學(xué)習(xí)者本位的未來(lái)學(xué)習(xí)場(chǎng)域形態(tài)及其建構(gòu)

羅生全 胡月

[摘要]堅(jiān)持學(xué)習(xí)者本位的未來(lái)學(xué)習(xí)本質(zhì)旨在讓學(xué)習(xí)者在信息化、智慧化的學(xué)習(xí)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)由單一的“學(xué)以致用”向多元的“學(xué)以致慧”轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)建具有認(rèn)知世界、社會(huì)世界以及生活世界的“完整意義生命體”?；诖肆?chǎng)，未來(lái)學(xué)習(xí)特征表現(xiàn)為由教師對(duì)學(xué)生的單邊傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煛W(xué)生以及內(nèi)容三要素之間的循環(huán)互動(dòng)，同時(shí)涉及到個(gè)體的學(xué)習(xí)慣習(xí)、群體的學(xué)習(xí)共同體以及實(shí)踐共同體。在此基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)習(xí)者本位的未來(lái)學(xué)習(xí)場(chǎng)域建構(gòu)主要體現(xiàn)為：物理場(chǎng)域之技術(shù)融入、情境場(chǎng)域之樣態(tài)優(yōu)化以及文化場(chǎng)域之基本載體。

[關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí)者本位;未來(lái)學(xué)習(xí);場(chǎng)域形態(tài);建構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-4634（2020）01-0022-06

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，全面信息時(shí)代已然到來(lái)。信息時(shí)代背景下，知識(shí)的表征與習(xí)得以及學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需求都催生著學(xué)習(xí)場(chǎng)域的重構(gòu)。針對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)可能面臨的更大困境和挑戰(zhàn)，為幫助學(xué)生在智慧多元的技術(shù)支撐下的學(xué)習(xí)場(chǎng)域中成功學(xué)習(xí)與生活，學(xué)界有必要對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)的本質(zhì)、價(jià)值、特征表現(xiàn)、學(xué)習(xí)場(chǎng)域形態(tài)及其建構(gòu)進(jìn)行研究，以期為學(xué)習(xí)者未來(lái)學(xué)習(xí)提供實(shí)際意義上的素材與信息，培養(yǎng)其成為終身學(xué)習(xí)者。

1未來(lái)學(xué)習(xí)的本質(zhì)及終極價(jià)值

學(xué)習(xí)一詞古已有之。過(guò)去的學(xué)習(xí)指向個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)，重在知識(shí)與技能的習(xí)得。那么，在信息化、學(xué)習(xí)化社會(huì)背景下，在復(fù)雜、多變、不可預(yù)知的情境下，未來(lái)學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征又是什么呢？實(shí)際上，未來(lái)學(xué)習(xí)指的是在一個(gè)開(kāi)放且多元的信息環(huán)境下，知識(shí)體系通過(guò)轉(zhuǎn)化系統(tǒng)而形成的實(shí)踐智慧。最早闡述實(shí)踐智慧的是亞里士多德，他對(duì)此的完整說(shuō)明為：“實(shí)踐智慧在于深思熟慮，判斷善惡以及生活中應(yīng)該選擇或避免的一切，很好地運(yùn)用存在于我們之中的一切善的事物，正確進(jìn)行社會(huì)交往，洞察良機(jī)，機(jī)敏地使用言辭和行為，擁有一切有用的經(jīng)驗(yàn)?！贝苏秊榉先嫘畔r(shí)代對(duì)個(gè)人發(fā)展提出的要求。學(xué)習(xí)者在日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，將面臨更為復(fù)雜的問(wèn)題和不可預(yù)測(cè)的情境。作為終身學(xué)習(xí)者的未來(lái)人才所追求的是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，旨在實(shí)現(xiàn)一種求真、求善并且合乎邏各斯的實(shí)踐品質(zhì)。未來(lái)學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于讓學(xué)習(xí)者在信息化、智慧化的學(xué)習(xí)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)由單一的“學(xué)以致用”向多元的“學(xué)以致慧”轉(zhuǎn)變。

