在“平等對(duì)話(huà)、讓步說(shuō)理”中體現(xiàn)理性

嚴(yán)濤

如今，不少人經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表看法，表達(dá)訴求，交流論戰(zhàn)。但網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)中也充斥著跟風(fēng)、起哄、宣泄、謾罵等不理性的網(wǎng)絡(luò)戾氣。高中生身處其中，難免不受影響。從高中生的論述文寫(xiě)作看，也存在著狹隘偏激的說(shuō)理絕對(duì)化、片面化和非黑即白的簡(jiǎn)單思維層次等問(wèn)題。2017 年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)高中生思辨性表達(dá)提出“能理性、有條理地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，平等商討，有針對(duì)性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁”的要求。“理性表達(dá)”要求我們?cè)谡f(shuō)理時(shí)尊重他人表達(dá)的權(quán)利，學(xué)會(huì)溫和而堅(jiān)定地說(shuō)理，“既要理直氣壯地捍衛(wèi)自己自由表達(dá)的寫(xiě)作權(quán)利與尊嚴(yán)，也要尊重他人的寫(xiě)作權(quán)利，特別要尊重那些與自己意見(jiàn)不同的人，尊重社會(huì)的各種文化”。

平等對(duì)話(huà)、讓步說(shuō)理是理性表達(dá)的一種重要途徑。我們?cè)诟咧姓撌鑫膶?xiě)作訓(xùn)練中要學(xué)會(huì)這種說(shuō)理的方式?！捌降葘?duì)話(huà)”要求尊重對(duì)方持不同觀(guān)點(diǎn)的權(quán)利，在相互尊重的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)話(huà)，捍衛(wèi)自己的立場(chǎng)，闡述自己的觀(guān)點(diǎn);“讓步說(shuō)理”要求在承認(rèn)自己觀(guān)點(diǎn)存在一定的缺陷、不足或?qū)Ψ降挠^(guān)點(diǎn)存在一定的合理性與優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析自己觀(guān)點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)或指出對(duì)方觀(guān)點(diǎn)的不足，對(duì)對(duì)方觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判，進(jìn)而捍衛(wèi)自己的觀(guān)點(diǎn)?！白尣秸f(shuō)理”的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)以退為進(jìn)的過(guò)程?！白尣秸f(shuō)理”的意義在于體現(xiàn)思維的縝密性，表明自己考慮到了對(duì)方的想法，這既是對(duì)對(duì)方的尊重，又有利于增強(qiáng)自己觀(guān)點(diǎn)的可接受性和說(shuō)服力。讓步不是目的，肯定對(duì)方觀(guān)點(diǎn)的部分合理性是為了引出己方觀(guān)點(diǎn)，讓別人同意自己的觀(guān)點(diǎn)，讓自己的說(shuō)理更有力度，所以讓步思維和轉(zhuǎn)折思維往往配套使用。

讓步說(shuō)理有兩種。一種是從對(duì)方角度讓步，先肯定對(duì)方觀(guān)點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)或合理之處，接著指出對(duì)方觀(guān)點(diǎn)的問(wèn)題所在，重點(diǎn)從對(duì)方錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因、本質(zhì)與危害等方面入手進(jìn)行批駁，進(jìn)而以退為進(jìn)，自然引出自己的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)己方觀(guān)點(diǎn)的正確性。另一種是從自己的角度讓步，先承認(rèn)自己觀(guān)點(diǎn)在別人看來(lái)的不足之處或者可能存在的問(wèn)題，然后從自己觀(guān)點(diǎn)成立的前提、條件或意義價(jià)值等方面，分析自己觀(guān)點(diǎn)的合理之處，放大自己觀(guān)點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)之處，凸顯自己觀(guān)點(diǎn)的正確性與重要性。從自己的角度讓步，一般出現(xiàn)在文章的倒數(shù)第二段，在全面論證己方觀(guān)點(diǎn)之后，進(jìn)一步思辨分析，讓自己的觀(guān)點(diǎn)更全面。

