巧用“聯(lián)通”模式 咀嚼詩詞教學的文化味

廟詩仙

筆者有幸于2019年12月6日參加了江蘇省“師陶杯”在鹽城舉辦的同課異構《涉江采芙蓉》的教學觀摩活動，先后有三位教師執(zhí)教此課。可謂如沐春風，受益匪淺，特別是對如何咀嚼出古典詩詞教學中的文化味也有了自己的淺薄之思。即要介入“聯(lián)通”模式，讓詩詞中蘊含的文化能得到有效的“滲出”。所謂“聯(lián)通”是讓詩詞教學中的一文一字、一言一詞、一句一段等都與外界貫通聯(lián)系，這種貫通既有時間上的，也有空間上。具體表現(xiàn)為以下幾點：

一、聯(lián)源：在咬文嚼字處追溯文化的淵源性

詩詞本身就是濃縮的語言藝術，或洗練傳神，或造語貴新等。這種藝術形式往往追求一種審美效果：即以最精少之文字，涵蓋最包容之信息，以有限之文字，傳達無限之妙用。每一個文字都不是“廢字”，而是作者苦心經(jīng)營的結(jié)果?？梢哉f很多字皆有來歷，皆有出處，皆有妙用?？娿X先生曾在《詩詞散論》里提到：“凡有來歷之字，一則此字曾經(jīng)古人選用，必最適于表達某種情思，……二則除此字本身之意義外，尚可思及其出處詞句之意義，多一層聯(lián)想?！庇纱丝梢?，品讀詩詞在某種程度上就是在咬文嚼字，嚼出文字的文化淵源，追溯其源頭來歷，方能讓學生更好地品讀出文化味，理解其情感性。

潘老師在自主品評環(huán)節(jié)，讓學生挑選自己最喜歡的詞句加以賞析時，就充分引導學生思考其文化的源頭性或來歷性。如“涉江采芙蓉”一句中的“涉”字，追溯其原義，涉乃一水一步，更多是指靠自己，赤著足蹚水過江，如此采芙蓉更顯情感的真摯。讓我們仿佛感受到江水在肌膚上流過時細膩膩的觸感，如此的行為是因為思念的深厚。同樣“長路漫浩浩”，這里的“長”是空間距離之遠，而“漫”其實也有“長”的意思，只不過與時間也有關，如漫漫長夜。這種時間空間上之長無疑加深了彼此的思念之情。而“還顧望故鄉(xiāng)”一句，引導學生思考，望和看誰的距離遠？在明確“看”一般是用手遮目看近處，望更側(cè)重于看遠處時。再進一步引導學生思考，如果組詞，是眺望好，還是遙望好？

如此的尋根追源，讓每一個淺顯的文字顯示出文化的厚重性。真應了鐘嶸在《詩品》里對此詩的評價——“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。潘老師在咬文嚼字處的這一番細細考究，讓冰冷的文字有了溫度和厚度，熬煮出濃濃的文化味，學生細細品味，別有滋味在心頭。如此的聯(lián)源聯(lián)根，就是要讓文字在歷史性的時間維度中，煥發(fā)光彩。不僅這一篇，所有的詩詞教學皆應如此。

二、聯(lián)文：在挖掘內(nèi)涵處理解文化的傳承性

詩詞教學，承載文化內(nèi)涵的一個突出載體便是意象。從某種意義上說，賞析意象是詩歌教學的起點，也是非常有效的抓手。因為“意象”本身就是一種“意（主觀情意）”和“象（客觀物象）”的有機融合。篩選挑選何種獨特意象（外在的色彩色調(diào)，內(nèi)在的涵義寓意），如何排列組合不同意象都能傳達出特定的文化內(nèi)涵和文化心理。正如黃厚江老師曾說：“與此同時，還必須認識到意象在表意中的重要作用，詩人和作家用豐富的想象、濃烈的情感和敏感的心靈創(chuàng)造了意象?！币庀缶褪恰把?，但又是非同一般的‘言;意象是‘意，但又是非同一般的‘意。閱讀教學中破解文本這個結(jié)構體，常常要‘尋象以觀意”。同樣，尋“象”以觀詩詞文化之“眼”也是一個非常經(jīng)濟有效的手段。

針對詩題《涉江采芙蓉》，陳老師就設置了這樣一個問題，在蘭澤眾多芳草之中，為何鐘情于芙蓉，有何寓意？學生能夠通過周敦頤《愛蓮說》的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一句，得出其品質(zhì)高潔、氣質(zhì)高雅的文化特性。這時陳老師就延續(xù)著學生的思路，通過聯(lián)彼文來解此文的方式進一步追問這種意象的獨特性。如學生之前學過的課文《荷塘月色》里有這么一句，“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水”。讓學生明白，蓮花也有美好愛情的象征性。在學生道出“蓮子”是“憐子”的諧音時，教師進一步引導“芙蓉”可能有怎樣的諧音時，學生便一語道破諧音“夫容”也。也就是這樣一個內(nèi)（品質(zhì)）外（美貌）兼修的好丈夫才更值得女子去思念。同樣這種“采芳寄情”的方式也有它的文化傳統(tǒng)和文化延續(xù)，如屈原的“香草美人”說，以及后人的折柳送別——“河橋楊柳半無枝，多為行人贈別離”，或折梅送別等——“憶梅下西洲，折梅寄江北”。

