對話場所的空間營造

趙小剛 孫曉東

摘 要： 當(dāng)今建筑設(shè)計與城市建設(shè)“去精神化”現(xiàn)象嚴(yán)重，RCR建筑事務(wù)所因其根植本土并結(jié)合國際的創(chuàng)作而得到了普利茲克獎的認(rèn)可，為重拾“場所精神”提供了建筑師視角的解決方案。以空間場所理論為基礎(chǔ)依據(jù)，分析RCR的創(chuàng)作背景，解讀其提出的空間場所觀，研究其面對不同場所特質(zhì)時將空間與場所進(jìn)行對話的操作手法，即提取場所意象、結(jié)合環(huán)境特質(zhì)、引入行為體驗、實現(xiàn)空間場所感營造，探討其回答全球化問題時的思路，為當(dāng)代建筑設(shè)計“場所精神”營造提供參考。

關(guān)鍵詞：RCR建筑事務(wù)所;場所精神;場所;空間;對話

中圖分類號：TU-024? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1674-7356（2020）-01-0079-09

2017年的普利茲克獎評委會對獎項得主RCR建筑事務(wù)所的作品做出的評價中著重強調(diào)了“本土” “自然”等特點①，這和近年來建筑行業(yè)中日漸推崇的復(fù)雜化、參數(shù)化概念截然不同。

回顧現(xiàn)代主義建筑思潮，在20世紀(jì)50年代，“十次小組”曾在CIAM上提出： “創(chuàng)造新的形式策略，讓人們形成對場所的認(rèn)同感，在實體形式和社會——心理需要之間找到更為精確的關(guān)系[1]?！边@是對現(xiàn)代主義建筑推崇極致的理性化、機械的功能主義的一次重要反思。20世紀(jì)70年代，挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲提出“場所精神”概念[2]， “場所精神”是由英文詞組“Genius loci”翻譯而來，單詞的直譯就是：守護(hù)地方的圣靈或一個地方的風(fēng)氣特色，可以看出場所精神強調(diào)的是環(huán)境的特殊性和重要性。而RCR在其三十年的建筑實踐中不斷堅持的，正是建筑空間與人和環(huán)境和諧對話、以本土與國際相結(jié)合的方式體現(xiàn)“場所精神”的理念。

目前國內(nèi)外對RCR設(shè)計風(fēng)格或理念的研究較少，還未形成完整的體系。國外方面，西班牙期刊El Croquis分別在第115-116期、138期、162期和190期追蹤報道了RCR近二十年的發(fā)展和主要作品，同時收錄了闡述RCR創(chuàng)作理念的文章、訪談等內(nèi)容;西班牙期刊Arquitectura Viva在其137期與175期中同樣集中刊登過兩次RCR的訪談文章及作品集合。國內(nèi)方面，RCR因在2017年獲得了普利茲克獎而在國內(nèi)成為一時的關(guān)注焦點，相關(guān)期刊媒體紛紛報道這一事件，但文章內(nèi)容大多為典型項目的基本介紹。由王靖所著的《源于自然，回歸自然——RCR建筑作品評析》[3]、宋瑋，田唯佳所著的《意外與必然——RCR建筑作品與特點綜述》[4]以及由董滔所著的《RCR三個作品中建筑與自然的關(guān)系》[5]在對RCR的作品進(jìn)行介紹的同時，深入評析了其基于場所環(huán)境進(jìn)行空間創(chuàng)作的設(shè)計理念。

一、RCR創(chuàng)作背景及空間場所觀簡析

（一）RCR的創(chuàng)作背景解析

RCR建筑事務(wù)所創(chuàng)作理念的形成與三位建筑師的成長環(huán)境密切相關(guān)。RCR的三人——拉斐爾·阿蘭達(dá)、卡莫·皮格姆、拉蒙·比拉爾塔都成長于家鄉(xiāng)小城奧洛特，畢業(yè)于巴列斯建筑學(xué)院，隨后他們放棄了大城市巴塞羅那的機遇，回到家鄉(xiāng)成立了以三人名字首字母命名的工作室。

