立德樹人視域下高職學(xué)前教育專業(yè)師德教育培養(yǎng)途徑探析

王星華

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?在新時代，教育成為國家工作的重中之重，立德樹人背景下，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生未來承擔(dān)著幼兒人生啟蒙之師的重任，培養(yǎng)其師德則具有重要意義。從立德樹人的角度探析高職學(xué)前教育學(xué)生師德教育培養(yǎng)途徑，明確從立德樹人的角度分析高職學(xué)前教育學(xué)生師德教育的要求，進而基于高職學(xué)前教育學(xué)生師德教育現(xiàn)實中

的問題，從立德樹人的角度探析高職學(xué)前教育學(xué)生師德教育培養(yǎng)途徑。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?立德樹人;學(xué)前教育;師德

[中圖分類號] ?G715 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2020）13-0228-02

在立德樹人視域之下探究高職院校學(xué)前教育師德教育的實踐路徑，首先要理清二者之間的相關(guān)性，并挖掘其理論依據(jù)、找到理論依托，為后期的探索和研究奠定基礎(chǔ)。立德樹人與高職院校學(xué)前教育師德教育有著緊密的聯(lián)系。立德樹人在不同的時代具有不同的內(nèi)涵。個人的修養(yǎng)與品德統(tǒng)一協(xié)調(diào)、與為國為民的愛國主義精神相統(tǒng)一。立德樹人在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的同時，根據(jù)時代要求提出了新的解讀和展望。

一、立德樹人對高職院校學(xué)前教育專業(yè)師德教育的意義

在不同的社會歷史時期，雖然“德”的指代內(nèi)容有所不同，但是我國自古至今都強調(diào)“德”的重要性，雖每個時期的具體培養(yǎng)內(nèi)容和要求不同，但都在強調(diào)“德”在人的成長中的重要性，我國要培養(yǎng)的是德才兼?zhèn)洹ι鐣髁x建設(shè)有用之人。

（一）立德是高職院校學(xué)前教育專業(yè)師德教育的根本

高職院校學(xué)前教育應(yīng)該更加關(guān)注對學(xué)生的師德教育。知識即美德觀點是片面的，雖然崇高的道德是追求真理的源泉，但是這二者之間不能畫等于號。學(xué)識較高的個體不一定具有高尚的道德，具有崇高道德的人也不一定是學(xué)識淵博，有才無德或是有德無才都是一種悲劇，都不能成為一個完整的“人”。我國宣傳和弘揚社會主義核心價值觀，這是一種“大德”，它致力于培育個體在社會主義制度之下、在社會主義關(guān)系之中如何有意義、有價值地生存，而師德教育正是承擔(dān)著這一重要責(zé)任。

高職院校學(xué)前教育師德教育在傳授學(xué)科專業(yè)知識和道德知識的同時加強思想道德修養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生未來承擔(dān)著幼兒啟蒙教育的重任，需要付出比其他專業(yè)更大的耐心和愛心，其師德的培育更是具有重要意義，只有具有師德的幼師才能做好幼兒啟智工作。所以立德是高職院校學(xué)前教育專業(yè)師德教育的根本，是高職院校學(xué)前教育師德教育的任務(wù)和職責(zé)。

（二）樹人是高職院校學(xué)前教育專業(yè)師德教育的核心

教育師德的核心是為實現(xiàn)人自身的價值而服務(wù)的，人的價值是指人對人本身以及人對他人、對社會的意義。高職院校學(xué)前教育師德致力于人的道德的培養(yǎng)、品格的提升，使人活得更有意義、更有價值，并使其能切身地體會到自我存在的意義。自柏拉圖時期起，若只具備較高的智商和淵博的學(xué)識，也固然不能成為一個真正的“人”，只有將知識教育和道德教育相結(jié)合，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜?，使人成為人，現(xiàn)代化社會發(fā)展的核心是人的全面發(fā)展。而人若實現(xiàn)全面發(fā)展，關(guān)鍵是提高人的思想道德素質(zhì)。因為現(xiàn)代化人才不僅僅要有豐厚的專業(yè)理論知識，還應(yīng)有高尚的人格、崇高的價值觀以及理性、自律的意識。

對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生師德對個體生命是否完整、是否會成為一個完整的“人”進而獲得幸福有著直接或間接的影響，這使高職院校學(xué)前教育師德對人的成長的統(tǒng)攝性表現(xiàn)得更加淋漓盡致。立德樹人力求把人們培養(yǎng)成社會主義建設(shè)者和接班人，師德不僅僅是為了個體的發(fā)展和成長，它更多的是為了讓個體追求自由和平等，激起他們的愛國情懷，建設(shè)公正的社會秩序和有序的社會環(huán)境，進而把這些內(nèi)化為對自身的根本性要求。

