民族交融謀發(fā)展 推陳出新創(chuàng)偉業(yè)

關(guān)鍵詞 部編教材，遼夏金元，民族交融，歷史教學(xué)

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2020）03-0027-06

“遼夏金元的統(tǒng)治”是部編高中教材第三單元“遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一”的第二課，從知識體系上看，其在單元中起著承上啟下的作用，與上一課“兩宋的政治和軍事”密切相連，揭示了兩宋和少數(shù)民族政權(quán)之間經(jīng)濟和文化聯(lián)系更為持久和穩(wěn)定，呈現(xiàn)出互相交融趨勢的原因。而元朝成為歷史上第一個由北方少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，在其統(tǒng)治時期，中國的經(jīng)濟、文化仍然居于世界領(lǐng)先地位，這與少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治對中華民族的經(jīng)濟與文化的持續(xù)發(fā)展不無關(guān)聯(lián)，此課亦為本單元后續(xù)部分作了很好的鋪墊。雷海宗先生認為，經(jīng)過南北朝隋唐五代的大過渡，唐宋時期的中國已不是當初華夏族的古典中國，而是胡漢混合梵華同化的新中國，一個綜合的中國。雖然無論在民族血統(tǒng)上或文化意識上，都可說中國的個性并沒有喪失，但外來的成分卻占很重要的地位，是一個綜合與創(chuàng)造的時代。而只有在這樣的視角之下，審視少數(shù)民族建立的政權(quán)，“金朝由東北入主中原，一度出現(xiàn)治世”（教材55頁“學(xué)習(xí)聚焦”），以及金世宗被百姓譽為“小堯舜”等表述才會進入我們的研究范疇。

課程標準強調(diào)少數(shù)民族政權(quán)的作用，新教材彌補了老教材的不足，是時代進步的體現(xiàn)，并且用“民族交融”的表述取代常用的“民族融合”，筆者認為也有重大的意義。民族融合包含著民族差異的消失、民族消亡的意思，“而民族交融是指各民族在尊重差異的基礎(chǔ)上，在交往交流中相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互接近、相互認同的過程，就是吸收各民族的優(yōu)秀文化成果建設(shè)共同的精神家園”。①正如張豈之先生所說：“我們不能把歷史上的中國與中原畫等號，也不能把它與歷代中原王朝畫等號。歷史上的中國，在地域上應(yīng)包括中國各民族的地區(qū)，在政權(quán)上應(yīng)包括各民族建立的中原與地方政權(quán)?！雹凇懊褡褰蝗凇睆娬{(diào)各民族所作的貢獻，這種“在交往交流中相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互接近、相互認同”的“民族交融”的過程，在遼、夏、金、元時期就有明顯的體現(xiàn)，有學(xué)者認為“遼、夏、金、元時期，由于人們長期生活在北方各民族混居和少數(shù)民族政權(quán)交替的地區(qū)，能夠?qū)γ褡尻P(guān)系具有比較客觀和開闊的認識，容易突破夷夏之防的藩籬，形成比較平等的民族觀念”。③教材的新變化值得關(guān)注，教師的教學(xué)理念也應(yīng)該與時俱進。本課內(nèi)容豐富，思想性強，難度較大，這就需要教師在備課中圍繞課標，有效地整合教材，進行教學(xué)設(shè)計。仔細研讀課標和教材不難發(fā)現(xiàn)，遼夏金元這幾個少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治之所以能夠推動社會經(jīng)濟文化繼續(xù)發(fā)展，與他們的統(tǒng)治具有以下兩個特點有關(guān)：其一是少數(shù)民族政權(quán)在經(jīng)濟、文化、社會生活諸多方面與漢族交融，提升了治理國家的能力與水平;其二是少數(shù)民族政權(quán)在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新政治制度及管理方式，對當時以至后世的治國模式、政治版圖、文化觀念及國家統(tǒng)一都產(chǎn)生了重要的影響。為此，在教學(xué)內(nèi)容上，筆者將這一時期少數(shù)民族政權(quán)對統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成所起到的重要作用，確定為本課的教學(xué)重點，以這個重點為核心，分為兩大教學(xué)板塊：1.探究少數(shù)民族政權(quán)主動與漢族交融的原因、表現(xiàn)及效果;2.探究少數(shù)民族政權(quán)在制度、管理模式與“天下認同”觀念的創(chuàng)新表現(xiàn)及其對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展所起到的重要作用。在教學(xué)策略上，筆者通過適當增補材料，注重把握歷史發(fā)展的邏輯，讓學(xué)生在此過程中感知歷史脈絡(luò)，形成有效的歷史記憶。

