冼夫人文化的語文教學(xué)價(jià)值觀照

朱和鋒

習(xí)近平指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵1]在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，顯得尤為關(guān)鍵和迫切。在中小學(xué)教育教學(xué)過程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：“祖國語文是中華兒女的精神家園，語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢”[2]，并結(jié)合本地區(qū)的歷史文化背景，對(duì)地區(qū)文化資源進(jìn)行整合運(yùn)用，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育理想。

中國各民族、地域的自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情等方面蘊(yùn)藏著豐富的語文課程資源。我們要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，并努力開發(fā)、加以利用，[3]而冼夫人及其品格事跡作為嶺南地區(qū)重要的人文資源，經(jīng)過千百年風(fēng)雨的洗禮、沉淀，形成了豐厚的物質(zhì)文化和精神文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為語文知識(shí)內(nèi)容的重要載體。

一、冼夫人文化的內(nèi)涵及范疇

冼夫人文化是由冼夫人自身語言行為所展現(xiàn)的精神品質(zhì)、卓越功勛以及千百年來因之形成的相關(guān)物質(zhì)表象、精神形態(tài)等內(nèi)容組成的文化現(xiàn)象。概而言之，可分為物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化、其它事象文化等方面。物質(zhì)文化包括與冼夫人相關(guān)的古跡遺址和出土文物;精神文化主要指由冼夫人的高尚品格、豐功偉績所形成并傳揚(yáng)之今的精神財(cái)富，如維護(hù)國家統(tǒng)一的愛國主義精神、愛鄉(xiāng)愛民精神、廉潔自律品質(zhì)以及不斷進(jìn)取的精神，尤為突出的是，茂名市在建設(shè)發(fā)展過程中所提煉的“好心”精神;行為文化主要表現(xiàn)為各種生活習(xí)俗，如“年例”、祭典、食印籺等;制度文化指由冼夫人所設(shè)立的各種行為規(guī)范、組織形式;其它事象文化，主要包括各種歷史資料、文藝作品、民間傳說以及其他相關(guān)研究成果。[4]

二、冼夫人文化的語文教學(xué)價(jià)值

冼夫人的精神品質(zhì)、卓越功勛歷經(jīng)千百年而愈發(fā)體現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力和影響力，為無數(shù)后人所書寫、歌詠，并形成豐碩的歷史文獻(xiàn)、詩文、戲曲、民間傳說、精神信仰等寶貴的財(cái)富，成為當(dāng)下語文教育教學(xué)的重要鄉(xiāng)土資源。

（一）文言文閱讀能力提升的資源平臺(tái)

自隋代起，冼夫人的身世、事跡、影響等內(nèi)容廣泛記載于“正史”、地方志、“筆記”、碑刻當(dāng)中。其作品兼具史料性與文學(xué)性，符合當(dāng)下高考語文“文言文閱讀”素材取向，這些作品是文言文學(xué)習(xí)的課外閱讀優(yōu)質(zhì)素材。如唐代魏征《隋書·譙國夫人傳》：

譙國夫人者，高涼冼夫氏之女也。世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家。夫人幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)。越人之俗，好相攻擊。夫人兄南梁州刺史挺，恃其富強(qiáng)，侵掠旁郡，嶺表苦之，夫人多規(guī)諫，由是怨隙止息，海南、儋耳歸附者千余洞。

……

每歲時(shí)大會(huì)，皆陳于庭，以示子孫，曰：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心，今今賜物具存，此忠孝之報(bào)也，愿汝皆思念之！”

仁壽初，卒，賻物一千段，謚為誠敬夫人。[5]3-5

一文以簡練的文字將冼夫人的身世經(jīng)歷、思想品質(zhì)、事跡影響等方面清晰地呈現(xiàn)給后世讀者。讀之，可了解歷史和人物，可提高文學(xué)素養(yǎng)，更可塑造高尚品性。再者，當(dāng)下高考語文“文言文閱讀”部分多從“正史”中選擇素材，且多為人物傳記，結(jié)合知識(shí)點(diǎn)、內(nèi)容情感、斷句翻譯等方面，《隋書·譙國夫人傳》一文貼合高中生的文言文學(xué)習(xí)，是高考語文備考的重要學(xué)習(xí)資源。拋開考試而言，閱讀此類作品，亦如在歷史的天空中遨游，享受一場高端的文化之旅，收獲和品鑒精神美食。

碑刻作品方面，廣泛鐫于茂名、陽江乃至省外海南、東南亞等地區(qū)的冼太廟。在高涼山冼太廟有清代舉人崔翼周撰《譙國夫人廟碑》碑文，其中的內(nèi)容，如“鳴兩代之忠貞，聲滿天地。鼓五馬之義膽，驍薄雷霆”“用一好心，光爭日月”“遂致五嶺花明，萬戶春盎，宴鏡濤恬，海珠月靜”[5]28-31等等，文章字字珠璣，銜華佩實(shí)，讀之酣暢淋漓、振奮人心，亦可增長知識(shí)、提升能力。其余，在高州冼太廟有明代高州府通判吳恩撰《重修譙國夫人冼氏廟碑》碑文、清代茂名知縣徐德度書《冼太夫人記碑》碑文，海南有清代道光年間科舉狀元林召棠撰《儋州（寧濟(jì)）冼太夫人廟碑記》碑文等膾炙人口的作品，均是學(xué)習(xí)的好素材。

此外，在史書方面，還有《北史·列女·譙國夫人冼氏傳》、宋代司馬光《資治通鑒》（“梁紀(jì)十九”“陳紀(jì)一”“陳紀(jì)四”“隋紀(jì)一”）等作品;在地方志中，有明代萬歷年間的《高州府志·忠勛·冼夫人》、清代光緒年間的《茂名縣志·列女·譙國夫人》等作品;在“筆記”中，有清代李調(diào)元所撰《粵東筆記》（冼夫人廟）、范端昂的《粵中見聞·冼夫人》、屈大均的《廣東新語·冼夫人》等作品。這些史料作品對(duì)冼夫人及其家世均有較為詳細(xì)的呈現(xiàn)，且大都為名家名篇，歷經(jīng)千百年風(fēng)雨而不朽，無論在思想性還是藝術(shù)性方面，都值得我們仔細(xì)品讀和學(xué)習(xí)。

鑒于此，閱讀冼夫人文化的相關(guān)作品有利于提升學(xué)生的文言文理解能力以及應(yīng)對(duì)來自高考語文試卷的挑戰(zhàn)。換言之，冼夫人文化是學(xué)生文言文閱讀能力提升的有利的資源平臺(tái)。

（二）古詩詞鑒賞能力提升的重要途徑

“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵6]詩歌具有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值，詩教深入人心。歷代文人雅士寫了大量的詩詞歌賦來歌詠冼夫人的歷史功績，抒發(fā)對(duì)冼夫人的景仰之情。宋代蘇軾《冼廟》（又名《和陶擬古九首之五》）開詩歌詠冼夫人之先河：

馮冼古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時(shí)。

三世更險(xiǎn)易，一心無磷緇。錦傘平積亂，犀渠破馀疑。

廟貌空復(fù)存，碑版漫無辭。我欲作銘志，慰此父老思。

遺民不可問，僂句莫予欺。犦牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之。