二、立德樹人思想在高職學(xué)前教育專業(yè)師德教育現(xiàn)實中的問題

從實踐中來的認(rèn)知對實踐形成指導(dǎo)，對立德樹人的認(rèn)識思想的存在不足，在某種程度上會影響著對立德樹人思想的實踐。高職院校學(xué)前教育師德教育存在的問題涉及多個層面，嚴(yán)重影響高職院校學(xué)前教育專業(yè)師德教育的效果。

（一）立德樹人和立才樹人維度把握得不準(zhǔn)確，重道德知識傳授而輕德性素質(zhì)培養(yǎng)

立德樹人和立才樹人的維度雖具有內(nèi)在統(tǒng)一性，但二者的側(cè)重點不同，立德樹人標(biāo)準(zhǔn)的適用性，歷史性認(rèn)識存在不到位和對他們的區(qū)別的理解存在不充分，以至于不能很好地對時代背景加以把握，最終制約著立德樹人思想本身的思想政治教育活動。

“德”包括道德知識、道德理想、道德信念與道德行為，擁有道德知識的多與少不能成為評價一個人是否為有德之人的標(biāo)準(zhǔn)。高職院校學(xué)前教育師德課堂教學(xué)傳授道德理論和道德知識，將師德物化為知識教育，這與智育多有雷同。高職院校學(xué)前教育師德不只是局限于對學(xué)生進行道德知識的傳授，更重要的在于引導(dǎo)學(xué)生把這些道德知識內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)化為自身的道德素質(zhì)。而目前一些高職院校學(xué)前教育卻把重點放在了前者，而忽略了后者，導(dǎo)致大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的偏離;導(dǎo)致將復(fù)雜的師德過程看成簡單的道德知識的掌握，只重視思想品德課、政治理論課，而把德性的形成和發(fā)展看作是德育后期外顯的結(jié)果。這些問題都在一定程度上限制了高職院校學(xué)前教育師德的功能和作用的正常發(fā)揮，使師德效果大打折扣，人才培養(yǎng)的目標(biāo)收效甚微。

德性的升華只靠知識和理性是不夠的，必須由實踐理性來提供充足的可能性。實踐的缺席，導(dǎo)致課堂所講授的道德理論和品德規(guī)范難以有效地轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念，繼而難以外化為道德行為?，F(xiàn)實的生活缺乏價值的追問，生命的價值便降格為用物質(zhì)來衡量。師德的最終指向是將德性知識內(nèi)化為自身的德性素養(yǎng)并外化為具體的道德實踐。教師應(yīng)該關(guān)注這些道德知識如何才能夠激起學(xué)生內(nèi)心的漣漪，使他們在情感上達(dá)成認(rèn)同，并以身實踐。

（二）立德樹人對人的本質(zhì)的認(rèn)識不充分，重追求過高目標(biāo)而輕學(xué)生個性實際

只有對立德樹人的內(nèi)涵和實際都已充分把握的基礎(chǔ)上，才能對立德樹人思想進而作為人才培養(yǎng)的考量，對立德樹人任務(wù)的根本理解應(yīng)當(dāng)做出歷史性和時代性的轉(zhuǎn)變。師德是使人成為“人”的教育，師德的各個目標(biāo)都要以人為中心，以人為本，讓人過有意義的道德生活。

1.師德目標(biāo)過于理想化

高職院校學(xué)前教育德育的目的在于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，豐富他們的精神，以建立崇高的理想信念世界，而且，大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是結(jié)合國家?guī)煹碌哪繕?biāo)以及學(xué)生個體自身的特點和發(fā)展需要來確定的。但目前我國高職院校學(xué)前教育的師德目標(biāo)較為泛化，片面地認(rèn)為大學(xué)生是祖國的棟梁之才，較培養(yǎng)目標(biāo)能夠側(cè)面反映出大學(xué)生的高層次性，妄圖在較短時間內(nèi)將學(xué)生的思想境界提高到共產(chǎn)主義道德理想境界，而且，較高的目標(biāo)導(dǎo)致學(xué)生的獲得感低，可能會使學(xué)生自己否定自己，這樣便會導(dǎo)致適得其反的效果。這些培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)，只突出了共性，卻忽略了個性。

2.忽略學(xué)生的主體性

師德教育目標(biāo)必須依據(jù)學(xué)生的心理特點、接受程度等現(xiàn)實因素而制定，不能把學(xué)生看成是社會規(guī)則的產(chǎn)物，師德也不是完成培養(yǎng)目標(biāo)的工具。一些高職院校學(xué)前教育在一定程度上忽視學(xué)生國民基礎(chǔ)文明、道德情操、行為習(xí)慣的培養(yǎng)，脫離現(xiàn)實，忽略學(xué)生的道德需要和主體性，同時也限制了大學(xué)生的思考自由，使他們被禁錮在條條框框之中。教育目標(biāo)決定具體內(nèi)容的安排，一些高職院校學(xué)前教育的“課程目標(biāo)對學(xué)生的主體需要較少涉及，忽視了學(xué)生主動參與交流、合作與探究的需求”，以及沒有足夠地關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)走向。