從未來(lái)學(xué)習(xí)的內(nèi)在本質(zhì)看，個(gè)性化的智慧發(fā)展是基本方向。信息社會(huì)不再僅囿于知識(shí)的實(shí)用性，諸如學(xué)習(xí)知識(shí)以求生存或改變命運(yùn)，更重視基于學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人生命意義的探尋?？梢哉f(shuō)，未來(lái)學(xué)習(xí)指向知識(shí)、社會(huì)能力以及文化性情3個(gè)主要層面。首先，正如亞氏所說(shuō)：“求知是所有人的本性”，未來(lái)學(xué)習(xí)亦不能抹殺人最本質(zhì)的沖動(dòng)。教育學(xué)意義上的知識(shí)與個(gè)人生長(zhǎng)息息相關(guān)，不是靜態(tài)知識(shí)觀所指向的傳遞知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人與知識(shí)的相遇、互動(dòng)生成的新的意義與價(jià)值。同時(shí)，知識(shí)促進(jìn)自我對(duì)世界的認(rèn)知。信息時(shí)代，知識(shí)的密集特征既為學(xué)習(xí)帶來(lái)了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。如何在密集的知識(shí)庫(kù)中篩選有價(jià)值的信息是來(lái)來(lái)學(xué)習(xí)需關(guān)注的重點(diǎn)。其次，人以個(gè)體生命的形式存在于社會(huì)，個(gè)人的社會(huì)化要求個(gè)體掌握基本的社會(huì)技能。社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)體將生成各類(lèi)社會(huì)特性，如實(shí)踐性、能動(dòng)性等。未來(lái)學(xué)習(xí)無(wú)論從其內(nèi)在本質(zhì)亦或是外在形式來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)將構(gòu)成一個(gè)更開(kāi)放、多元的社會(huì)學(xué)習(xí)共同體，通過(guò)不斷的對(duì)話、交流與學(xué)習(xí)提升個(gè)體的社會(huì)能力。也就是說(shuō)，未來(lái)學(xué)習(xí)旨在通過(guò)培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)能力而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)世界事物的高度理解。最后，在認(rèn)識(shí)世界與改造世界過(guò)程中，個(gè)人作為生活世界的人具有一定追求與目的，包括其態(tài)度、風(fēng)格、舉止以及價(jià)值認(rèn)知等。如同胡塞爾所說(shuō)：“所有人以及一般人類(lèi)共同體，以及共同體中人的目的，個(gè)人的目的和共同體的目的，以及所有相應(yīng)的勞動(dòng)構(gòu)成物，都屬于生活世界一樣?！彼哉f(shuō)，未來(lái)學(xué)習(xí)理應(yīng)指向個(gè)體的生活世界。一言以蔽之，未來(lái)學(xué)習(xí)的價(jià)值在于最終構(gòu)建具有認(rèn)知世界、社會(huì)世界以及生活世界的“完整意義生命體”。

2學(xué)習(xí)者本位的未來(lái)學(xué)習(xí)特征表現(xiàn)

教育從本質(zhì)上講是對(duì)人展開(kāi)終極關(guān)懷的活動(dòng)。從學(xué)習(xí)者本位視角來(lái)看，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)者的一種自我發(fā)展和成長(zhǎng)，指向于個(gè)人內(nèi)在心靈的建設(shè)。學(xué)習(xí)者本位的未來(lái)學(xué)習(xí)背后所承載的是教師教育觀念以及學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，它體現(xiàn)了當(dāng)代人本主義教育思想的基本理念，即基于個(gè)體個(gè)性化需要而促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自我實(shí)現(xiàn)。就未來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式來(lái)講，已經(jīng)不可能依循傳統(tǒng)的教師單邊教學(xué)方式，無(wú)邊界的顆粒性知識(shí)以及智能化的教學(xué)都指向教育主要要素的互動(dòng)與交流。因此，無(wú)論是從未來(lái)學(xué)習(xí)本質(zhì)及終極價(jià)值，還是從堅(jiān)持學(xué)習(xí)者本位立場(chǎng)出發(fā)，未來(lái)學(xué)習(xí)特征表現(xiàn)都將發(fā)生轉(zhuǎn)變，其主要體現(xiàn)為由教師對(duì)學(xué)生的單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榻處?、學(xué)生以及內(nèi)容三要素之間的循環(huán)互動(dòng)，同時(shí)涉及到個(gè)體的學(xué)習(xí)慣習(xí)、群體的學(xué)習(xí)共同體以及實(shí)踐共同體。

