從陳淳《啟蒙初誦》用韻看南宋漳州啟蒙教育中的教學(xué)語言

摘? 要：由陳淳《啟蒙初誦》及其詩歌用韻可以看出，陳淳時期的南宋漳州方言和今天的漳州方言在語音特點(diǎn)上仍然有很多相同之處，如東、陽韻相押，支、魚韻通押等。因此，陳淳撰寫的《啟蒙初誦》，是一本適于用當(dāng)時漳州方言誦讀的地方教材，陳淳與他的啟蒙老師所使用的教學(xué)語言是當(dāng)時漳州的本地方言，而非南宋時期的通語。

關(guān)鍵詞：陳淳;《啟蒙初誦》;童蒙讀物;教學(xué)語言

《宋史·選舉志一》曾描述宋代的教育情形是“學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬”[1]。其中，書院和蒙學(xué)在南宋的學(xué)校教育體系中扮演著重要角色、承擔(dān)著重要功能。正如有研究者所分析的那樣：“以文治國的國策促使社會上普遍重視教育，南宋官學(xué)有所發(fā)展，私學(xué)更為繁盛，文化下移使得教育對象擴(kuò)大，滿足了中下層平民子弟的文化教育需求，在一定程度上推動了教育的普及，促進(jìn)南宋一朝的社會文化事業(yè)的發(fā)展。在科舉考試的刺激下，南宋的官學(xué)、書院、私塾、村學(xué)都得到了發(fā)展。官學(xué)在其發(fā)展過程中逐漸成為黨派斗爭的工具，書院和蒙學(xué)逐漸成為教育的主力。南宋私塾、村學(xué)等學(xué)校遍及全國各地，在啟蒙教育的普及程度上也達(dá)到空前?！盵2]（P17）在南宋蒙學(xué)教育中，涌現(xiàn)出了一批頗具特色的蒙學(xué)教材，其中，陳淳的《啟蒙初誦》頗為引人注目。

一、《啟蒙初誦》的編撰原則

總的來看，南宋時期的蒙學(xué)教材類型多樣，內(nèi)容豐富，林林總總，不一而足。南宋學(xué)者黃震《黃氏日鈔》卷四十六云：“往歲嘗過村學(xué)堂，見為之師者授村童，書名《小雜字》，句必四字，皆器物名，而字多隱僻，義理無關(guān)，余竊鄙之。然本其所由作，特以識器物之名，于世尚為有用?！盵3]有研究者指出，南宋時期的私塾教育中，“雖然蒙學(xué)教材的種類多樣，但是在實(shí)際的教學(xué)過程中，蒙師也會根據(jù)所處的環(huán)境和條件選擇教授相應(yīng)的教材與內(nèi)容”[2]（P18）。

從來源來看，南宋時期的蒙學(xué)教材大體上由兩部分構(gòu)成。一部分是以前的傳統(tǒng)教材，其中，南朝梁周興嗣的《千字文》使用廣泛，影響深遠(yuǎn);此外，還有四言成句、易誦易記的《百家姓》等。另一部分是與時俱進(jìn)、由當(dāng)代人撰寫的新教材，如朱熹著《小學(xué)》6卷、《童蒙須知》1卷、《訓(xùn)蒙絕句》（《朱子訓(xùn)蒙詩百首》）1卷;呂本中著《童蒙訓(xùn)》3卷;呂祖謙著《少儀外傳》2卷;真德秀著《對偶啟蒙》5卷、《音律啟蒙》5卷等。值得關(guān)注的是，此期出現(xiàn)了很多以傳授理學(xué)道德規(guī)范和價值觀念為主要內(nèi)容的童蒙教材。歐陽光認(rèn)為，這一現(xiàn)象和南宋理學(xué)的確立并日益推廣盛行有著直接的關(guān)系[4]。

在這樣的時代背景下，著名理學(xué)家陳淳也編撰有宣揚(yáng)理學(xué)思想、傳播儒家經(jīng)典的童蒙讀物《啟蒙初誦》和《訓(xùn)童雅言》。陳淳（1159—1223），字安卿，漳州龍溪北溪人，世人稱為北溪先生。在朱熹的眾多門徒中，他的學(xué)術(shù)地位是相當(dāng)高的，被譽(yù)為是朱熹四大弟子之一。陳淳《北溪大全集》卷十六在談到自己編寫童蒙教材的初衷時說：

