童年需要一粒民族文化的種子

陳國(guó)安

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育的語(yǔ)境中越來(lái)越被重視，它與讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和國(guó)學(xué)熱成為近三十年基礎(chǔ)教育的一個(gè)熱點(diǎn)。建構(gòu)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系，要明確立足于兒童、立足于生活、立足于新時(shí)代、立足于價(jià)值觀的原則，課程內(nèi)容主要包括經(jīng)典文本、文化知識(shí)、技藝技能和民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)在理論探索上需要思考概念的開放和邊界的泛化的問(wèn)題，在實(shí)踐探索上需要思考教師的培養(yǎng)和教育的適切的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代教育;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2020）01B-0016-05

一百多年前，中小學(xué)校廢止讀經(jīng)科，這在當(dāng)時(shí)是歷史進(jìn)步的要求，是教育為整個(gè)社會(huì)變革做出的“釜底抽薪”的努力。今天，我們重新倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是目前社會(huì)和教育自我蛻變的內(nèi)在需要。

任何一個(gè)時(shí)代的教育都擔(dān)負(fù)著對(duì)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)造的使命與責(zé)任。在傳承和創(chuàng)造這兩種力量的拉扯中，教育和文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代總是在變換著面容：互相滲透、彼此包容和揚(yáng)棄出新。明確傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代教育的方向是一種覺醒，唯有如此才能從近三十年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的煩亂中跳出來(lái)，在21世紀(jì)課程改革的進(jìn)程中建構(gòu)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的建構(gòu)原則

新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的建構(gòu)要明確四個(gè)原則：立足于兒童、立足于生活、立足于新時(shí)代和立足于價(jià)值觀。

立足于兒童是一切教育的邏輯起點(diǎn)，教育不是把我們希望孩子知道的知識(shí)放進(jìn)孩子的腦袋，而是讓孩子在獲得知識(shí)能力時(shí)實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)，成為一個(gè)真正意義上的人。所以在內(nèi)容上要契合兒童認(rèn)知，在方法上要符合兒童心理發(fā)展的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在的兒童不可能只讀那些讀經(jīng)倡導(dǎo)者們開出來(lái)的基本著作，更不可能整天涵泳那幾部書，過(guò)去的教育時(shí)代是回不去的！教育是永遠(yuǎn)不可逆的！讓孩子在兒童期讀一些中華文化中的優(yōu)秀作品是今天基礎(chǔ)教育的轉(zhuǎn)折，但不能用力過(guò)猛，更不能劍走偏鋒。

孩子永遠(yuǎn)是具體的，是具體生活中的孩子，教育的底線是為了讓孩子學(xué)會(huì)生活。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要有儀式感的教育，需要有生活中對(duì)孩子品性的教育，“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”都是教育的內(nèi)容，都是歷練品性的過(guò)程?！案改负?，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽?！弊尯⒆觽?cè)谏钪袑?duì)父母的態(tài)度溫和恭敬，這是對(duì)的;但是生活中對(duì)父母的訓(xùn)斥不加解釋，始終順從，這不是現(xiàn)代親子關(guān)系所期待的樣子。同樣，在生活中，力所能及地為父母做家務(wù)是必須培養(yǎng)的素養(yǎng);但是操場(chǎng)上坐著一排排父母親，放上一排排腳盆，一排排戴著紅領(lǐng)巾的孩子為父母洗腳，與其說(shuō)這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不如說(shuō)這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的鬧?。?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一定要以兒童生活實(shí)際為標(biāo)準(zhǔn)，選擇傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容，選擇貼近生活的方式，幫助兒童更健康地理解生活、學(xué)會(huì)生活。