教師、學(xué)生以及內(nèi)容之間的循環(huán)互動(dòng)改變了過(guò)去學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)內(nèi)容的局面。在來(lái)來(lái)學(xué)習(xí)中，定制化、個(gè)性化的知識(shí)框架、學(xué)習(xí)指南以及學(xué)習(xí)空間是常態(tài)，學(xué)習(xí)者的主體性和主動(dòng)性在一定程度上決定著學(xué)習(xí)效能。因此，未來(lái)學(xué)習(xí)必定重視學(xué)生主體在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的位置和發(fā)展需要，充分利用三要素循環(huán)互動(dòng)所生成的新的課程素材為學(xué)生提供新的經(jīng)驗(yàn)?；诮處?、學(xué)生與內(nèi)容之間的關(guān)系而生發(fā)出的是對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)慣習(xí)、學(xué)習(xí)共同體以及實(shí)踐共同體的關(guān)注。首先，個(gè)體的學(xué)習(xí)慣習(xí)。未來(lái)學(xué)習(xí)同樣注重學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)慣習(xí)，個(gè)體的學(xué)習(xí)慣習(xí)既與個(gè)人意志關(guān)聯(lián)，又受外部環(huán)境影響，其主要指向教育活動(dòng)。按布迪厄的觀點(diǎn)：“慣習(xí)是一個(gè)開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)影響下不斷強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)?！币簿褪钦f(shuō)，慣習(xí)作為開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)個(gè)人后天實(shí)踐而生成，同時(shí)嵌入于個(gè)人身體之中。在“移動(dòng)學(xué)習(xí)”“泛在學(xué)習(xí)”以及“慕課”等新教育形態(tài)之下學(xué)習(xí)慣習(xí)的養(yǎng)成更為重要，警惕學(xué)習(xí)者陷入無(wú)效知識(shí)而不利于學(xué)業(yè)成就是未來(lái)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。未來(lái)學(xué)習(xí)中不同個(gè)體的個(gè)性化需要和經(jīng)驗(yàn)將會(huì)形成不同的慣習(xí)。其次，關(guān)于未來(lái)學(xué)習(xí)涉及的共同體?！肮餐w”并不意味著有一定的社會(huì)邊界，而是指向群體成員對(duì)系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的共享與行為的理解。一方面是關(guān)于學(xué)習(xí)共同體?！皩W(xué)習(xí)共同體是一個(gè)‘環(huán)境，處于學(xué)習(xí)共同體中的個(gè)體擁有共同的目標(biāo)、共同的關(guān)系，并互相關(guān)心，其成員有共同的情感取向和行為標(biāo)準(zhǔn)?！蔽磥?lái)學(xué)習(xí)指向通過(guò)學(xué)習(xí)共同體的建立完成在特定真實(shí)情境中對(duì)新舊知識(shí)、微?；R(shí)關(guān)聯(lián)的任務(wù)。同時(shí)，未來(lái)學(xué)習(xí)的自由、多元、創(chuàng)造一定程度上打破了學(xué)科邊界、學(xué)校邊界以及群體邊界，單一的個(gè)人化學(xué)習(xí)與未來(lái)學(xué)習(xí)的價(jià)值取向顯得不那么“合拍”。因此，在教師、學(xué)生與內(nèi)容的循環(huán)互動(dòng)過(guò)程中自然生成相互交錯(cuò)的共同體。另一方面涉及的是實(shí)踐共同體?！皩?shí)踐共同體”的概念最初由萊夫和溫格所提出，他們認(rèn)為：“一個(gè)實(shí)踐共同體包括了一系列個(gè)體共享的、相互明確的實(shí)踐和信念以及對(duì)長(zhǎng)時(shí)間追求共同利益的理解。實(shí)踐共同體的關(guān)鍵是與社會(huì)聯(lián)系”。未來(lái)學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者在真實(shí)情境中對(duì)知識(shí)進(jìn)行不斷地選擇、組織以及再生產(chǎn)，而真實(shí)的實(shí)踐是與他人相關(guān)聯(lián)的，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者一定是通過(guò)參與共同體而獲得個(gè)人的發(fā)展。

3學(xué)習(xí)者本位的未來(lái)學(xué)習(xí)場(chǎng)域形態(tài)

“場(chǎng)域”是布迪厄提出的另一個(gè)重要概念，在他看來(lái)，“從分析的角度，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（Network），或一個(gè)構(gòu)型（Configuration）?！奔词钦f(shuō)，場(chǎng)域是一個(gè)多元關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是依附于資本的物理場(chǎng)域與意義場(chǎng)域的集合。所謂物理場(chǎng)域，通常指顯性的物理空間：而意義場(chǎng)域所指向的是一種虛擬情境，借助信息技術(shù)開(kāi)展關(guān)聯(lián)性活動(dòng)。那么，以學(xué)習(xí)者為本位的未來(lái)學(xué)習(xí)場(chǎng)域則是以獲取文化資本為主的場(chǎng)域集合，除顯性的物理場(chǎng)域和虛擬情境場(chǎng)域外，還存在特有的文化場(chǎng)域。