詩詞本身就是一個文化寶庫，每一首詩詞中的獨特意象本身就蘊含著豐富的文化信息。這些意象由古及今持續(xù)性地流傳開來，一見此意象便有特定的文化內(nèi)涵、文化心理、文化審美！“那是因為它在中國文化傳統(tǒng)中已成為一個語碼，就是它已變成一種符號?！倍襁@些已被約定俗成的意象式的文化符號，在詩詞中比比皆是。因為每一首詩詞的文化密鑰便是這些不同類型的意象組合。而每一個意象永遠都不是一座“孤島”，它散落在不同的文學作品類型中，形成特定的文化“磁場”。所以通過對其他作者作品中此類意象的聯(lián)系分析，以文解文，會更全面地理解一個獨特意象的文化脈絡性、發(fā)展的傳承性，這樣的詩詞教學也才更具人文性。

三、聯(lián)今：在情景設置處生成文化的鮮活性

《周易》有言，“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。從這可看出，文化二字并不意味著遠離人間煙火，讓人高不可攀。文化本身就是服務于生活，服務于人生，所謂“化成天下”。

而古詩詞中孕育的豐富文化，如果一直靜靜地躺在古典書籍中“休眠”，這樣的靜態(tài)文化可能讓其本身失去一種生命的活力和活性，甚至腐爛死亡。如何讓古詩詞中傳統(tǒng)的、古老的文化重新煥發(fā)生機和散發(fā)魅力，保持鮮活，不至于與當今的生活和時代脫節(jié)、脫軌應是教學的重要任務之一，因為這也是一種文化的傳承，甚至是傳承中的再創(chuàng)造。正如荷蘭文化學家皮爾森所說的那樣，“文化不是一個名詞，而是一個動詞”。所謂動詞在我理解是文化不能永遠封存在圖書館或博物館，變成死的東西，一定要活在人的心中，活在今天的生活中，讓文化為人生服務。所以在古詩詞教學中，教師的眼光和思維要善于“聯(lián)今”，即聯(lián)系今天的生活和時代，從時間維度上要往后看，往未來看。而情景設置，激趣激思更能讓文化動起來、活起來。

楊老師針對“芙蓉”這個獨特意象，設置了“創(chuàng)勝境”這一教學情境，可謂別開生面。而這一創(chuàng)意源于一則報道，即2019年10月28日，全省加快改善蘇北地區(qū)農(nóng)民群眾住房條件現(xiàn)場推進會召開。會上公布了蘇北農(nóng)房改善第一批省級示范項目創(chuàng)建名單29個，其中鹽城9個（他的家鄉(xiāng)在鹽城）。他因關注而感發(fā)，因感發(fā)生成創(chuàng)意。

其情境設置如下：根據(jù)有關“芙蓉”的詩句（共10句，此處略）。當一回勝境創(chuàng)客：某村規(guī)劃依托水鄉(xiāng)荷塘，創(chuàng)建“荷”主題文化旅游景點，已征集到的景點名稱有：荷花池/芙蓉苑/采芳洲/世外荷塘/水鄉(xiāng)蓮歌……

你最喜歡哪一個景點名？根據(jù)你的定名，你會從上面“芙蓉”詩文中選哪4句寫到景點周邊的“文化標識牌”上？

如有學生選擇“芙蓉苑”。理由如下，名稱既直接點出景點主題為“荷”，又給人以古典清新的美感，優(yōu)美怡人。第5句“清水出芙蓉，天然去雕飾”給人一種天然感、自然感。讓游客在塵世中忙碌的心態(tài)在這里被洗滌而感到舒適。第4句“一莖孤引綠，雙影共分紅。名蓮自可念，況復兩心同”代表游客夫妻的愛情，永結(jié)同心，白頭偕老，增添游客的喜悅心情……

這種情景設置，聯(lián)系今朝的做法，讓古詩中采摘芙蓉所代表的“采芳寄情”的文化習俗在如今的生活中有了一種全新的嘗試和實踐，這本身就是一種文化創(chuàng)新和再生。核心素養(yǎng)所要求的文化傳承和理解應落實在教學層面的“一體四層四翼”當中。而這“四翼”明確了“基礎性、綜合性、應用性、創(chuàng)新性”四個方面的考查要求，在本環(huán)節(jié)的聯(lián)今情境設置中，就凸顯了應用性、創(chuàng)新性的考察要求。

古詩詞教學應浸潤在濃濃的文化汁液中，古人說，一枝一葉總關情，而古詩詞其一言一詞總關文（文化）。傳統(tǒng)文化的傳承與理解、人文素養(yǎng)的提高，審美境界的提升得益于對古詩文的含英咀華。通過這種“聯(lián)通”模式，可以有效地聯(lián)通古今，由此及彼，觸類旁通，讓文化在時空的長河里永遠浸潤我們的心靈，讓“你有一顆不死的不僵化的心靈，有一個善感的心靈?！保ㄈ~嘉瑩語）

[作者通聯(lián)：江蘇徐州睢寧縣李集中學]