生活永遠(yuǎn)是具體的，生活都是一個(gè)具體時(shí)代的生活，都是鮮活的時(shí)空。傳統(tǒng)文化之所以是我們生活的底色，是因?yàn)樗婊钤谖覀兙唧w生活的很多細(xì)節(jié)中。中小學(xué)傳統(tǒng)文化的課程建構(gòu)必須從新時(shí)代對(duì)培養(yǎng)人的根本要求出發(fā)，尤其是要立足于重塑我們的民族精神這樣的時(shí)代使命。90年前，舒新城在《近代中國(guó)教育史問(wèn)題》中說(shuō)，“自五四而后，中國(guó)固有的教育精神幾完全消滅，而西洋之新精神又未曾學(xué)得”，所以出現(xiàn)了“教育者以至一般民眾均感覺教育的改造為目前當(dāng)務(wù)之急”[1]。今天我們的問(wèn)題還是如此。倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不同于讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，也不同于國(guó)學(xué)熱，這是我們新時(shí)代教育的理性要求。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一定要從兒童出發(fā)，貼近兒童的生活，恪守時(shí)代的育人要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)的歸宿是為兒童打定“一輩子有真實(shí)明確的人生觀的根基”[2]。所以課程的建構(gòu)一定要以價(jià)值觀的教育為原則，這是在今天推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本立場(chǎng)。在基礎(chǔ)教育中，“價(jià)值構(gòu)成了一種文化的基本結(jié)構(gòu)”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育歸根到底就是新時(shí)代價(jià)值觀的教育，就是給孩子一顆民族價(jià)值的種子。這種“種子的事業(yè)”關(guān)乎新時(shí)代教育的價(jià)值觀，也就是什么樣的教育是好的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不是“全盤傳統(tǒng)文化”的教育。習(xí)近平指出，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”[3]。價(jià)值觀的教育必須有傳統(tǒng)文化的在場(chǎng)，但也必須是在新時(shí)代客觀要求下的自我出新。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的我們民族的優(yōu)秀精神內(nèi)核是新時(shí)代兒童價(jià)值觀教育的基本內(nèi)涵。這是今天我們倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歸宿處。

新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施有其原則，而其課程構(gòu)成也有其特征。一仍其舊，將原來(lái)傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容直接“縮水”“改裝”過(guò)來(lái)是不是就可以了呢？顯然不行。新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程建設(shè)絕不能僅是選幾本古書來(lái)做些內(nèi)容的刪選讓孩子們自己去記誦背出。若是如此，只要每周加兩節(jié)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品選讀”的課就行了，也不需要培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的老師，只要有個(gè)老師去監(jiān)督學(xué)生背誦就行了。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的主要內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在課程內(nèi)容的選擇上要有整體全局的設(shè)計(jì)。我們覺得課程內(nèi)容大致有這樣四個(gè)方面：經(jīng)典文本、文化知識(shí)、技藝技能和民族精神。

經(jīng)典文本的課程也要有一個(gè)系統(tǒng)的考慮，既要有文化經(jīng)典也要有文學(xué)經(jīng)典，既要有儒家經(jīng)典也要兼顧其他諸子百家史學(xué)經(jīng)典。而選出一部歷代詩(shī)歌和駢散文選給中小學(xué)生分冊(cè)閱讀，好像倒是迫在眉睫的事情，因?yàn)檫@是中小學(xué)生最易接受的經(jīng)典文本，遠(yuǎn)比那種故作高深的經(jīng)學(xué)儒學(xué)諸子選本要?jiǎng)?wù)實(shí)得多。

文化知識(shí)的課程內(nèi)容很重要，但也很難落實(shí)。這些傳統(tǒng)文化史的知識(shí)孩子在生活中很少接觸，甚至成人也很陌生。我們只要有一個(gè)基本觀念在就行了，那就是：不是在孩子十八歲之前將傳統(tǒng)文化的所有知識(shí)都教給他們的。那么，不妨分不同的類別將傳統(tǒng)文化的知識(shí)厘為幾個(gè)基本的模塊：歷史知識(shí)、文學(xué)常識(shí)、民俗禮儀、學(xué)術(shù)源流、車馬服飾等。以學(xué)生感興趣的知識(shí)構(gòu)建模塊，如服飾知識(shí)，可以沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》及其圖錄為藍(lán)本，選擇中小學(xué)生易懂能接受的知識(shí)為內(nèi)容研發(fā)“中國(guó)古代服飾”課程。

如果說(shuō)經(jīng)典文本和文化知識(shí)的課程主要是傳統(tǒng)講授型課程的話，那么以技藝技能和民族精神為內(nèi)容的課程就要突破傳統(tǒng)課程類型了，宜設(shè)計(jì)成實(shí)踐性課程、體驗(yàn)性課程或研究性課程。