1. 自然與人文環(huán)境

RCR的項目分布較為集中，大部分都建于被稱為火山之城的奧洛特（圖1）及其所在的西班牙赫羅納地區(qū)，屬于地中海氣候環(huán)境區(qū)。赫羅納地區(qū)坐落在綿延的比利牛斯山腳下，夏季少雨干熱而冬季濕潤溫和，因此產(chǎn)生了豐富而獨特的自然風(fēng)光，不僅有綿延的山嶺和林海，也有草原和花卉濕地景觀，構(gòu)成了古典式與浪漫式相結(jié)合的地景特征。這樣的環(huán)境導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟ㄖ蠖加谧匀宦?lián)系緊密，注重建筑與場所的結(jié)合。

而在人文環(huán)境方面，西班牙歷史久遠(yuǎn)，人文資源十分豐富，歷史發(fā)展受羅馬文化、哥特文化、穆斯林文化等多種文化影響。西班牙是一個多宗教信仰的開放國家，天主教是主要宗教，教堂建筑十分常見。同時，西班牙人民具有充滿活力、熱愛生活、喜好群體型娛樂活動的特點，是一個熱情奔放又重視團(tuán)結(jié)的民族。當(dāng)?shù)匚幕c建筑藝術(shù)既傳承了中世紀(jì)猶太人的哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，又保留了西班牙人的熱情奔放。城市中留存了很多建筑和街道遺址，與現(xiàn)代建筑和諧共生。

2. 創(chuàng)作理念的傳承與創(chuàng)新

RCR的三位建筑師都生長、學(xué)習(xí)于西班牙，青年時期經(jīng)歷了西班牙民主制的興盛和公共建筑的興建熱潮，受西班牙傳統(tǒng)文化和建筑教育的影響很深。西班牙的第一位普利茲克獎得主拉斐爾·莫內(nèi)歐在關(guān)于建筑本質(zhì)的思考中提出，建筑與場所的關(guān)系有三個特點：地方性、歷史性和文化性——建筑更應(yīng)與所在地方的自然環(huán)境、歷史人文、社會文化相適應(yīng)[3]。RCR傳承了這種思想，積極地處理建筑與景觀、文化的關(guān)系，將設(shè)計回歸到對建筑本身的思考中。

德國建筑師密斯·凡·德羅對RCR的設(shè)計同樣有很深刻的影響，RCR在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后曾去參觀過密斯設(shè)計的巴塞羅那國際博覽會德國館，并為之由“少即是多” “流通空間”等理念創(chuàng)造出的理性的、秩序的、內(nèi)外環(huán)境融合的空間深深著迷。另外，年輕時期在日本的探訪給他們留下了深刻的印象，建筑空間與尺度的人性化、園林中環(huán)境的滲透、空間的留白等理念對他們來說是一種很有吸引力的語言②。

國內(nèi)文化和教育環(huán)境的影響以及對建筑世界的主動探索使RCR既傳承了人文主義和場所精神又借鑒了模糊空間理念和完整空間體系思維，并通過創(chuàng)新形成了具有自身特點的本土化與國際化相結(jié)合的設(shè)計理念，并將其理念不斷應(yīng)用到近三十年的本土建筑實踐中。

（二）RCR的空間場所觀解析

1. 場所與環(huán)境

早期RCR曾進(jìn)行過一場自我總結(jié)式的建筑問答測驗，在84個問答中就有8個對“場所”理念進(jìn)行了闡釋。RCR認(rèn)為場所就是在我們的視野范圍中，以感官（視覺、觸覺、聽覺、嗅覺等）角度對空間（三維的、物理的）進(jìn)行的感知理解。場所是使環(huán)境被識別和擁有個性的關(guān)鍵，人們努力將非場所轉(zhuǎn)變?yōu)閳鏊⑾Ｍ浔簧羁探庾x，以便新的事物能夠產(chǎn)生于個人和環(huán)境的平等對話之中[7]9。

對于自然和景觀，RCR有自己的一套閱讀方法。他們把對巖石、樹木、光線、空氣、色彩的解讀融入每個項目初期的水彩草圖中，用幾種相近的顏色分別代表建筑體塊和周圍的典型環(huán)境，結(jié)構(gòu)簡明、重點突出地對建筑與場所的關(guān)系進(jìn)行了解釋和表達(dá)，并以最簡潔的方式指導(dǎo)著項目的進(jìn)展。