3.1未來(lái)學(xué)習(xí)的物理場(chǎng)域形態(tài)

學(xué)習(xí)者本位的未來(lái)學(xué)習(xí)并非置教師于邊緣性位置。教師與學(xué)生是構(gòu)成物理場(chǎng)域的主力，作為教育活動(dòng)中的雙向主體，期望通過(guò)師生共建促成結(jié)構(gòu)式學(xué)習(xí)，其主基調(diào)在于認(rèn)知的發(fā)展。全面信息化時(shí)代，物理場(chǎng)域的獨(dú)特之處在于智能設(shè)備的介入，以智能設(shè)備為依托，智能技術(shù)為支撐的新型學(xué)習(xí)場(chǎng)域?？梢哉f(shuō)，未來(lái)學(xué)習(xí)的物理場(chǎng)域?qū)⑹且环N動(dòng)態(tài)演化的智能學(xué)習(xí)場(chǎng)域，物理環(huán)境與信息技術(shù)的融合為學(xué)習(xí)者無(wú)縫學(xué)習(xí)提供更為切實(shí)的可能。在這個(gè)場(chǎng)域中，教師可以通過(guò)智能設(shè)備實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)教學(xué)，亦或是通過(guò)大數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)情的分析，學(xué)生亦可以接受新思維、新體驗(yàn)，使用新的學(xué)習(xí)工具等。在信息技術(shù)支持下，未來(lái)學(xué)習(xí)的物理場(chǎng)域旨在通過(guò)知識(shí)與技術(shù)的融合，形成個(gè)性化、精準(zhǔn)化的學(xué)習(xí)支持體系，最終構(gòu)建一種新的智慧學(xué)習(xí)生態(tài)。

3.2未來(lái)學(xué)習(xí)的情境場(chǎng)域形態(tài)

此處的情境特指虛擬情境，是情境類(lèi)別的特殊拓展。未來(lái)學(xué)習(xí)重視學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性體驗(yàn)，在無(wú)數(shù)未知、開(kāi)放、智能的小場(chǎng)域內(nèi)，教師需發(fā)揮其主導(dǎo)者的身份，幫助學(xué)生遵循相關(guān)的實(shí)踐邏輯，從而獲取真實(shí)且有價(jià)值的知識(shí)與信息。隨著5G時(shí)代的到來(lái)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Virtual Reality）以及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Augmented Reality）將得到更大發(fā)展，讓虛擬情境教學(xué)更為切實(shí)可行，從而進(jìn)一步推動(dòng)教育教學(xué)方法的變革，增強(qiáng)學(xué)生的參與性與體驗(yàn)性。未來(lái)學(xué)習(xí)的情境場(chǎng)域重在利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)將真實(shí)世界與虛擬世界“無(wú)縫”集成，通過(guò)刺激學(xué)習(xí)者的感官提高學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)力。在此場(chǎng)域中，學(xué)習(xí)內(nèi)容變得立體化、形象化以及可視化，為學(xué)生提供了更直觀便捷的學(xué)習(xí)材料。同時(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)能夠很好地提升學(xué)習(xí)者對(duì)素材的專(zhuān)注度以及對(duì)環(huán)境的感知度，從而大大提升學(xué)習(xí)效率。此外，在虛擬的情境場(chǎng)域中，無(wú)邊界學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)得以加強(qiáng)，學(xué)習(xí)者個(gè)體的個(gè)性化需要亦能得到有效滿(mǎn)足。

3.3未來(lái)學(xué)習(xí)的文化場(chǎng)域形態(tài)