下面我們看三個(gè)具體的例子。

示例一

沒(méi)有人比我更欽佩剛剛在會(huì)議上發(fā)言的先生們的愛(ài)國(guó)精神與見(jiàn)識(shí)才能。但是，人們常常從不同的角度來(lái)觀(guān)察同一事物。因此，盡管我的觀(guān)點(diǎn)與他們截然不同，我還是要毫無(wú)顧忌、毫無(wú)保留地講出自己的觀(guān)點(diǎn)，并希望不要因此而被認(rèn)為是對(duì)先生們的不敬。此時(shí)不是講客氣話(huà)的時(shí)候，擺在各位代表面前的是國(guó)家存亡的大問(wèn)題，我認(rèn)為，這是關(guān)系到享受自由還是蒙受奴役的大問(wèn)題。鑒于它事關(guān)重大，我們的辯論應(yīng)該允許各抒己見(jiàn)。只有這樣，我們才有可能搞清事實(shí)的真相，才有可能不辱于上帝和祖國(guó)所賦予我們的偉大使命。在這種時(shí)刻，如果怕冒犯各位的尊嚴(yán)而緘口不語(yǔ)，我將認(rèn)為自己是對(duì)祖國(guó)的背叛和對(duì)比世界上任何國(guó)君都更為神圣的上帝的不忠。

（選自《不自由，毋寧死》，作者帕特里克·亨利）

【分析】

這是帕特里克·亨利最著名的演講《不自由，毋寧死》的開(kāi)頭部分。帕特里克·亨利從對(duì)方角度進(jìn)行了讓步說(shuō)理。他沒(méi)有一上來(lái)就批判其他發(fā)言人的觀(guān)點(diǎn)，而是先退一步，對(duì)其他人的愛(ài)國(guó)精神與見(jiàn)識(shí)才能表示了欽敬，充分表達(dá)了尊重之意。接著指出從不同的角度看問(wèn)題是人們常用的方法，為接下來(lái)提出自己的觀(guān)點(diǎn)作鋪墊。然后，話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)明自己毫無(wú)顧忌、毫無(wú)保留地講出截然不同的觀(guān)點(diǎn)的原因，并非不敬和冒犯，而是在論及事關(guān)國(guó)家存亡的重大問(wèn)題時(shí)，不能緘口沉默。至此，將自己接下來(lái)所說(shuō)和其他人所言都放在愛(ài)國(guó)這一出發(fā)點(diǎn)上，表達(dá)了作者對(duì)其他發(fā)言人的尊重，為尋求各方的支持打下了良好的基礎(chǔ)。有了這些讓步說(shuō)理的過(guò)程，接下來(lái)發(fā)表堅(jiān)持斗爭(zhēng)、反對(duì)妥協(xié)的觀(guān)點(diǎn)就變得自然且理?yè)?jù)充分了。

示例二

常有人說(shuō)，書(shū)生氣太重、太過(guò)理想化是做不成事的。誠(chéng)然，成熟穩(wěn)重對(duì)于立足社會(huì)來(lái)說(shuō)必不可少，但書(shū)生意氣也不能簡(jiǎn)單等同于偏執(zhí)沖動(dòng)、不切實(shí)際或是迂腐酸澀、墨守成規(guī)。并且，于當(dāng)下而言，我們?nèi)鄙俚牟皇菆A滑老到、曲意逢迎，反倒是那顆堅(jiān)守理想、滿(mǎn)腔熱血的心。當(dāng)掙錢(qián)買(mǎi)房、養(yǎng)家糊口的瑣碎之事占據(jù)了生活的大頭，當(dāng)堅(jiān)持原則、據(jù)理力爭(zhēng)的工作態(tài)度遭遇他人的冷眼，當(dāng)功利主義的價(jià)值取向演化為種種潛規(guī)則……滄海橫流方顯書(shū)生本色。