2. 空間與邊界

RCR認(rèn)為空間是流動的，而建筑結(jié)構(gòu)和樓層不應(yīng)該阻礙這種流動[7]11。在他們的項目中可以看到，空間是基于確定的運動行為才被感知的，運動的動勢也完全影響著空間的形態(tài)。室內(nèi)與室外空間同樣是流動與貫通的，RCR通過創(chuàng)造過渡空間，打破內(nèi)與外、開放與封閉的界限，建筑的邊界常常被弱化，玻璃材質(zhì)或是格柵狀的立面將遠(yuǎn)景拉近，展現(xiàn)出一種純粹空間的狀態(tài)，一種具有“精神”的、能夠與人和環(huán)境對話的空間。雖然邊界具有模糊的特性，但RCR不會讓建筑完全消隱，而是用具體的、清晰的建筑體量來揭示場所的存在，用本質(zhì)的空間來反映場所的特性。

3. 空間與場所的平衡對話

“我們對于‘地球村充滿激情，但我們也察覺到了地球村的個性?！薄猂CR[8]22。

在城市公共建筑大量興建的年代，他們選擇回到更加貼近自然的家鄉(xiāng)，卻又不放棄互聯(lián)網(wǎng)的媒介與外面的世界不斷交流;以對話自然與人文為原則，因勢造物，明確體量，不試圖將建筑隱匿于環(huán)境之中，保持著空間與場所對話而不對立的態(tài)度。從RCR眾多作品中不難總結(jié)出一些明顯的特征：建筑通常展現(xiàn)出一種水平的穩(wěn)定和舒展;材料的選擇比較單一并且在立面上均勻連續(xù);空間的排布具有秩序感和穩(wěn)定感等。這些特點源自于RCR對待建筑所持的一貫觀點：空間與場所始終保持著一種平衡的對話，建筑空間是屬于場所環(huán)境的新生部分，但也是獨立的一部分。RCR的建筑創(chuàng)作源自對建筑和環(huán)境本質(zhì)的探討，他們注重建筑體塊的平衡，色彩的平衡以及結(jié)構(gòu)和形式的平衡，注重組成場所的自然環(huán)境與人工環(huán)境之間的平衡，這一切構(gòu)成了本土與國際的平衡。他們將平衡看作是“飽經(jīng)風(fēng)浪蹂躪的世界中生存的導(dǎo)航儀”[8]23，在空間與場所平衡對話理念的指導(dǎo)下，每一處場所中的建筑都充分尊重著人性和人居環(huán)境，在今天全球化發(fā)展的大環(huán)境中，滿足了一種人類出于本能的探索場所的意義的需求。

二、“場所精神”的表達(dá)——對話場所的空間營造手法

任何建筑理念的體現(xiàn)都需要在實踐中通過具體的操作手法進(jìn)行表達(dá)，通過對RCR實踐項目的歸納和研究可以發(fā)現(xiàn)，他們在以“場所精神”的營造與表達(dá)為前提進(jìn)行設(shè)計時，經(jīng)歷了從靈感誕生到結(jié)合環(huán)境進(jìn)行整體構(gòu)圖，再到引入人的行為活動與空間場所感營造四個階段，面對不同的場所特質(zhì)時，其對話場所的空間營造手段在每一階段的側(cè)重點有所不同。通過對整個設(shè)計過程進(jìn)行總結(jié)，“場所精神”表達(dá)的具體實現(xiàn)流程如下（圖2）：

（一）提取場所相關(guān)意象

在面對不同的場所特質(zhì)時，RCR的第一反應(yīng)往往是尋找場所中的意象。其中包括了自然環(huán)境中的意象、從文學(xué)藝術(shù)或歷史活動中積累的經(jīng)驗中產(chǎn)生的意象以及從建筑材料的特性中獲得的意象。

1. 提取自然意象

西班牙自然資源豐富，RCR的很大一部分作品都地處景觀豐富的自然場所中，因此在設(shè)計之初，他們會對場地周邊的自然環(huán)境進(jìn)行一番探索，收集場地周邊的自然元素并整理羅列，從中提取出具有代表性的自然元素作為意象，不同的自然意象會承載或強烈或含蓄的情感表達(dá)，用于在接下來的設(shè)計中將自然意象轉(zhuǎn)化為建筑語言（表1）。