未來(lái)學(xué)習(xí)指向培養(yǎng)能解決實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)新型人才，教師引導(dǎo)下以學(xué)生為主體的教學(xué)活動(dòng)重視學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。未來(lái)學(xué)習(xí)注重對(duì)文化資本的占有，“從文化學(xué)角度審視，學(xué)生學(xué)習(xí)方式孕育于一定文化環(huán)境中，總帶有文化、歷史的痕跡，并且會(huì)對(duì)原有的文化痕跡進(jìn)行適應(yīng)和適當(dāng)?shù)母脑?，以便適應(yīng)當(dāng)下的境遇。”在充斥著各種信息技術(shù)的未來(lái)學(xué)習(xí)中，將生成智能時(shí)代特征的全新文化場(chǎng)域，在這樣一種文化場(chǎng)域中，不同個(gè)體在信息技術(shù)的支撐下相互融合、相互促進(jìn)，其目的在于超越技術(shù)、突破極限，最終走向開(kāi)放。文化場(chǎng)域作為未來(lái)學(xué)習(xí)場(chǎng)域形態(tài)，重在內(nèi)化文化以增強(qiáng)個(gè)人的文化性，通過(guò)文化的浸潤(rùn)而成為一個(gè)能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)和生活，且能解決未知難題的“知識(shí)人”?？梢哉f(shuō)，在多元、開(kāi)放且充斥著技術(shù)理性的環(huán)境下，保持學(xué)習(xí)者內(nèi)心純粹，關(guān)注個(gè)人意義與生命價(jià)值乃是未來(lái)學(xué)習(xí)的主題。一言以蔽之，學(xué)習(xí)者本位的未來(lái)學(xué)習(xí)場(chǎng)域由物理場(chǎng)域、情境場(chǎng)域以及文化場(chǎng)域共同構(gòu)成，并由此層級(jí)關(guān)系，改變學(xué)習(xí)者的行為，形成自覺(jué)的意識(shí)，最終促進(jìn)個(gè)人意義上更充分地發(fā)展。

4學(xué)習(xí)者本位的未來(lái)學(xué)習(xí)場(chǎng)域建構(gòu)

鑒于未來(lái)學(xué)習(xí)的3大場(chǎng)域形態(tài)，在此提出相應(yīng)的場(chǎng)域建構(gòu)方式，主要體現(xiàn)為：物理場(chǎng)域的技術(shù)融入、情境場(chǎng)域的樣態(tài)優(yōu)化以及文化場(chǎng)域的基本載體。

4.1未來(lái)學(xué)習(xí)物理場(chǎng)域之技術(shù)融入

物理場(chǎng)域類(lèi)屬于顯性場(chǎng)域。學(xué)習(xí)者本位的物理場(chǎng)域指向物理空間環(huán)境下的對(duì)學(xué)習(xí)者的關(guān)照，主要指向課堂環(huán)境以及各類(lèi)場(chǎng)館空間。未來(lái)學(xué)習(xí)物理場(chǎng)域創(chuàng)新建構(gòu)的關(guān)鍵在于智能技術(shù)的融入，例如，“運(yùn)用傳感器技術(shù)探察個(gè)體學(xué)習(xí)狀態(tài)，并基于感知數(shù)據(jù)構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的自適應(yīng)與自主化學(xué)習(xí)環(huán)境”。也就是說(shuō)，技術(shù)的融入旨在為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)智能化的學(xué)習(xí)環(huán)境，師生雙主體應(yīng)注意弱化智能設(shè)備本身的存在，注重其價(jià)值理性而非工具理性。然而場(chǎng)域是相對(duì)獨(dú)立的，外在因素的融入必須適應(yīng)場(chǎng)域內(nèi)的結(jié)構(gòu)才可能生成新的結(jié)構(gòu)，若是強(qiáng)制性嵌入相對(duì)成熟、穩(wěn)定的場(chǎng)域，則可能難以達(dá)成相應(yīng)的預(yù)設(shè)目標(biāo)。所以，技術(shù)融入應(yīng)預(yù)先熟悉物理場(chǎng)域內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系以及各要素運(yùn)作方式，關(guān)照個(gè)體真實(shí)體驗(yàn)與真實(shí)感受。一方面，根據(jù)物理場(chǎng)域需要投入適配的硬件設(shè)施，促成硬件環(huán)境的實(shí)現(xiàn);另一方面，激發(fā)各類(lèi)軟件程序，尤其是作為學(xué)習(xí)場(chǎng)域網(wǎng)絡(luò)主力軍的師生主體。

