為什么要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)

朱海就

經(jīng)常會有人問這樣的問題，即“學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么用”。對于這個問題，張是之在這本書的前言中已經(jīng)做了回答，這里我將對這個問題做進(jìn)一步的說明。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類的智慧財(cái)產(chǎn)，是前人留給后人的思想財(cái)富。和自然界一樣，人類社會的運(yùn)行也是有法則的，經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的便是人類社會運(yùn)行的法則，這些法則可以被稱為“道”。人類如果違背了這些法則，就要受懲罰。世界的和平繁榮是遵循“道”的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)是使人類更自由、更繁榮的科學(xué)，一些基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識是每個公民都應(yīng)該懂得的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)幫助人們認(rèn)識世界，透析事物的真相。對社會現(xiàn)象來說，真相往往不是被直接“觀察”到的，而是通過對本質(zhì)的理解“認(rèn)識”到的。從這個意義上說，對原理的認(rèn)識先于對世界的觀察。一個人，只有當(dāng)他知道什么是正確的時候，才知道什么是錯誤的。經(jīng)濟(jì)學(xué)知識提供了認(rèn)識世界的原理，幫助人們正確地認(rèn)識世界。

舉個例子，我們通過學(xué)習(xí)哈耶克的學(xué)說，知道在自然秩序和建構(gòu)的秩序之外，還存在自發(fā)演化的秩序，文明的演進(jìn)主要是通過自發(fā)演化的方式實(shí)現(xiàn)的。假如我們沒有接觸到哈耶克的學(xué)說，我們就極有可能認(rèn)識不到這一點(diǎn)，這樣就有可能把人為的建構(gòu)視為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的手段，從而阻礙了文明的進(jìn)步。

正如哈耶克所強(qiáng)調(diào)的，人的理性無法建構(gòu)出使社會得以良好運(yùn)行的規(guī)則，或者說，這些規(guī)則是無數(shù)個體行動的“非意圖結(jié)果”。但是，承認(rèn)無知并不意味著接受盲目。人們必須理解社會運(yùn)行的基本原理，這樣才能避免因?yàn)槊つ慷鴮?dǎo)致的悲劇，而這些原理正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的。顯然，當(dāng)有更多的人能夠理解這些規(guī)則時，一個社會的進(jìn)步就會更快。相反，如果人們不理解這些規(guī)則，只知道在約束條件下追求利益最大化，他們的行為就很有可能破壞社會的正常運(yùn)行，最終損害自己的利益。

在一個分工合作的社會中，你的利益和他人的利益息息相關(guān)，正如《鉛筆的故事》所揭示的，我們所需要的每一種商品都是無數(shù)人分工合作的產(chǎn)物。這個分工合作的體系運(yùn)行得越有效率，每個個體的利益就增進(jìn)得越多，也越快。因此，對每個關(guān)心自己利益的人來說，他必須關(guān)心這個分工合作體系，不能讓這個體系遭受人為的破壞，也不能只關(guān)心他自己眼前的利益，因?yàn)檫@個體系決定了他的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴人們的正是這個體系如何才能維持和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘，這也是人們必須學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。

掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)原理很重要。假如一個社會的繁榮不是建立在對原理的認(rèn)識之上，而是建立在某些偶然因素之上的話，那么這個社會已經(jīng)取得的繁榮很可能會消失。比如，我們都知道市場經(jīng)濟(jì)對我們很重要，但是，假如我們不知道市場經(jīng)濟(jì)的基本原理，我們就有可能出現(xiàn)破壞市場經(jīng)濟(jì)而不自知的情況。所以，對原理的認(rèn)識是一個社會走向持續(xù)繁榮的前提條件。

當(dāng)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的一般性規(guī)則被越來越多的人認(rèn)識的時候，一個社會就越有可能走向文明。除了誠信外，一般性規(guī)則還包括私有產(chǎn)權(quán)和限制政府權(quán)力等更為“高級”的一般性規(guī)則。之所以它們被稱為高級的規(guī)則，是因?yàn)樗鼈兡軌蜻M(jìn)一步地促進(jìn)和平下的合作，從而給人類帶來更大的福祉。當(dāng)遵循“誠信”等基本規(guī)則時，一個社會也就有了基本的文明。如果社會保護(hù)了私有產(chǎn)權(quán)，并限制了政府權(quán)力，社會就會走向更為高級的文明社會。對于“高級”規(guī)則的重要性，我們往往需要通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)才能得知。對于一個社會中的眾多個體來說，當(dāng)他們習(xí)得和遵循更為高級的規(guī)則時，這個社會就會從初級文明邁向更高級的文明。可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)會加快一個社會文明的進(jìn)程。