萊斯科斯餐廳帳亭（Marquee for Les Cols Restaurant）[9]170依靠提取植物的生長特征和紋理應(yīng)用到帳亭的外形設(shè)計中，模仿了自然樹林中的光影環(huán)境，將自然元素轉(zhuǎn)化為可視的意象，使建筑浮于自然之上，隱于自然之中?？ì斪≌c阿爾瓦住宅（Kama House and Alwah House）[10]周圍是廣闊的沙漠景觀，沙丘受風(fēng)蝕作用形成一個個彎曲梭形的土堆自由延展，RCR提取了沙丘和沙礫結(jié)構(gòu)的意象作為兩處住宅的形象象征，住宅像幾座沙丘，或向不同方向扭曲，或是非正交的相互切入，住宅的形象化表達(dá)了對生命的敬畏，無秩序的空間創(chuàng)造出了很多意想不到的關(guān)聯(lián)。提取自然意象以創(chuàng)造與當(dāng)?shù)厝松钕⑾⑾嚓P(guān)的空間，使日?；顒佑H近自然，帶給了人們對空間和場所更加強烈的認(rèn)同感。

2. 提取人文意象

建筑的意象還可以從使用者的特點、抽象作品或棲居結(jié)構(gòu)等人文意象中提取，以建立建筑與使用者之間的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)場所的意義。RCR通過對項目使用者的觀察研究，發(fā)現(xiàn)其自身的特殊性和對場所的需求，從而提取出貼切的意象并將其轉(zhuǎn)化成設(shè)計語言;在針對藝術(shù)家等個人的項目設(shè)計中，RCR會從其作品中抽象出象征性的意象，幫助參觀者讀懂藝術(shù)家所表達(dá);建筑從棲居結(jié)構(gòu)中提取意象，可以使其平面和空間設(shè)計連接歷史與現(xiàn)在，也連接了城市空間與建筑環(huán)境（表2）。

釉彩幼兒園（“Els Colors”Kindergarten）[11]從兒童行為特點和心理特點出發(fā)，將孩子對鮮艷色彩的敏感和對體塊大小和羅列的認(rèn)知兩個特點作為出發(fā)點，模仿用彩色積木搭建房子的兒童行為創(chuàng)造了色彩鮮艷具有體塊感的幼兒園，整個空間對兒童來說就像是用畫筆勾勒出的彩色世界，激發(fā)他們探索世界的活力。在大自然的環(huán)境中舉行聚會是當(dāng)?shù)厝说臍v史傳統(tǒng)，萊斯科斯餐廳帳亭（Marquee for Les Cols Restaurant）[9]171從中提取出人文意象，表達(dá)了日?；顒优c自然環(huán)境的結(jié)合對當(dāng)?shù)厝松畹闹匾饬x，帳亭空間中人們身處半透明的結(jié)構(gòu)中，坐在透明椅子上，在自然中聚會這一目的被完全凸顯出來，使場所延續(xù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。

3. 提取材質(zhì)意象

建筑材質(zhì)的選擇是建筑設(shè)計中的重要部分，由材質(zhì)特性提取出的意象可以使建筑整體擁有材料的特殊屬性和性格，RCR常用的材料有鋼材和玻璃（圖3，4），兩種材質(zhì)一種透明輕盈，一種堅實厚重，都具有強烈的質(zhì)感和語言表現(xiàn)力。耐候鋼材質(zhì)常常用于表現(xiàn)歷史感和厚重感，表達(dá)莊嚴(yán)肅穆的氣氛，同時隨著時間的變化，鋼材不斷氧化變換顏色，建筑成為記錄歷史的載體。玻璃材質(zhì)具有透光的特點，在表達(dá)建筑的輕盈感、削弱建筑體量和入侵性時有非常重要的作用。提取材質(zhì)肌理作為意象，用材料特殊的透明性、物質(zhì)性、抽象性、時間性或真實性來表達(dá)親切感或現(xiàn)代感等感知體驗。

提取環(huán)境意象，使建筑承載環(huán)境特征、反映環(huán)境特性、與環(huán)境產(chǎn)生積極的對話，同時能夠使場所中的人更容易地閱讀和理解建筑與環(huán)境，并在進(jìn)行生活活動時避免產(chǎn)生陌生感進(jìn)而失去方向感和認(rèn)同感。場所意象的提取有助于主體行為活動情感的寄托和意義的產(chǎn)生，進(jìn)而強化了“場所精神”的存在。

（二）結(jié)合環(huán)境特質(zhì)