葆有一份書(shū)生本色，做人便能多些“純真”，便會(huì)守底線(xiàn)、講原則，知道有些事情可以做，有些事情無(wú)論如何也不能碰。養(yǎng)成一種書(shū)生氣質(zhì)，做事便會(huì)多些“較真”，在浮躁的環(huán)境中，仍然堅(jiān)定理想、心無(wú)旁騖、踏實(shí)肯干。其實(shí)，如果我們分析一下現(xiàn)實(shí)生活中種種違法違紀(jì)、蠅營(yíng)狗茍、同流合污的現(xiàn)象，往往就是因?yàn)橥吮拘?、忘了操守、忘了曾?jīng)的書(shū)生意氣。

（選自《書(shū)生意氣又何妨》，作者丁雅誦）

【分析】

在這個(gè)片段中，作者為了證明人要有點(diǎn)書(shū)生意氣的觀(guān)點(diǎn)，從自己的角度進(jìn)行了讓步說(shuō)理。首先借用別人的話(huà)指出書(shū)生氣重的缺點(diǎn)“書(shū)生氣太重、太過(guò)理想化是做不成事的”。接著分析了書(shū)生氣的本質(zhì)是“堅(jiān)守理想、滿(mǎn)腔熱血”，羅列了缺少書(shū)生氣帶來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，凸顯書(shū)生氣的重要性。接著，指出葆有書(shū)生氣的好處能讓人“純真”“守底線(xiàn)、講原則”，而種種社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因恰恰就是缺失了書(shū)生氣。這樣一來(lái)，作者在正反對(duì)照中，進(jìn)一步放大了自己觀(guān)點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)之處，凸顯自己觀(guān)點(diǎn)的正確性與重要性。

示例三

從個(gè)體角度說(shuō)，“理智”和“不理智”都是為了發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我。誠(chéng)然，“理智”者的做法無(wú)可非議。相對(duì)環(huán)境，人顯得弱小而無(wú)力，他們選擇反躬自省改變自己去適應(yīng)環(huán)境安穩(wěn)自處的目的也是為了自己好，為了自己能更好地發(fā)展。畢竟順應(yīng)環(huán)境安穩(wěn)自處來(lái)得更容易。人都有求安穩(wěn)的心理，在安穩(wěn)中也能發(fā)展自我，何樂(lè)而不為呢？但是，“理智”者可能忽略了一點(diǎn)，適應(yīng)在很多時(shí)候就是順從，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，意味著你必須在它的框架下發(fā)展自我，這樣的順從妥協(xié)其實(shí)就是降低了對(duì)自我的要求，忽略了自我更大的創(chuàng)造能力。受限制的自我發(fā)展真是你需要的嗎？人都渴望最大限度地發(fā)展自我，有所成就。那就做一個(gè)“不理智”者，付出更大的努力，去改變周?chē)沫h(huán)境，讓自己獲得更大的發(fā)展，創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

【分析】

這個(gè)片段出自學(xué)生習(xí)作。作文材料為蕭伯納的一句話(huà)：“一個(gè)理智的人應(yīng)該改變自己去適應(yīng)環(huán)境，只有那些不理智的人，才會(huì)想去改變環(huán)境適應(yīng)自己。但歷史是后一種人創(chuàng)造的?！边@句話(huà)涉及“理智”和“不理智”這兩個(gè)二元對(duì)立的概念。在不同的語(yǔ)境中，“理智”和“不理智”都是正確的。論證時(shí)，不能武斷地說(shuō)其中一個(gè)一定是錯(cuò)的，也不能以事例加結(jié)論來(lái)判斷哪個(gè)好哪個(gè)不好，而是要在客觀(guān)分析中證明在這種情況下，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我更贊同。

該片段作者更贊同“不理智”的觀(guān)點(diǎn)。論證時(shí)，沒(méi)有絕對(duì)化地說(shuō)“理智”是不好的，而是先說(shuō)兩種做法都是為發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。然后從適應(yīng)環(huán)境和人的心理角度分析了選擇“理智”的原因。接著分析了“理智”做法的危害，并用反問(wèn)句加強(qiáng)了語(yǔ)氣，自然得出要“不理智”的結(jié)論。這樣，作者就在平等對(duì)話(huà)、讓步說(shuō)理的過(guò)程中證明了“不理智”的觀(guān)點(diǎn)更好。