技藝技能類課程主要是依托非遺技能和傳統(tǒng)技藝來(lái)選擇課程內(nèi)容。一類是非遺技能類課程，如手工造紙技能、金磚制造技能、緙絲、刺繡等，以鄉(xiāng)土的非遺項(xiàng)目和傳人的情況而定，一般外聘課程專家來(lái)實(shí)施。另一類就是傳統(tǒng)文化視域中的技藝課程了，如圍棋、書法等傳統(tǒng)文人的必備技藝，還有傳統(tǒng)器樂(lè)技能如古琴、古箏、二胡等的演奏。一些傳統(tǒng)體育課程，我們認(rèn)為也是可以有所選擇的，小學(xué)可以開武術(shù)課程，教些長(zhǎng)拳之類的拳種，高中可以開太極拳課程。

民族精神類課程是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程建構(gòu)的重點(diǎn)，這是新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、國(guó)學(xué)熱的本質(zhì)不同。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和國(guó)學(xué)熱大多出于利益驅(qū)動(dòng)，而新時(shí)代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育立足于兒童價(jià)值觀的奠基，為了在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景中重塑民族精神，使得我們國(guó)家的文明在新的時(shí)代有新的發(fā)展。任何一個(gè)時(shí)代都有這樣的探索，20世紀(jì)20年代，我的太老師唐文治先生就是以“救人心、救學(xué)生、救學(xué)校而救天下”為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)辦了無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校，要求學(xué)生“檢束身心，砥礪品行”。無(wú)錫國(guó)專是那個(gè)困難時(shí)期中國(guó)高等教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的標(biāo)桿，其課程成功的地方就是時(shí)時(shí)貫穿民族精神的培養(yǎng)，學(xué)生在閱讀研修傳統(tǒng)文化原著中保持“說(shuō)”和“做”的統(tǒng)一、“學(xué)”和“行”的統(tǒng)一，繪就精神底色。當(dāng)然，今天民族精神類課程的建構(gòu)可以有更多的方式：可以是體驗(yàn)式課程，如蘇州清官廉吏遺跡研學(xué)課程;可以是研究性課程，如蘇州現(xiàn)存古城墻研究課程;等等。總之，這類課程可以圍繞民族精神的核心詞如“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“以和為貴”等來(lái)編制活動(dòng)方案，實(shí)施活動(dòng)課程。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的實(shí)踐反思

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的重逢，必將催生出新的時(shí)代文化和新時(shí)代的教育。因此，我們經(jīng)過(guò)了五年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索之后，需要?jiǎng)?chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程建設(shè)，也需要在探索的同時(shí)進(jìn)行深入思考，尤其需要在教育實(shí)踐探索中不斷反思。

在理論探索上，我們似乎要思考兩個(gè)問(wèn)題：概念的開放和邊界的泛化。在實(shí)踐探索上，我們也要思考兩個(gè)問(wèn)題：教師的培養(yǎng)和教育的適切。

先說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理論上的概念開放。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)有本質(zhì)的不同，甚至不能把讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中來(lái)。這個(gè)問(wèn)題前面已經(jīng)說(shuō)清楚了，這里不妨再?gòu)膬?nèi)容、方法和關(guān)注目標(biāo)三個(gè)方面歸納一下：讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)用的是蒙學(xué)讀物或四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，有的再加幾部諸子百家的書，只是從讀本開始的一次教育內(nèi)容的變革。蔣慶為小學(xué)生開出了十九部儒家經(jīng)典，要學(xué)生熟讀成誦，以為學(xué)生只要讀熟會(huì)背這些儒家經(jīng)典做人也就沒(méi)問(wèn)題了。但他忘掉了一句老話：“仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要立足于新時(shí)代基礎(chǔ)教育實(shí)際為孩子打下價(jià)值觀的基礎(chǔ)，以孩子的價(jià)值觀教育為出發(fā)點(diǎn)來(lái)選擇經(jīng)典文本，而不限于儒家經(jīng)典。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的方法是單一的誦讀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育倡導(dǎo)多樣的、切合兒童特征的教育方法，以指導(dǎo)兒童閱讀經(jīng)典，體味經(jīng)典所蘊(yùn)含的文化精神。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)關(guān)注的是書，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育關(guān)注的是人。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也必須與國(guó)學(xué)教育區(qū)別開來(lái)。國(guó)學(xué)熱和私塾熱，實(shí)際上是源于民眾對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育的不滿意，在補(bǔ)課熱的大背景中慢慢興起的。國(guó)學(xué)熱在教育語(yǔ)境中是各地的國(guó)學(xué)堂館、私塾等校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，中央電視臺(tái)“百家講壇”和大學(xué)開設(shè)的國(guó)學(xué)專業(yè)、國(guó)學(xué)院系不在我們的討論范疇之內(nèi)。這些校外教育機(jī)構(gòu)多是以營(yíng)利為目的的。公益國(guó)學(xué)講堂的專業(yè)人士確實(shí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及有很大推進(jìn)作用，但很多的國(guó)學(xué)館的老師不是文史哲類專業(yè)的畢業(yè)生，非專業(yè)國(guó)學(xué)教師的國(guó)學(xué)教育自然也就亂象叢生了。1945年，葉圣陶就說(shuō)：“國(guó)學(xué)成不成個(gè)學(xué)科且不管它，專治國(guó)學(xué)，把一切現(xiàn)代學(xué)科都置之不理，這就是個(gè)大毛病。而且，功夫是講解與記誦，充其量只能造成些活書櫥而已?！盵4]“現(xiàn)代教育有毛病，必須趕緊改革，這是千真萬(wàn)確的。可是改革成那些書院和專修科之類決不是一條正路。”[5]其實(shí)“國(guó)學(xué)”是一個(gè)日本傳來(lái)的詞，用以指稱一個(gè)國(guó)家的所有文明、文化、文學(xué)和學(xué)術(shù)的總和。若以中國(guó)為例，國(guó)學(xué)的外延內(nèi)涵都很難說(shuō)得清楚，所以我們更認(rèn)同用傳統(tǒng)文化來(lái)指稱國(guó)學(xué)想要指稱的概念。