在對場所意象進(jìn)行提取后，對場所中的環(huán)境進(jìn)行細(xì)致觀察和解讀是RCR進(jìn)行下一步設(shè)計階段強化“場所精神”的關(guān)鍵一步。場所環(huán)境包含氣候、水文、地形地貌、動植物群落、風(fēng)土人情、歷史文化、城市結(jié)構(gòu)等等，設(shè)計需要充分理解環(huán)境特質(zhì)并結(jié)合具體環(huán)境的特質(zhì)，以把握場所精髓，構(gòu)建場所精神。

1. 順應(yīng)場地總構(gòu)圖

面對特定場地，RCR時常運用比例、尺度等幾何手段進(jìn)行建筑的形體設(shè)計以使其在場的總體構(gòu)圖中與環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)。建筑介入場地空間時，RCR往往在一定程度上考慮構(gòu)圖規(guī)律與秩序，使建筑不阻礙場地中已有軸線的發(fā)展，建筑視線與景觀相對應(yīng)，順應(yīng)人的行為活動流線，達(dá)到整體空間的和諧美好以體現(xiàn)場所意義的完整性（表3）。

霍夫海德火葬場（Crematorium of Hofheide）[12]位于場地縱橫向軸線交匯點，建筑處于最佳的景觀視點，同時沒有對景觀構(gòu)成破壞和入侵;里拉劇院公共空間（La Lira Theater Public Open Space）[13]是舊有劇院拆除后改造而成的公共廣場，圖底切合關(guān)系緊密，與城市脈絡(luò)緊密連接;森林公園（Forest park）[14]項目規(guī)劃既保留了場地的自然肌理，又通過路徑設(shè)計連接了城市各個節(jié)點，使城市環(huán)境與自然環(huán)境融為一體。建筑順應(yīng)場地總構(gòu)圖，使人們從城市道路、建筑入口廣場到建筑內(nèi)部的過程變得十分便捷，使建筑內(nèi)部公共空間成為城市空間的有機組成部分和人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕瘓鏊?/p>

2. 因循場地形勢

RCR在自然環(huán)境中的設(shè)計以極少破壞場地自然景觀為原則，因此在存在高差的場地中常常將建筑部分埋入地下，形成更加親和的建筑體量和尺度，同時將建筑立面處理成觀景的視窗，將廣闊的自然環(huán)境引入建筑內(nèi)部空間，并盡可能地減少建筑對自然環(huán)境的破壞，因地制宜、順勢而為的在地建筑與環(huán)境相互作用，展現(xiàn)給人更親切和更包容的姿態(tài)，建筑體量融合于自然環(huán)境之中，使之具有更強的滲透性、開放性與體驗性（表4）。

3. 良好的環(huán)境特質(zhì)互動

作為本土建筑師事務(wù)所，RCR對于本土環(huán)境特質(zhì)有著充分的理解，以場所精神為靈魂，落實在空間營造層面，RCR選擇將自然引入室內(nèi)空間的操作手法，表現(xiàn)在平、立、剖面上，就是通過空間的劃分，將整體的室內(nèi)空間分割成室內(nèi)空間和半室內(nèi)半室外空間兩部分，空間界面被打開，自然元素以實體或景象的方式引入空間中，內(nèi)外空間關(guān)系變得曖昧模糊。對本土材料的應(yīng)用以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建造技術(shù)和傳統(tǒng)工藝流程的挖掘和傳承也是建筑與環(huán)境特質(zhì)互動的間接方式，用當(dāng)?shù)刈匀坏?、傳統(tǒng)的方法來建造使RCR能創(chuàng)作出只屬于當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計，人們會從心底產(chǎn)生一種認(rèn)同和親切感（表5）。

4. 延續(xù)本土歷史與文化

延續(xù)本土歷史文化的最好方式是保護(hù)與保留，RCR面對舊建筑改造或在舊址上的新建項目時，首先會思考場所原有的精神表達(dá)著什么，探索場所保存的記憶和歷史留下的痕跡，盡可能地保留歷史建筑和場地的結(jié)構(gòu)，然后為場所注入新的元素，包括現(xiàn)代主義的建筑空間結(jié)構(gòu)、新的材料與技術(shù)以及對“場所精神”的新的理解。強化原有因素的特質(zhì)并最大限度地保護(hù)和尊重原有場地上的這些基本要素，力求植根于現(xiàn)有條件，與場地建立緊密的依附關(guān)系。