首先，硬件環(huán)境的打造。既包括設(shè)備的融入，也包括環(huán)境的規(guī)劃。物理場(chǎng)域的設(shè)備選取，主要基于不同的學(xué)科課堂以及教學(xué)環(huán)節(jié)的需求。例如，教學(xué)環(huán)節(jié)可選擇多屏顯示技術(shù)來(lái)展示不同類(lèi)別的信息材料，亦或是采取遠(yuǎn)程互動(dòng)方式提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)感受力。評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)則可以采用傳感技術(shù)分析學(xué)習(xí)者的生理感知情況，尤其是學(xué)習(xí)者與環(huán)境交互而產(chǎn)生的生理現(xiàn)象，即回歸于學(xué)習(xí)者本體。環(huán)境規(guī)劃主要指向物理場(chǎng)域的設(shè)備、桌椅等布局，關(guān)注潛在課程對(duì)學(xué)習(xí)者的影響。布局應(yīng)堅(jiān)持“適度”準(zhǔn)則，無(wú)論是設(shè)備的數(shù)量還是彼此間的組合皆應(yīng)以學(xué)習(xí)者的舒適度和實(shí)用性為標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，空間規(guī)劃的主旨在于為學(xué)習(xí)者提供更優(yōu)質(zhì)、更智能的學(xué)習(xí)環(huán)境。

其次，軟件環(huán)境的開(kāi)啟。硬件的使用以及功效的發(fā)揮很大部分基于軟件資源的啟用，本文所指的軟件環(huán)境既指向系統(tǒng)的軟件資源庫(kù)，例如Web服務(wù)、云桌面、MOOC系統(tǒng)等，又指向教師資源。一方面，軟件資源庫(kù)是打造智能化物理環(huán)境的重要保障，是發(fā)揮硬件功效的基本條件。例如在校外場(chǎng)館空間，學(xué)習(xí)活動(dòng)便可借助云終端展開(kāi)。因此，在物理場(chǎng)域內(nèi)提供一套系統(tǒng)的軟件資源有利于學(xué)習(xí)效能的提升。另一方面，關(guān)于教師資源的開(kāi)啟。教師作為推進(jìn)課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)教育教學(xué)活動(dòng)的群體，是學(xué)習(xí)場(chǎng)域不可缺失的核心要素，其關(guān)于信息技術(shù)思維、知識(shí)和技能的提升是打造智慧化物理場(chǎng)域的前提條件。2019年3月，教育部發(fā)布《關(guān)于實(shí)施全國(guó)中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用能力提升工程2.0的意見(jiàn)》中明確提出：“到2022年，構(gòu)建以校為本、基于課堂、應(yīng)用驅(qū)動(dòng)、注重創(chuàng)新、精準(zhǔn)測(cè)評(píng)的教師信息素養(yǎng)發(fā)展新機(jī)制，通過(guò)示范項(xiàng)目帶動(dòng)各地開(kāi)展教師信息技術(shù)應(yīng)用能力培訓(xùn)，全面促進(jìn)信息技術(shù)與教育教學(xué)融合創(chuàng)新發(fā)展”?？梢哉f(shuō)，開(kāi)啟教師的信息技術(shù)意識(shí)，提升教師信息技術(shù)素養(yǎng)是推進(jìn)技術(shù)融入物理場(chǎng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4.2未來(lái)學(xué)習(xí)情境場(chǎng)域之樣態(tài)優(yōu)化

虛擬情境場(chǎng)域絕不是虛無(wú)之物，而是物理場(chǎng)域的拓展與延續(xù)，是在多媒體、智能交互、傳感等多種技術(shù)支持上為學(xué)習(xí)者構(gòu)建的學(xué)習(xí)、對(duì)話、交流的虛擬場(chǎng)所?！扒榫呈且劳刑摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建的集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、補(bǔ)充嗅覺(jué)與觸覺(jué)在內(nèi)的多感官體驗(yàn)式學(xué)習(xí)空間”，是基于學(xué)習(xí)者特征分析和興趣所建構(gòu)。在技術(shù)盛行的未來(lái)時(shí)代，情境場(chǎng)域的樣態(tài)優(yōu)化是學(xué)習(xí)質(zhì)量得以提升的核心。情境場(chǎng)域的樣態(tài)主要?jiǎng)澐譃橹鲗?dǎo)式虛擬情境和旁觀式虛擬情境。所謂主導(dǎo)式虛擬情境是指學(xué)生作為場(chǎng)域主導(dǎo)而展開(kāi)的多樣化學(xué)習(xí)活動(dòng)，場(chǎng)域資源跟隨學(xué)生而移動(dòng)，通過(guò)彼此的自然交互而達(dá)成目的。旁觀式虛擬情境則強(qiáng)調(diào)以一種動(dòng)態(tài)化的圖像形式為學(xué)習(xí)者提供的知識(shí)與信息，學(xué)習(xí)者在這里主要是“被動(dòng)”吸收。無(wú)論是主導(dǎo)式還是旁觀式虛擬情境，只要身處于此，不可避免地將與圖像、數(shù)據(jù)、代碼等交匯;同時(shí)，不確定性、未知性、復(fù)雜性、隔離性亦成為情境場(chǎng)域的潛在危機(jī)。因此，情境場(chǎng)域的樣態(tài)調(diào)適應(yīng)考慮基于學(xué)生主體的教育性?xún)r(jià)值，那么首先要做的就是篩選適當(dāng)?shù)那榫?，即真正具有發(fā)展性意義的情境，之后則是進(jìn)一步深化所篩選的情境，以更好地匹配學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