其實(shí)，作為教育戰(zhàn)略的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該以開放的姿態(tài)對(duì)待這些民間的教育探索。我雖然不贊成讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和國(guó)學(xué)堂的很多教學(xué)主張，但是我覺得作為民間的一種嘗試，也不必斥之以文化保守主義。但是民間的這些探索必須保證孩子在其間不受傷害，必須批評(píng)著長(zhǎng)袍跪坐讀書的行為，禁止從小學(xué)到高中學(xué)段的學(xué)生入讀只學(xué)儒家經(jīng)典或文化經(jīng)典的全日制學(xué)校，禁止借師道尊嚴(yán)的招牌行酷師體罰之實(shí)的行為。

次說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理論上的邊界泛化。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)開放的概念，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是有邊界的，不能一味地?cái)U(kuò)展疆域，以至于泛化其功能。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷被重視的近五年來(lái)，我們?cè)谥袊?guó)期刊網(wǎng)的檢索中發(fā)現(xiàn)了很多中華傳統(tǒng)文化教育對(duì)英語(yǔ)教育的積極作用的論文。細(xì)讀了幾篇文章，原來(lái)他們研究的是在英語(yǔ)教學(xué)中涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容時(shí)如何教——因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容是師生不太熟悉的，從而影響了英語(yǔ)教學(xué)的效果，因此提出把傳統(tǒng)文化與英語(yǔ)教學(xué)融合起來(lái)。我們認(rèn)為這就是邊界泛化的一種表現(xiàn)了。事實(shí)是現(xiàn)在我們的英語(yǔ)教學(xué)不夠理想，我們的傳統(tǒng)文化教育剛剛被重視起來(lái)。讓兩個(gè)都不太理想的教育行為合在一起，能有好的效果嗎？

自然地拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的邊界與泛化邊界不同。從學(xué)科來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在的數(shù)學(xué)教育幾乎不涉及中國(guó)數(shù)學(xué)史上一些著名的成就，最多是在講授圓周率時(shí)介紹劉徽的割圓術(shù)和祖沖之的精確值。其實(shí)在數(shù)學(xué)史上，《九章算術(shù)》和《幾何原理》一樣著名。中國(guó)數(shù)學(xué)史上的那些名題，在什么時(shí)候講給學(xué)生聽，怎么講給學(xué)生聽，這是一門有待研發(fā)的課程，而這恰恰在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邊界之內(nèi)。我們歡迎更多的這一領(lǐng)域的研究，當(dāng)然也希望有研究者在中國(guó)古代建筑、古代音樂(lè)、民族音樂(lè)、中國(guó)畫等方面拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的邊界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育往往下意識(shí)地把文本限定為文言文本。其實(shí)，這個(gè)邊界需要拓展?，F(xiàn)代白話文中也有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。如統(tǒng)編語(yǔ)文教材初一上冊(cè)選了鄭振鐸的小說(shuō)《貓》，這是一篇白話小說(shuō)，也是鄭振鐸第一篇白話小說(shuō)，而它恰恰講的就是傳統(tǒng)文化中的家庭問(wèn)題。這就需要老師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生去討論傳統(tǒng)家庭中的人與人的關(guān)系。