三、從立德樹人的角度探析高職學(xué)前教育專業(yè)師德教育培養(yǎng)途徑

立德樹人教育思想是對思想政治教育理論高等教育理論的豐富和發(fā)展。從不同角度對對立德樹人的思想路徑展開分析，成為時代發(fā)展的必然趨勢，為落實立德樹人根本任務(wù)提出了要求和指明了方向，要從以下幾點做好工作。

（一）學(xué)前教育專業(yè)師德教育要明確以人為本的主旨

人是現(xiàn)實生中的人，因此我們必從人的本的前要問題出發(fā)，方可進行后的具體工作。首先，以人為本主的明確要求堅持人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，人追求物質(zhì)利益的欲望是合理的，人首先是個自然人，自然力是先天的，每個人都合理合法地追求自己的利益，整體上便會帶動整個社會向前發(fā)展。同時，人是存在于社會中的個體，每個人的本質(zhì)及其品德發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)是其所生活的現(xiàn)實歷史條件，所以說，人的自然屬性是社會化了的自然屬性。

以人為本的主旨明確要求關(guān)注并尊重學(xué)生的個性，高職院校學(xué)前教育師德必須充分尊重學(xué)生的個性，學(xué)生不僅是師德過程的客體，也是師德過程的主體?！敖處熤行恼摗痹谝欢ǔ潭壬蠅褐屏藢W(xué)生的個性，違背因材施教的教育方法，不符合“以人為本”的思想。教師必須真正地了解學(xué)生的特點和個性，發(fā)揮他們的主觀能動性，挖掘他們身上的潛力，知悉他們的發(fā)展需求，更好地促進學(xué)生個體的全面發(fā)展，同時也要秉著個性和共性相統(tǒng)一的原則，個性的發(fā)展不能跨越共性的界限，不能只為了發(fā)展學(xué)生的個性自由，而對學(xué)生放任自流，學(xué)生的個性需要依靠教育者培養(yǎng)、引領(lǐng)以及調(diào)動，所以說，我們首先要肯定教師在師德教育過程中的主導(dǎo)地位，不能因?qū)W生的主體地位而否定和貶低教師的主導(dǎo)性和主體性，避免兩個極端走向。

（二）學(xué)前教育專業(yè)師德教育明確德性養(yǎng)成目標(biāo)

高職院校學(xué)前教育師德教育是蘊含道德訴求的實踐活動，它對所養(yǎng)的人的道德素養(yǎng)有規(guī)定性要求，學(xué)校師德教育的目的是提升師德教育對象的生命質(zhì)量，提高他們的精神境界，培養(yǎng)能為國家發(fā)展、社會進步而貢獻(xiàn)自己的力量的人。師德目標(biāo)是師德目的的精細(xì)化，是對師德對象提出的具體要求。從個人角度來說，師德對象通過師德的教化，能夠提高個體的生存價值，使自己的本性得到充分的發(fā)展，凸顯人的價值和尊嚴(yán)。無論是從個人還是社會的視角來看，首先要養(yǎng)成應(yīng)有的德性，這是前提條件，人是社會的人，個體思想道德以及自身精神境界提高的同時也推動了社會的發(fā)展。

我們堅守的目標(biāo)，知識的掌握并不是最后的目的，道德習(xí)慣和道德品質(zhì)才是目標(biāo)，知識理論學(xué)習(xí)和人格的培育要融為一體，不能成二元分裂，從邏輯上講，道德認(rèn)知的獲得、道德情感的激發(fā)、道德意志的培養(yǎng)和磨煉以及道德行為的驅(qū)動，這是一個完整的過程，師德目標(biāo)不能只局限于德知識的獲取。師德效果的標(biāo)準(zhǔn)不是根據(jù)學(xué)生個體掌握了多少師德知識，而是根據(jù)他們的行為進

行客觀評定。所以說，師德和智育是不同的，師德目標(biāo)不僅僅是停留在認(rèn)識層面上，它的目標(biāo)定位是行為維度，不僅強調(diào)認(rèn)知，更強調(diào)知行結(jié)合、知行統(tǒng)一的問題，道德知識傳投和道德素質(zhì)培養(yǎng)要相結(jié)合，這才是完整的師德過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]方曉.高校“立德樹人”的理論指導(dǎo)與實踐路徑[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013（6）.

[2]薛閣.專業(yè)課教師在高校師德中的地位、問題及對策[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017（4）.

編輯 陳鮮艷