首先，篩選合適的情境。何謂之“合適”，其重在強(qiáng)調(diào)與學(xué)習(xí)者的適配性，即相比較于課程目標(biāo)、學(xué)習(xí)活動(dòng)以及教師偏好來(lái)講，學(xué)習(xí)者發(fā)展需要和傾向更為關(guān)鍵。具體說(shuō)來(lái)，一方面基于學(xué)習(xí)者個(gè)人興趣。學(xué)習(xí)者的個(gè)人興趣影響著學(xué)習(xí)投入與效能，關(guān)注個(gè)人興趣與傾向便于為其提供恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情境。有研究表明，提供一些個(gè)人選擇權(quán)，在其學(xué)習(xí)過(guò)程中將會(huì)表現(xiàn)出更高的情境興趣。也就是說(shuō)，教師應(yīng)適當(dāng)“放權(quán)”于學(xué)生，在尊重個(gè)人差異基礎(chǔ)上篩選合適的虛擬情境，支持且引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面基于學(xué)習(xí)者學(xué)業(yè)規(guī)劃。在未來(lái)學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)業(yè)規(guī)劃教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，學(xué)業(yè)規(guī)劃是一種人才成長(zhǎng)觀念，核心在于目標(biāo)的制定。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)決定其學(xué)業(yè)規(guī)劃，明確的學(xué)業(yè)規(guī)劃要求相適配的學(xué)習(xí)情境。鑒于此，教師需篩選那些有助于達(dá)成學(xué)習(xí)目的的技術(shù)場(chǎng)景。

再則，深化篩選的情境，主要體現(xiàn)為對(duì)已選情境的優(yōu)化與再創(chuàng)造。深化篩選的虛擬情境要基于學(xué)習(xí)者、開(kāi)發(fā)者以及情境本身3個(gè)因素。一是關(guān)于學(xué)習(xí)者，主要落腳于學(xué)習(xí)者學(xué)情分析，站在學(xué)習(xí)者立場(chǎng)考慮情境可行性和有效性，從而對(duì)情境進(jìn)行再創(chuàng)造。未來(lái)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵詞主要體現(xiàn)為：個(gè)性化、定制化、自主化，因此基于不同學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)最有效的虛擬情境成為未來(lái)學(xué)習(xí)常態(tài)。二是關(guān)于開(kāi)發(fā)者，主要是開(kāi)發(fā)者基于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要對(duì)虛擬設(shè)備的優(yōu)化與創(chuàng)造。在此層面，有賴(lài)于教師與開(kāi)發(fā)者的溝通和協(xié)作，教師從教學(xué)活動(dòng)層面出發(fā)傳遞學(xué)習(xí)需求，從而“督促”開(kāi)發(fā)者對(duì)技術(shù)的深化。三是情境本身。未來(lái)學(xué)習(xí)處于一個(gè)復(fù)雜多樣的虛擬情境之內(nèi)，為避免虛擬情境地位“超越”學(xué)習(xí)本身，應(yīng)適當(dāng)簡(jiǎn)化已篩選的情境，為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)清晰、簡(jiǎn)單且有效的情境場(chǎng)域。