當(dāng)然，在今天教育時(shí)時(shí)為社會(huì)不滿的時(shí)候，把一切的問(wèn)題都?xì)w結(jié)為缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，這是最泛化的一個(gè)判斷了。限于篇幅，不再詳論。

再說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐探索中的教師培養(yǎng)。

教師是一切教育改革的關(guān)鍵。因?yàn)槔碚摵蜆?gòu)想要教師去落實(shí)，教師跟不上，再好的教育理念和構(gòu)想也無(wú)濟(jì)于事。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是新時(shí)代的新問(wèn)題，因此更需要全體教師的參與，而不僅僅是文科教師，甚至僅僅是語(yǔ)文教師參與其中。教師在理解中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，一定要恪守?fù)P棄的理性精神，對(duì)傳統(tǒng)文化要做區(qū)分，而不是一味地贊嘆。我們的傳統(tǒng)文化中有精美的青銅器，也有裹小腳穿的繡鞋弓鞋。如前所述，我們?cè)谥v授小說(shuō)《貓》的時(shí)候，就要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)家庭中那些不合常情或不合常理的事情，如：在家中往往地位低的人感受到有危險(xiǎn)的時(shí)候就會(huì)下意識(shí)地推卸責(zé)任，把責(zé)任推給比自己地位更低的人;然而，我們又發(fā)現(xiàn)，往往家中沒(méi)有危險(xiǎn)的人推卸起責(zé)任來(lái)卻更加徹底而厲害——小說(shuō)中的妻子在芙蓉鳥被吃的事件中是沒(méi)有任何危險(xiǎn)的，然而她卻是推卸責(zé)任最徹底的一個(gè)人。正是她的推卸責(zé)任才使得事情往有可能冤枉“憂郁”的貓的方向發(fā)展。作者在追問(wèn)傳統(tǒng)家庭的原罪，這一主題是其在小說(shuō)集《家庭的故事》序言中清晰表明的。教師如果沒(méi)有對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判意識(shí)，那么在這樣的小說(shuō)閱讀中可能就最多只是拈出“人性”的問(wèn)題來(lái)分析了。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)需要專職教師。目前，大學(xué)國(guó)學(xué)院培養(yǎng)的也不是從事傳統(tǒng)文化教育的教師，所以，中小學(xué)必須在各種教師成長(zhǎng)發(fā)展的培訓(xùn)研修中增加盡可能多的中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，引導(dǎo)盡可能多的學(xué)科教師從這一視角想問(wèn)題（當(dāng)然，我還是堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與英語(yǔ)教育應(yīng)該沒(méi)有太大的關(guān)系），發(fā)現(xiàn)本學(xué)科的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效因子，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的合力。

最后說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐上的適切問(wèn)題。

教育實(shí)踐最重要的原則大概就是適切了。即使是好心的老師，采用了不適切的方式對(duì)孩子進(jìn)行教育，往往也不會(huì)得到孩子的悅納，甚至適得其反，會(huì)招來(lái)孩子的怨懟。無(wú)論是倡導(dǎo)還是禁止一種教育行為，都有一個(gè)適切的問(wèn)題，所以往往判斷不要下得硬邦邦的。即便當(dāng)年下令禁止中小學(xué)校讀經(jīng)的蔡元培，也沒(méi)有完全禁止讀經(jīng)，他只是說(shuō)“小學(xué)生讀經(jīng)，是有害的;中學(xué)生讀整部的經(jīng)，也是有害的”[6]。同樣，倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也不能全然不顧適切問(wèn)題。