經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，是一個魚龍混雜的學(xué)科，有的學(xué)說是誤導(dǎo)性的或者說是有害的。顯然，“好”的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是能夠幫助我們正確理解世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是人的行動的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是真實(shí)的、活生生的人。在這方面，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)是在所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中最為堅(jiān)定地堅(jiān)持上述原則的，它把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人的行動的研究，其代表人物是米塞斯。米塞斯在“人的行動是有目的的”這一公設(shè)之上建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的大廈，對人的行動所構(gòu)成的社會做了深刻的揭示。

相比之下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有人的行動，它建立在服務(wù)于均衡目標(biāo)最大化（理性人）的假設(shè)之上。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)用最大化來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如張五常的《經(jīng)濟(jì)解釋》。雖然這種解釋也會給人一些啟發(fā)，但意義不大，因?yàn)橹匾氖恰袄斫庵刃颉?，而不是“解釋某種現(xiàn)象”，和公眾利益有關(guān)的是秩序，而非特定的某種現(xiàn)象。良好的秩序類似空氣，構(gòu)成每個個體的生存環(huán)境。從這個意義上說，秩序也是每個個體的利益所在。不僅如此，用約束條件去解釋現(xiàn)象也是有偏差的，因?yàn)槿魏维F(xiàn)象都是秩序背景下的產(chǎn)物，而非某些約束條件的產(chǎn)物。只有把現(xiàn)象放到一個大的秩序背景下，我們才能得到更好的解釋。

嚴(yán)格地說，芝加哥學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)不是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗鼪]有提供一套可靠的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，只是用“最大化”來解釋現(xiàn)象，而“最大化”不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)本身。人的行動不由約束條件決定，而是更多地取決于人的目標(biāo)。約束條件不是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家確定的，而是取決于當(dāng)事人的目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要作用是，讓我們不滿足于既有的秩序，幫助我們“想象”更好的秩序。這種想象能力也是“好”的秩序得以出現(xiàn)的重要前提。這種秩序的想象能力是中國目前非常欠缺的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)這一不足。這種想象出來的秩序可能在當(dāng)下無法實(shí)現(xiàn)，但在未來是有可能實(shí)現(xiàn)的。它不是烏托邦，因?yàn)樗墙⒃诳煽拷?jīng)濟(jì)學(xué)知識之上的。

眾所周知，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以說是“市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”，會把一個社會往市場經(jīng)濟(jì)的方向“拉”，因此在一定程度上會抵消市場經(jīng)濟(jì)的反動力量。因此，對于一個決心走市場經(jīng)濟(jì)的國家來說，它有著無可比擬的意義。它的理念對任何一個社會來說都是超前的，且這種超前是有必要的，“欲求其中，必求其上”。如果沒有超前一點(diǎn)，社會就不會前進(jìn)一點(diǎn)，所以這種超前實(shí)際上是“前瞻”。正如自然科學(xué)領(lǐng)域需要新的科學(xué)理論來推動技術(shù)進(jìn)步，人類行動構(gòu)成的社會領(lǐng)域也需要前瞻性的思想來推動社會的進(jìn)步，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的正是這樣的思想。

普遍的錯誤認(rèn)識會造成時代的悲劇。人類歷史上的很多災(zāi)難是人禍，是錯誤的認(rèn)識導(dǎo)致的，比如戰(zhàn)爭和20世紀(jì)很多國家推行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制等。一個國家之所以會出現(xiàn)這樣的人禍，是因?yàn)闆]有遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的教誨，采取了背離經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策或制度。我們不能認(rèn)為這樣的人禍今后就不會發(fā)生了。如果一個社會違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的教誨，那么大的危機(jī)便已經(jīng)潛伏在那里了。實(shí)際上，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則沒有得到遵循時，即便沒有出現(xiàn)大的災(zāi)難，各種看不見的危害也已經(jīng)產(chǎn)生了。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是可有可無的，那種認(rèn)為只要有科技的進(jìn)步就會帶來繁榮的觀點(diǎn)是完全錯誤的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)的核心，是讓世界變得更好的學(xué)問。人類的命運(yùn)在很大程度上取決于人類在多大程度上理解和接受經(jīng)濟(jì)學(xué)。學(xué)習(xí)正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是從事有價值的生產(chǎn)性活動;傳播正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是做善事。

張是之很勤奮，寫了很多文章，這本書精選了其中的50篇，包括方法論、基本原理和現(xiàn)象解釋三個部分，體系完整，內(nèi)容豐富。讀這本書，對學(xué)習(xí)正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)大有裨益。我很榮幸能夠?yàn)閺埵侵倪@本書寫序，我也鄭重地把它推薦給讀者朋友們。

（作者為浙江工商大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：尚國敏