽概念的產(chǎn)生，到八卦的創(chuàng)立，再到重卦并創(chuàng)寫各卦的卦爻辭，乃至撰寫傳文以解經(jīng)，均體現(xiàn)出編輯的取象思想。

如前文所述，《周易》最基本的構(gòu)成單位為 “- -”與“—”二畫。陰與陽，內(nèi)含著事物相互聯(lián)系相互區(qū)別的關(guān)系，表示事物一分為二，對(duì)立統(tǒng)一的基本屬性。而陰、陽概念的形成，就來源于古人對(duì)世間萬物諸多矛盾現(xiàn)象的直接觀察，諸如天地、日月、山河、大小、男女、王臣等。那么，古人又因何用此兩種符號(hào)來表示陰陽的概念？有學(xué)者認(rèn)為其代表的是古代占筮所用的一節(jié)和兩節(jié)竹棍的象形;也有學(xué)者主張?jiān)摲?hào)來源于結(jié)繩記事時(shí)代繩子上有結(jié)或無結(jié)的形態(tài)，等等。因年已久遠(yuǎn)，難于考證，諸說紛紜，但對(duì)于其來源于一特定自然實(shí)象，并借以表達(dá)以陰、陽屬性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的抽象意象之內(nèi)容，則多無疑義，為世人所公認(rèn)。

乾（?）、坤（?）、震（?）、巽（?）、坎（?）、離（?）、艮（?）、兌（?），謂之八卦，與之相對(duì)應(yīng)的八種基本象征物為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。從中可見，八卦的卦形，為陰、陽兩種符號(hào)三疊而成，其取象的內(nèi)核，則是建立在陰、陽之象的基礎(chǔ)之上，其創(chuàng)作過程，都是古人通過對(duì)自然物象的觀感而得，只不過由陰、陽兩爻對(duì)事物的廣泛象征，發(fā)展到對(duì)自然界八種事物的具體象征?！断缔o傳下》有云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵9]此伏羲作卦說雖受有爭議，但也道出了先民作卦的思維過程與創(chuàng)作方式，即先行觀察感知與生活相聯(lián)系的具體事物，再通過模擬這些事物并使之成為具有特定象征意義的卦象。

同樣，《周易》六十四卦的各卦卦形以及與之所對(duì)應(yīng)的各條卦辭與爻辭，也都采用的是觀物取象，立象盡意的編輯原則。先說卦形，例如《既濟(jì)》卦，下離上坎，離為火，坎為水，擬取火在水下燒這一物象，喻示事已成的情狀，揭示諸事既成之際，如何守成之理。再如與之相對(duì)應(yīng)的《未濟(jì)》卦，下坎上離，火在水上燒，難以煮物，揭示的是在諸事未成之際，如何促使其成，化未濟(jì)為既濟(jì)之道理?？梢?，編撰者都是在借自然之象以喻示不同義理。至于六十四卦的各卦卦辭以及各爻的爻辭，也都是通過假象喻意的象征手法，配合卦形、爻形以闡解象旨。比如《周易》第二十三卦《剝》卦，下坤上艮，高山委頹于地面，象征剝落。該卦卦辭云：“剝，不利有攸往?！盵10]意指（陽剛）被剝落殆盡，不利于有所前往。又因其爻形為五陰一陽，且一陽爻處于該卦之極，是為陰盛陽衰之象。其各爻爻辭為：“初六，剝床以足，蔑;貞兇。六二，剝床以辨，蔑;貞兇。六三，剝，無咎。六四，剝床以膚，兇。六五，貫魚以宮人寵，無不利。上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”[11]因此，每條爻辭的編創(chuàng)，實(shí)際也是因象而出，據(jù)象釋意，將一卦中各爻的產(chǎn)生、變化及發(fā)展規(guī)律生動(dòng)形象地加以表達(dá)與闡釋。

此外，《易傳》的編輯，其中也蘊(yùn)含了深刻的取象思維。以《象傳》最例，《大象傳》的核心就是立象盡意，先言卦象，次舉卦名，最后再引出人事，通過擬取自然物象以形象地揭示六十四卦的真實(shí)意蘊(yùn)。比如《升》卦，《大象傳》曰：“地中生木，升;君子以順德，積小以高大?！盵12]其通過地中生木這一具體形象，以闡明順勢(shì)上升，積小成大的道理。又如《謙》卦，《象》辭云：“地中有山，謙;君子以裒多益寡，稱物平施?！盵13]意思是說高山處于地下，象征“謙虛”;君子因此要取多補(bǔ)寡，權(quán)衡事物并公平地施予。此外，《說卦傳》對(duì)此亦有體現(xiàn)，其在對(duì)前人所提出的八卦之象征意義加以匯總之后，又沿其八種基本象征意義對(duì)各卦的屬性、功能、地位關(guān)系等予以拓展和引申，比如其對(duì)卦德的概括：“乾，健也;坤，順也;震，動(dòng)也;巽，入也;坎，陷也;離，麗也;艮，止也;兌，說也。”[14]這些內(nèi)容，在《彖傳》《象傳》中其實(shí)已有涉及，而在這里所抽象出的諸卦之德，顯然也與其所取的基本物象緊密相關(guān)。比如乾為天，天行健，故乾，健也;又如巽為風(fēng)，風(fēng)之入物，無所不入，故巽，入也。由此可認(rèn)為，《易傳》的編輯，一定程度上代表著其創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活中所感之物的觀察與認(rèn)識(shí)。

三、二二相偶，非覆即變

關(guān)于通行本《周易》之六十四卦的卦序編排方式，唐代學(xué)者孔穎達(dá)通過對(duì)六十四卦卦象進(jìn)行研究，總結(jié)并提出了“二二相偶，非覆即變”的卦序排列規(guī)律。所謂“二二相偶”，就是說今本《周易》六十四卦都是按照每兩卦為一組的編排，共形成三十二組卦，依次為乾與坤、屯與蒙、需與訟、師與比、小畜與履、泰與否、同人與大有、謙與豫、隨與蠱、臨與觀、噬嗑與賁、剝與復(fù)、無妄與大畜、頤與大過、坎與離、咸與恒、遁與大壯、晉與明夷、家人與睽、蹇與解、損與益、夬與姤、萃與升、困與井、革與鼎、震與艮、漸與歸妹、豐與旅、巽與兌、渙與節(jié)、中孚與小過、既濟(jì)與未濟(jì)。所謂“非覆即變”，就是說上述二二相偶所形成的三十二組卦，每一組的兩卦之間相互配合，其配合方式亦分為兩種，即非覆即變?！案病睘轭嵉怪猓侵笇⒁回载韵箢嵉辜吹昧硪粋€(gè)新卦，如屯與蒙、師與比等?！吨芤住妨呢灾泄灿卸私M五十六卦遵循此規(guī)律。其余四組八卦的配合方式則為“變”，也就是每組兩卦之中，卦象六爻的陰陽屬性完全相反，這四組分別是乾與坤、頤與大過、坎與離、中孚與小過。那么，《易》之編者為何要做如此安排呢，或許是與方便閱讀、使用有關(guān)。一般認(rèn)為，紙張的出現(xiàn)當(dāng)為西漢以后，而《周易》成書之時(shí)，文字尚多以竹簡或木牘來記載。《周易》一共六十四卦，若每卦一簡，則需六十四之竹簡，而若采用“二二相偶，非覆即變”的編排方式，則只用竹簡三十六根，這樣不僅可以方便用牛皮繩編聯(lián)，而且還大大減輕了成書的重量。