予得子，今三歲，近略學(xué)語，將以教之而無其書。因集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經(jīng)》中明白切要四字句，協(xié)之以韻，名曰《訓(xùn)童雅言》，凡七十八章、一千二百四十八字。又以其初未能長語也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡一十九章，二百二十八字。[5]

在南宋時期，私塾先生自編教材的現(xiàn)象并不少見，教學(xué)方式也靈活多樣?！八麄冊诮虒W(xué)過程中也起一定的主導(dǎo)作用，可以自主選擇教育內(nèi)容、教學(xué)形式，除課堂教學(xué)外，還注重師生間的互動、切磋以及不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流活動，教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主?！盵6]（P44）如上所述，雖然在陳淳所處的南宋之前，已經(jīng)產(chǎn)生了一些童蒙類教材，但陳淳認(rèn)為，這些已有的教材，“但其詳見于遺經(jīng)者多，或字艱而文澀，非幼習(xí)之便”（《北溪大全集》卷十六）[5];他還考慮到學(xué)齡前兒童“未能長語也”，遂“以三字先之”。

同時，陳淳在編撰這兩部教材時，無論是文字的選擇，還是聲律的用韻，都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的。從編寫教材的初衷可以看出，他主要是遵循著兩條原則：一是文字字形相對簡單;二是誦讀起來流利暢達(dá)。可以說，陳淳童蒙教材的編寫原則、編撰體例及語言形式等確實(shí)是達(dá)到了一定成效，并且對此后一些蒙學(xué)讀物的編寫產(chǎn)生了很大影響。

邱漢生在《陳淳的理學(xué)思想》一文中指出：“《啟蒙初誦》三言有韻，形式、內(nèi)容都像《三字經(jīng)》……當(dāng)為后來的《三字經(jīng)》所祖述?！盵7]美籍華人學(xué)者劉子健在《比〈三字經(jīng)〉更早的南宋啟蒙書》一文中認(rèn)為，“《三字經(jīng)》這樣的書，是不會突然出現(xiàn)的”，“《啟蒙初誦》是早出的嘗試，而《三字經(jīng)》是成熟的結(jié)晶”[8]（P303）。陳榮捷也認(rèn)為，“《啟蒙初誦》確在《三字經(jīng)》之先，故謂前者是后者之前驅(qū)，亦未嘗不可”[9]（P672）。李良品更是指出：“從某種意義上講，陳淳的《啟蒙初誦》上承《禮記》，下啟《三字經(jīng)》，是《三字經(jīng)》的直接源頭。陳氏之作無論是思想內(nèi)容，還是語言形式都直接地影響《三字經(jīng)》?！盵10]（P157）

二、《啟蒙初誦》的用韻分析

如研究者所說，《啟蒙初誦》為《三字經(jīng)》的“前驅(qū)”或“直接源頭”，那么，我們頗感興趣的一個話題就是：《啟蒙初誦》為什么沒能像《三字經(jīng)》那樣廣為流傳、影響深遠(yuǎn)？這也引起不少學(xué)者的關(guān)注與討論，因?yàn)閷@一問題的探討對目前幼學(xué)讀物的編撰、設(shè)計(jì)仍有一定的啟發(fā)意義。在分析這一問題時，很多學(xué)者注意到了《啟蒙初誦》在內(nèi)容上存在片面宣揚(yáng)理學(xué)倫理道德的局限，不夠生動形象，缺乏故事性、趣味性，我們不再贅述。這里僅從語言形式上對此加以探討。

我們頗感興趣的另一個話題是：陳淳教兒子讀書時，用的是南宋時期的通語，還是當(dāng)時的閩南方言？這一話題和上一話題實(shí)際上是一枚硬幣的兩面，這兩個問題都可以從《啟蒙初誦》所反映的語言形式、用韻特點(diǎn)窺知一二。

《啟蒙初誦》的用韻體例是三字一句，每章中每兩句的最后一個字押韻。每章結(jié)束后，有的換韻，有的不換韻，不拘定格。因此，我們可以將這些韻腳字作為材料，考察它所反映的語音特征，并由此推測陳淳對孩子進(jìn)行啟蒙教育時的教學(xué)語言究竟是當(dāng)時的通語還是閩南方言。