（三）引入主體行為與體驗

建筑是棲居的目的和手段，場所的本質(zhì)是獲得存在的意義，因此，人的活動即主體的行為與體驗是“場所精神”策略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主體的行為和體驗與“場所精神”營造緊密關(guān)聯(lián)，影響著建筑設(shè)計的操作方式。

1. 豐富的感官體驗

RCR十分注重場所氣氛和空間體驗感的營造，而要建立場所的認(rèn)同，需要使身體所有的感觀（視覺、聽覺、觸覺、味覺）都參與進(jìn)來。RCR的很多項目，在不影響體驗者的使用目的情況下會通過空間操作手法令體驗者盡可能地與周邊的環(huán)境相互感知，體驗者會在圖索斯·貝索爾運動場中聽到林中的鳥鳴、在薩爾瓦莊園農(nóng)舍聞到花草的氣息、回憶在巖石公園保護(hù)區(qū)觸摸石材與鋼材的感受……這種由生理感應(yīng)發(fā)起的感官體驗到心理感知，再到內(nèi)心情感的訴求與共鳴，全面而深刻地將人與場所之間的關(guān)系進(jìn)行了完美的詮釋。

2. 良好的行為心理互動

除了人的各種感官體驗外，身體的主動行為與空間的互動更進(jìn)一步加深了主體的場所認(rèn)同。體驗者通過在空間中的停留與活動來接受所處環(huán)境的各種信息，并在獲得了多樣化體驗的同時與其回應(yīng)、反饋，正是人們的觀賞、閱讀、談?wù)摰然顒有袨闃?gòu)成了場所，而場所意義的建立又反過來進(jìn)一步塑造體驗者的行為和心理，它激發(fā)了體驗者潛在的特殊情感，使其與場所的存在產(chǎn)生共鳴，這同樣是RCR在建筑實踐過程中著重思考的內(nèi)容。

（四）實現(xiàn)建筑空間的場所感營造

1. 豐富生活和交往空間

豐富生活和交往空間的創(chuàng)造，是建立人與周圍環(huán)境密切關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，在場所中的行為體驗過程中人們產(chǎn)生了方向感、認(rèn)同感和歸屬感之后，才能感知到場所精神。RCR對共享交往空間的創(chuàng)造不僅局限于公共空間這一單一的建筑功能，還為人們創(chuàng)造了除主要功能之外的其他使用方式的可能性，在滿足建筑功能需求之外為人們帶來更多社會價值，并讓人們獲得生活的意義。

2. 形成空間意境

“意境”是空間的靈魂，人們對生活的體驗是多方面的，需要多方面的心理和審美經(jīng)歷，而意境象征著空間的精神內(nèi)涵，是創(chuàng)造良好體驗環(huán)境最重要也是最終的目的和手段。RCR在建筑設(shè)計中所追求的是通過空間、色彩、光影、材料等操作手段營造空間意境，從而在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出無限的神韻，這也是基于“場所精神”策略操作手段的最終目的（圖5）。

（五）建筑實踐案例

1. 蘇拉吉博物館

皮埃爾·蘇拉吉是法國畫家和雕塑家，在他的抽象繪畫中，黑色或暗褐色的線條能給觀賞者帶來巨大的感官沖擊力，同時，其作品所象征的思想，也帶來內(nèi)在冥想的力量。蘇拉吉博物館以藝術(shù)家黑色繪畫的沖擊力和筆刷的形象作為提取意象，用耐候鋼作建筑的外立面，內(nèi)部空間充斥黑暗和光線，突出空間給人的質(zhì)感體驗，參觀者感受到黑色的存在感、力度與激情，便會對藝術(shù)家的作品產(chǎn)生更多的共鳴[15]。

在場地的總構(gòu)圖中，博物館位于圣地和圣母主教堂軸線的中心位置，建筑對軸線做出了退讓，同時保留了場地高差兩邊的景觀公園。博物館中建筑的體量被分解成大小類似的若干單元，并進(jìn)行重新組合，形成有韻律感和節(jié)奏感的空間序列。靈活的適應(yīng)地形和高差變化，尊重原有地形環(huán)境，不破壞自然環(huán)境的整體性與連續(xù)性，弱化建筑與環(huán)境的對立。分散的建筑體量沿著山丘的邊緣在水平方向延伸組合，建筑體量在自然環(huán)境中若隱若現(xiàn)，強調(diào)了人與自然環(huán)境的關(guān)系，形成與地景相呼應(yīng)的獨特的場所精神[16]。