4.3未來(lái)學(xué)習(xí)文化場(chǎng)域之基本載體

未來(lái)學(xué)習(xí)是一種突破校園圍墻，通過(guò)多維渠道和方式獲取知識(shí)與技能，且關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)的活動(dòng)過(guò)程。未來(lái)學(xué)習(xí)的文化場(chǎng)域既包括學(xué)校文化場(chǎng)域，又涵蓋校外文化場(chǎng)域。而文化場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)可以被看作在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，是由社會(huì)成員按特定的文化邏輯要求共同建設(shè)的、集中的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人策略的場(chǎng)所。也就是說(shuō)，文化場(chǎng)域作為客觀的社會(huì)存在，在教育群體成員間形成的一種以文化資本的傳承而促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系。作為學(xué)習(xí)群體的重點(diǎn)活躍場(chǎng)域，共同的價(jià)值觀念與優(yōu)良的文化生態(tài)尤為關(guān)鍵，這也是個(gè)人文化內(nèi)化，成為掌握話語(yǔ)權(quán)的“認(rèn)識(shí)人”的前提條件。鑒于此，未來(lái)學(xué)習(xí)文化場(chǎng)域的建構(gòu)重在尋其可能之基本載體，以促成文化場(chǎng)域的生成，主要包括以下載體：一是以尋求共同價(jià)值觀念以調(diào)適不同群體間的利益沖突，從而為文化場(chǎng)域的生成提供一個(gè)可能性的前提條件;二是以?xún)?yōu)良的文化生態(tài)匹配新時(shí)代的新媒介環(huán)境，進(jìn)而為未來(lái)學(xué)習(xí)文化場(chǎng)域的建構(gòu)提供保障。

其一，共同的價(jià)值觀念。未來(lái)學(xué)習(xí)文化場(chǎng)域的載體之一是群體成員間共同的價(jià)值觀念，這是未來(lái)學(xué)習(xí)文化場(chǎng)域建構(gòu)的前提，亦是基礎(chǔ)。未來(lái)學(xué)習(xí)將處于一個(gè)全面信息化、智能化背景下，學(xué)習(xí)牽涉多方群體利益，包括教育者、教育管理者、學(xué)習(xí)者、家長(zhǎng)以及技術(shù)開(kāi)發(fā)者等，多主體關(guān)系間的沖突與博弈影響未來(lái)學(xué)習(xí)文化場(chǎng)域的建構(gòu)。筆者認(rèn)為，形成共同價(jià)值觀念以緩和多主體間關(guān)系主要包括價(jià)值調(diào)和與價(jià)值建構(gòu)。關(guān)于價(jià)值調(diào)和，也就是在不同場(chǎng)域下的不同成員“慣習(xí)”間尋求一種契合，從而在保證個(gè)體差異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一。文化場(chǎng)域沖突的根源在于學(xué)習(xí)者對(duì)客觀文化場(chǎng)域的適應(yīng)不同，因此，要準(zhǔn)備把握學(xué)習(xí)者與文化場(chǎng)域的關(guān)系以及在文化場(chǎng)域中的位置。對(duì)于價(jià)值建構(gòu)，核心在于關(guān)注學(xué)習(xí)者本身的成長(zhǎng)。價(jià)值觀念是在長(zhǎng)期的知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程與實(shí)踐過(guò)程中積累而成。未來(lái)學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)避免對(duì)學(xué)習(xí)者生活經(jīng)驗(yàn)的忽視，關(guān)注學(xué)習(xí)者在“場(chǎng)域內(nèi)”的體驗(yàn)和感受，從而推動(dòng)其高品格的形成和正確價(jià)值觀念的建立。

其二，優(yōu)良的文化生態(tài)。文化生態(tài)學(xué)在斯圖爾特看來(lái)，“是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究，其主要問(wèn)題是確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)行變革，還結(jié)合變革的其它過(guò)程來(lái)分析這些適應(yīng)”。同時(shí)，斯圖爾特還提到，“數(shù)千年來(lái)不同環(huán)境中的文化已發(fā)生巨大變化，這些變化基本上可歸因?yàn)楦淖兗夹g(shù)和改變生產(chǎn)安排所需要的新適應(yīng)性”。也即是說(shuō)，文化要適應(yīng)新時(shí)代的技術(shù)環(huán)境，同時(shí)新生的信息技術(shù)亦會(huì)影響文化生態(tài)。未來(lái)學(xué)習(xí)場(chǎng)域中，無(wú)論是校園文化生態(tài)，還是校外不同場(chǎng)域或群體內(nèi)部的文化生態(tài)，信息技術(shù)將成為塑造的核心力量。當(dāng)然，正因?yàn)檫@樣一種復(fù)雜多元的學(xué)習(xí)空間、形態(tài)多樣的技術(shù)設(shè)備又可能讓文化生態(tài)陷入混亂與危機(jī)中。那么，應(yīng)如何在信息技術(shù)基礎(chǔ)上生成良好的文化生態(tài)呢？關(guān)鍵在于從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，從人的需要、社會(huì)的需要以及發(fā)展的需要來(lái)促成良好文化生態(tài)的形成，從而推動(dòng)未來(lái)學(xué)習(xí)文化場(chǎng)域的建構(gòu)。

[責(zé)任編輯 孫菊]