《啟蒙初誦》全文如下：

天地性，人為貴;無不善，萬物備。

仁義實(shí)，禮智端;圣與我，心同然。

性相近，道不遠(yuǎn);君子儒，必自反。

學(xué)為己，明人倫;君臣義，父子親。

夫婦別，男女正;長幼序，朋友信。

曰孜孜，敏以求;憤忘食，樂忘憂。

訥于言，敏于行;言忠信，行篤敬。

思毋邪，居處恭;執(zhí)事敬，與人忠。

入則孝，出則第;敬無失，恭有禮。

足容重，手容恭;目容端，色容莊。

口容止，頭容直;氣容肅，立容德。

視思明，聽思聰;色思溫，貌思恭。

正衣冠，尊瞻視;坐毋箕，立毋跛。

惡旨酒，好善言;食無飽，居無安。

進(jìn)以禮，退以義;不聲色，不貨利。

信道篤，執(zhí)德弘，見不善，如探湯。

不遷怒，不貳過;毋意必，毋固我。

道積躬，德潤身;敬日躋，新又新。

祖堯舜，憲文武;如周公，學(xué)孔子。

禮三百，儀三千;溫而厲，恭而安。

存其心，盡其性;終始一，睿作圣。

在這段引文中，凡是用著重號或下劃線標(biāo)出的韻腳，都是不合官韻的?？梢钥闯觯凇秵⒚沙跽b》中，東韻字“恭”、“弘”分別與陽韻字“莊”、“湯”相押;魚韻字“武”亦與支韻字“子”相押。顯然，這些都不符合宋代通語的押韻規(guī)范。不過，從現(xiàn)在閩南語漳州話來看的話，東韻字和陽韻字相押是很普遍的語音現(xiàn)象，“武”和“子”也依舊可以押韻。

我們不妨再對陳淳詩歌創(chuàng)作的用韻情況進(jìn)行一下考察。眾所周知，宋代科舉考試對詩賦的要求是十分嚴(yán)格的，必須按照官韻作詩寫賦。因此，這一要求也會自覺不自覺地體現(xiàn)在童蒙教材的編撰中。作為一個多次參加科舉考試的士子，陳淳對這一要求應(yīng)是了然于胸，十分清楚的。我們發(fā)現(xiàn)，和《啟蒙初誦》一樣，在陳淳所作的近體詩和古體詩中，卻出現(xiàn)了很多不合官韻的現(xiàn)象，比如東、陽韻通押，支、魚韻通押等。劉曉南先生曾指出：

南宋漳州龍溪人陳淳（1159—1223）詩中東陽通押有6例之多，涉及大量韻字，這就絕對不是偶然的了：

1）七絕《送廖子晦倅潮還別》之四“疆窮鴻”

2）七絕《送廖子晦倅潮還別》之二“邦風(fēng)蒙”

3）五古《自訟》“狂窮躬通曚”

4）七古《遭族人橫逆》“融霜攻強(qiáng)將章狼槍傍傷胸恭量剛窮”

5）七古《上趙寺丞》“房漳遑宮工洪陽峰溶通防央朦旁堂章望翁皇揚(yáng)光剛庸綱瓏鄉(xiāng)洋顒朦從墻常風(fēng)良芳忠驤庠霜铓躬昂墉碧功融藏彰同亡荒印詳鐘曦郎供行裳東王蘿封容茫隆終宗要羊窮蹤豐將忘煌恭頌蒙蹌重雍梁縫筋黃梁莊徉濃相康攘逢中惶嘗澇璋腸跳崇充衷兇公邦釀唐胸長羌捆桑降彤強(qiáng)沖羌棕方昌減岡疆狂量張聾”

6）五古《榘子名字義》第6韻段“動動往”[11]（P160）

在上段引文中，陽韻字下著重號系筆者所加，以與東韻字相區(qū)別。劉曉南對南宋時期閩南地區(qū)詩人的用韻情況進(jìn)行了窮盡式考察，他指出，除陳淳以外，當(dāng)時其他閩南詩人用韻均不見此種韻例，這可能是其他詩人謹(jǐn)守官定詩韻的緣故。福建詞人這類用韻情況只有1例，出于泉州人蒲壽宬之手，他亦屬于閩南人[11]（P160）。由此看來，陳淳語言中的押韻情況確實(shí)與官韻有所不同。這極有可能是由于陳淳本人尚未很好地掌握通語，至少也反映出他無法嚴(yán)格區(qū)分當(dāng)時閩南方言與通語在一些用韻上的細(xì)微差異。這或許也是陳淳身為朱熹高足，雖然滿腹經(jīng)綸，卻始終未能中舉的關(guān)鍵所在。