建筑體量的分散，使活動流線延長，使生活行為與觀景交錯進(jìn)行，形成空間體驗的趣味性。建筑空間與周邊環(huán)境充分接觸而發(fā)生密切關(guān)系，使人們在體驗建筑內(nèi)部空間的同時能感知到建筑外部環(huán)境特質(zhì)，促進(jìn)人對場所的情感表達(dá)，提高了對場所的心理依賴。不同空間以一定序列展開，在流動空間操作手法的刻意安排下，最終形成空間的意境，呼應(yīng)了場所獨有的精神（表6）。

2. 德克魯克圖書館

位于比利時根特城市運河旁的德克魯克圖書館在整個城市的最低點，水平彎曲流淌的運河在這一處拐彎，流動的動勢更加明顯。RCR提取了水平與彎曲這兩點元素，運用金屬材質(zhì)的表現(xiàn)特征，打造出一個水平彎曲流動的圖書館空間。

德克魯克圖書館位于運河分叉處的河岸，其形體切割因循了場地的特殊形狀，建筑與河流以同一運勢流動，RCR希望建筑能與周邊的環(huán)境有所共鳴，而非一個孤立的、靜止的個體，室內(nèi)同樣以創(chuàng)造流動空間為主要操作手法，建筑內(nèi)外和整體環(huán)境融為一體。

從平面圖中的下方沿著運河會有很多大學(xué)生來到這個圖書館。圖書館的河岸、后面的小廣場以及南邊的大廣場都可以吸納大量的市民在這里活動、休閑。建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)并不會遮擋視線，整個空間融為一體，具有強烈的流動性，流通的室內(nèi)空間呼應(yīng)場地環(huán)境的流動性，體現(xiàn)場所特質(zhì)。RCR將大階梯當(dāng)作一個空間去設(shè)計，讓空間之間有縫隙，相互流通，讓人感到輕松舒適，人們可以隨自己心意在其中走動，按照自己的方式使用它，不會有嚴(yán)肅的拘束感覺。人們在無明顯界限的共享空間中，行為活動具有更多的創(chuàng)造性潛力，流通空間使人與建筑及環(huán)境都更容易發(fā)生親密關(guān)系，成為人們感知場所精神的重要方式之一（表7）。

三、結(jié)語

場所的存在賦予物質(zhì)空間以精神上的意義，營造空間的前提是探究場所中的自然環(huán)境與人為環(huán)境，了解環(huán)境的訴求，然后做出回應(yīng)，否則空間會變得空洞無意義[17]。在基于“場所精神”策略的對話場所的空間營造活動中，RCR首先通過提取場所相關(guān)意象而抓住場所特質(zhì);其次以場所中的環(huán)境為核心，觀察探索環(huán)境整體特質(zhì)，并在設(shè)計操作過程中秉持建筑與環(huán)境特質(zhì)相結(jié)合的原則;然后以人為核心，在設(shè)計過程中加入對主體行為體驗和心理反應(yīng)的考慮，令使用者在建造環(huán)境中達(dá)到功能使用和心靈寄托的雙重目的;最后在實現(xiàn)建筑空間設(shè)計由思維到具象的步驟中貫穿建筑空間場所感的營造，創(chuàng)造豐富的生活和交往空間并使空間產(chǎn)生“意境”。因此，總的來說，RCR的“場所精神”實踐策略就是一個從“意象”到“意境”的過程。

在當(dāng)代建筑“去精神化”的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重的背景下，國內(nèi)城市更傾向于仿照一套“國際化”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行快速的城市擴張，場所的“守護(hù)神”漸漸離開了他所守衛(wèi)的地方。當(dāng)設(shè)計失去了對人文的關(guān)懷，場所也就失去了意義，建筑和空間的靈魂便不復(fù)存在。建筑的意義不只是提供能夠容納人進(jìn)行活動的空間，更重要的任務(wù)是保持場所、人和空間的平衡與對話，將場所的精神延續(xù)和發(fā)展下去。如何在面向國際的同時不失去本土場所的獨特氣質(zhì)？RCR對話場所的空間營造理念與實踐為我們提供了一種新的思考方式。

注釋：

①? 資料來源：普利茲克建筑獎官網(wǎng)：https：//www.pritzkerprize.com/cn

②? 資料來源：RCR建筑事務(wù)所官網(wǎng)：https：//www.rcrarquitectes.es

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