我一再表明在中小學(xué)不宜提倡閱讀明清“四大小說(shuō)”，之前寫過(guò)專文討論，此處略做歸納：“四大小說(shuō)”有文學(xué)史上的成就，但不是所有文學(xué)史上有成就的作品都適合作為中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容;“四大小說(shuō)”的內(nèi)容不利于兒童在世界觀、價(jià)值觀、人生觀未定型時(shí)閱讀;傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品不是一定都要在中小學(xué)這十二年中讓兒童學(xué)習(xí)的，從是否有利于兒童健康的情感、健全的人格、正常的心理養(yǎng)成的角度看，“四大小說(shuō)”不適切，這就是教育性的底線;“四大小說(shuō)”在價(jià)值觀上與新時(shí)代的育人要求存在齟齬;把“四大小說(shuō)”等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，好像不讀“四大小說(shuō)”就沒(méi)有傳統(tǒng)文化的教育了，這是不正確的。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方式的不適切也是不好的。在《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》中有一個(gè)誦讀類型的說(shuō)明，其一開頭便是“胎教誦讀”：“讓胎兒在生命的最初形成階段就受到圣賢經(jīng)典的熏陶，就感到圣賢聲音的撫愛，從而對(duì)圣賢及經(jīng)典產(chǎn)生親和力與仰慕心，出生后誦讀圣賢經(jīng)典無(wú)難矣?！薄敖?jīng)典誦讀的實(shí)踐表明，從經(jīng)典發(fā)出的聲音本身有一種神圣的力量，其感人化人至巨至深，所以在生命形成的初期尤其需要經(jīng)典的熏習(xí)與護(hù)持?！蔽也环裾J(rèn)胎教有作用，聽聽音樂(lè)之類我相信是有用的，但每天聽一段“之乎者也”有如此神效，我是不信的！優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，胎兒不適切！

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的適切問(wèn)題很重要，我們不能好心辦壞事。在幼兒園讓孩子多聽聽中國(guó)神話故事民間故事，是適切的;在德育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是適切的;在中華傳統(tǒng)節(jié)令教育活動(dòng)中設(shè)計(jì)體驗(yàn)性課程進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是適切的;讓孩子學(xué)會(huì)一種方言，是適切的;讓孩子懂得特殊的場(chǎng)合行鞠躬禮，是適切的;讓孩子認(rèn)識(shí)一些常見的繁體字，是適切的;學(xué)校組建一個(gè)古詩(shī)文吟誦社團(tuán)，是適切的;……但是，讓孩子行跪拜禮，是不適切的;為了推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而提出恢復(fù)繁體字，是不適切的;一上到古詩(shī)文就拉開架勢(shì)吟誦起來(lái)，是不適切的……

在現(xiàn)代教育走到了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“十字路口”，面對(duì)著推進(jìn)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代使命與責(zé)任，我們應(yīng)該理性地應(yīng)對(duì)在教育語(yǔ)境中傳統(tǒng)文化“回歸”的命題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的取舍不能被社會(huì)傳統(tǒng)文化的討論所牽制，課程建構(gòu)應(yīng)有其內(nèi)部的自足特征。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的建設(shè)也許需要數(shù)年甚至數(shù)十年的努力。我們相信，只要出發(fā)，只要播種，只要行動(dòng)，一定會(huì)有收獲。在今天，我們懷揣著一顆中國(guó)心出發(fā)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)現(xiàn)代教育的背景，給孩子一顆有中國(guó)價(jià)值的民族文化種子。慢慢地，那一個(gè)個(gè)中國(guó)孩子一定會(huì)成為最美麗的自己，學(xué)校家園里的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程也一定會(huì)成每一個(gè)中國(guó)孩子夢(mèng)想開始的地方。

參考文獻(xiàn)：

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[3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本編寫組.社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：新華出版社， 2015：2.

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[6]蔡元培.關(guān)于讀經(jīng)問(wèn)題[M]//高平叔.蔡元培教育論著選.北京：人民教育出版社， 2011：703.

責(zé)任編輯：楊孝如

Traditional Culture and Modern Education

CHEN Guoan

（School of Literature Suzhou University， Suzhou 215006，China）

Abstract： Excellent traditional Chinese culture is getting increasingly important in the context of modern education， which has become the focus of basic education in the past 30 years with classic-reading movement and Sinology craze. To construct the educational curriculum systems of excellent traditional Chinese culture in the new era requires us to clarify the principles of children， life， new era and values， and the main contents of the curriculum include classic texts， cultural knowledge， skills and competence， and national spirit. Construction of such curriculum requires us to think about the problems with conceptual opening and boundary generalization in theory， and it also requires us to consider the problems with teachers cultivation and educational appropriateness in practice.

Key words： traditional culture; modern education; excellent traditional Chinese cultural curriculum