至此，我們可以給出上面兩個問題的答案了。

筆者認(rèn)為，在陳淳看來，《啟蒙初誦》只是用來向兒童灌輸理學(xué)倫理道德觀念的，只要能達(dá)到這一目的，可以不拘語言形式，于是便采用幼童更容易接受的方言來編寫。因此，這一教材需用閩南方言誦讀才能押韻合轍、瑯瑯上口。在某種程度上說，陳淳的《啟蒙初誦》是一本用宋代閩南方言編寫的童蒙教材，這成為它在閩南地區(qū)以外傳播的最大障礙。因此，《啟蒙初誦》的流傳就不如《三字經(jīng)》那樣廣泛。

筆者還認(rèn)為，陳淳教兒子或弟子讀書時，用的應(yīng)是當(dāng)時的閩南方言。如前所述，陳淳在使用通語的能力上存在一定的局限，不如方言那樣得心應(yīng)手，游刃有余。因此，他采用當(dāng)時的閩南方言教學(xué)自在情理之中。時至今日，在個別的邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，一些未經(jīng)過專業(yè)普通話訓(xùn)練的“赤腳老師”在教學(xué)生時，仍然是用方言來進(jìn)行的。

由此可以推測，南宋漳州人陳淳、泉州人蒲壽宬在作詩填詞時不守官韻，顯然是受到了方言母語的影響。之所以會出現(xiàn)這一現(xiàn)象，是因?yàn)樗麄冊谕呻A段未能系統(tǒng)地接受通語的訓(xùn)練所致，其中的原因，就包括使用的是以本地方言編撰的教材、私塾老師用本地方言教學(xué)生。

三、“文言”教育中的教學(xué)語言

結(jié)合本文的研究課題，筆者訪問了漳州市長泰縣葉瑞甫老先生。我們對葉老先生的詩文吟誦進(jìn)行了錄音，錄音的主要內(nèi)容是啟蒙教育中的常用教材《三字經(jīng)》《千家詩》，此外，還有駱賓王的《為徐敬業(yè)討武曌檄》。之后，將這些資料請閩南詩詞吟誦專家、閩南師范大學(xué)施榆生副教授分析。在仔細(xì)聽完詩詞吟誦錄音后，施榆生認(rèn)為葉老先生吟誦時采用的是同安音。據(jù)葉老先生親述，他的詩詞吟誦的啟蒙老師，是一位很有學(xué)問的清末王姓秀才，而王秀才正是同安籍。這個事例在一定程度上可以說明，在詩文吟誦的教學(xué)過程中，解放前后的那一代教師通常是采用他們的本地方言作為教學(xué)語言的。以今擬古，宋代閩南地區(qū)的詩文教育采用的也應(yīng)是閩南語。一方面，從學(xué)習(xí)者角度來看，方言比通語更易于接受和領(lǐng)會;另一方面，從國家政策層面來看，宋代還未大規(guī)模開展類似于現(xiàn)在“推廣普通話”這樣的活動，啟蒙老師也大多不具備用通語開展教學(xué)的能力。且不說近一千年以前的宋代，就是筆者幼時的上世紀(jì)八十年代，仍然有不少小學(xué)教師是采用方言作為教學(xué)語言的。

中國古代的啟蒙教育，長期以來是一種以“文言”為教材的教育。而這種“文言”，就其作為一種特殊的語言來說，或許那些不同文化背景的人的認(rèn)識會更加客觀。這也就是俗話所說的“旁觀者清”吧。筆者最近經(jīng)常翻閱19世紀(jì)英國傳教士杜嘉德（Rev.Carstairs Douglas）的《廈英大辭典》（即《廈門白話漢英字典》），在其序言中對“文言”有如下論述，值得我們參考：

所謂的中國“文言”的確是在全國范圍內(nèi)相一致;但與其說它是一種語言，不如說是一種符號;因?yàn)檫@種通行的文言在中國的不同地區(qū)大聲朗讀時是發(fā)不同的音的，所以，雖然寫下來它是同樣的，一旦被讀出來，它就分成了幾種不同的語言。并且，這種文言雖然可以拿著書大聲朗讀，但卻不會在任何地方以任何一種語音形式用于談話。那些有學(xué)問的讀書人也從不在日?？谡Z交流中應(yīng)用這種書面語言，即使是在他們之間的談?wù)撝幸彩侨绱?。事?shí)上，它和中國為數(shù)眾多的方言口語之間的關(guān)系，正如同拉丁語和歐洲西南部語言之間的關(guān)系。[12]

在來中國傳教之前，杜嘉德受過較為正規(guī)的語言學(xué)訓(xùn)練。他在19世紀(jì)的廈門生活了很多年，為了傳教，杜嘉德深入接觸當(dāng)時中國社會各個階層，對閩南方言進(jìn)行調(diào)查、研究，最終編成第一部大型廈門腔白話漢英辭典——《廈英大辭典》。杜嘉德對中國“文言”特點(diǎn)的論述，是十分接近當(dāng)時事實(shí)且具有啟發(fā)性的，也可以為本文所探討問題的內(nèi)在原因提供答案。

四、結(jié)語

由童蒙教材《啟蒙初誦》的編撰實(shí)際，并參照陳淳詩歌的用韻情況，我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：

第一，陳淳撰寫的《啟蒙初誦》，是用漳州方言來誦讀的，是一本地方教材?！霸诠糯蛲谕?，家族聚居的情形普遍存在，南宋亦然。對于有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家族來說，對其家族子弟的教育問題很是重視。因此在自己家族中的宗祠或另辟屋舍，聘請當(dāng)?shù)赜忻俗隼蠋熞越淌谧谧遄拥?，家塾之設(shè)興盛，如南宋著名的呂氏家塾。只是這種家塾是一個宗族組織創(chuàng)辦的，所以具有家族性。”[2]（P18）陳淳編寫《啟蒙初誦》這一童蒙讀物的初衷是為了教育他的兒子，至多也只是為了推廣于其家族、家鄉(xiāng)。因此，這一教材的編寫并沒有放眼全國，主要是為周邊閩南方言區(qū)的家塾蒙學(xué)所用。此外，我們可以由上述用韻特點(diǎn)推斷，陳淳以及當(dāng)?shù)氐膯⒚山處熕捎玫慕虒W(xué)語言，都是當(dāng)時漳州本地的方言。南宋詩人陸游到蜀地時，曾經(jīng)過荊南百里洲，看到這樣的情形：“亦有村夫子聚徒教授，群童見船過，皆挾書出觀，亦有誦書不輟者?！保ā度胧裼洝肪砦澹13]這也從一個側(cè)面說明，在私塾這一基層教學(xué)中，方式是比較自由的，學(xué)生則以方言誦讀為主。

第二，在語音特點(diǎn)上，今天的漳州方言和陳淳所處南宋時期的漳州方言仍然有很多相同之處。如：上文曾指出的東、陽韻相押，支、魚韻通押現(xiàn)象。無獨(dú)有偶，上溯至唐代，漳州陳元光詩集《龍湖集》中亦有一些支—魚通押的例子[14]。支、魚兩部相押，是唐宋以來閩南語的一個相對獨(dú)特的音韻現(xiàn)象，這個特點(diǎn)一直延續(xù)到今天。北方地區(qū)原來也存在這一現(xiàn)象，但宋代以后逐漸消失。劉曉南指出：“（北京語音）支—魚通押，唐五代7例，宋代5例，金代不見，呈遞減之勢。唐代多見于北方的這一方音特點(diǎn)，宋以后在北方地區(qū)逐漸消失，而成為南方吳、閩、贛等方言的普遍現(xiàn)象，這種轉(zhuǎn)變的機(jī)制值得深入探討?！盵15]確實(shí)如此，對這一問題進(jìn)行深入研究，將是我們下一步的重點(diǎn)。

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On the Zhangzhous Teaching Language of Enlightenment Education in the Southern Song Dynasty Based on Chen Chuns QiMengChuSong

Wu Wenwen

（Minnan Cultural Research Institute， Minnan Normal University， Zhangzhou 363000， China）

Abstract：By Chen Chuns QiMengChuSong and his poetry can be concluded that there still have a lot in common on the phonetic features between Zhangzhou dialect of southern Song dynasty and Zhangzhou dialect of the contemporary era， such as the phenomenon of rhyme of Dong（東）and Yang（陽）， Zhi（支）and Yu（魚）.Chen Chuns QiMengChuSong is a local teaching material book which should recite in zhangzhou dialect， Chen Chun and his first teachers eaching language is local dialect of zhangzhou rather than the Standard language of southern Song dynasty.

Key words：Chen Chun;QiMengChuSong;teaching material for children;the language of instruction