材料1：宋遼金元時期的特色，正因為在列國體制中的互動，以致南北兩類文化都有其發(fā)展的特殊風(fēng)格。宋代的中國不能再以“天朝”自居，是以有反求諸己的內(nèi)斂氣象?！鄬Χ?，北族的文化發(fā)展是外向的?！媳敝g，上述內(nèi)斂、外向兩個傾向相激相蕩，不僅影響了政治版圖，也建構(gòu)了東亞文化圈與經(jīng)濟圈。①

問題：為什么比前代都更繁榮的宋代不能以“天朝”自居？這一時期的少數(shù)民族政權(quán)對中華民族的貢獻是什么？他們是怎樣作出這些貢獻的呢？

設(shè)計意圖：這樣的設(shè)計有兩個考量，其一是讓學(xué)生通過材料，感悟少數(shù)民族政權(quán)對中國歷史產(chǎn)生的重要作用，進而激發(fā)學(xué)生的探究熱情。其二是為突破本課的課堂教學(xué)重點做好鋪墊。

（一）“民族交融”，少數(shù)民族政權(quán)推動中原地區(qū)經(jīng)濟文化繼續(xù)領(lǐng)先

學(xué)者許倬云認為，“遼人在后晉割讓幽云十六州后，統(tǒng)治機構(gòu)分為南、北兩個樞密院，北院管理已經(jīng)改編的北族諸部，南院以漢法治理漢人州縣。燕云十六州的百姓，仍是漢人文化的生活。這種二院管理的形式，金元都遵循，未有很大改變”。②學(xué)者張帆也認為，“（元朝）這些‘漢法的推行，奠定了漢式王朝的基本框架”。③結(jié)合教材可以看出，這一時期的少數(shù)民族政權(quán)在維護與鞏固自己的統(tǒng)治中都自覺地延續(xù)“漢法”，“女真建立的金，外表上是趙宋王朝的死仇，內(nèi)心卻深切地仰慕南（宋）朝”。④

問題探究：分析以下材料，思考為什么少數(shù)民族政權(quán)要自覺地向漢族政權(quán)學(xué)習(xí)？兩則材料的角度有什么不同？

材料2：穹廬生涯，迥異農(nóng)耕。北族取得長城以南的土地人民，必須有一套分別治理的方法。⑤

材料3：民族融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，是進步的現(xiàn)象。特別是那些社會經(jīng)濟發(fā)展水平低于中原漢族的少數(shù)民族，一旦走進了黃河流域這個漢文化的搖籃，他們就終究要融入這個汪洋大海之中。恩格斯說：“比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟情況;他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。”中國歷史上進入中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，都是這樣的結(jié)局。⑥

設(shè)計意圖：上述材料從外部環(huán)境的變化和內(nèi)在經(jīng)濟文化的差異上高度概括了少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)“漢法”順應(yīng)了歷史潮流，符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，這是宏觀視角，有助于培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀思維下審視歷史的習(xí)慣。

當然僅僅知道少數(shù)民族政權(quán)采用“漢法”符合歷史發(fā)展規(guī)律是不夠的，還需要進一步通過史實來證明這樣的規(guī)律，幫助學(xué)生理解少數(shù)民族“學(xué)習(xí)漢法”的具體領(lǐng)域和效果，為此筆者出示了兩組材料：

1.元代開創(chuàng)的行省制度對后世行政制度的重要影響。

（1）行省制度有利于加強中央集權(quán)的重要原因

問題探究：《元史·百官志七》記載行省的權(quán)力是“凡錢糧、兵甲、屯種、漕運、軍國重事，無不領(lǐng)之”。錢穆先生認為這種制度“此由中央政府常派重臣鎮(zhèn)壓地方之上，實為一種變相之封建”。⑦由此設(shè)問：行省制度是怎樣來運行的？為什么沒有導(dǎo)致地方割據(jù)？

材料10：為著防止分裂割據(jù)現(xiàn)象的發(fā)生，唯一的手段只有利用犬牙相入的原則。因此元代的省完全一反過去漢州、唐道、宋路的劃分方法，無視歷來與劃界密切相關(guān)的幾條重要的山川邊界——秦嶺、淮河、南嶺、太行山——的存在，使得任何一個行省都不能成為完整的形勝之區(qū)，其中陜西行省越過秦嶺而有漢中盆地，湖廣行省以湖南、湖北為主體而又越過南嶺有廣西，江西行省也同樣跨過南嶺而有廣東……只有四川行省稍成四塞之國，但其北面屏障秦嶺業(yè)已撤去，難于養(yǎng)成長期割據(jù)之氣候。①

材料11：由于行省起初是朝廷中央省的派出機構(gòu)，朝廷與行省之間財賦七三分成政策之下，行省仍然主要充當朝廷集中財權(quán)的工具。行省除了執(zhí)行上供中央與地方留用七三分成的懸殊比例和嚴格控制路府州縣的財賦支用，還有義務(wù)遵照朝廷的命令額外提供錢谷， 以彌補中央財賦支出的不足。②

材料12：（元朝的行省）“既是中央派出機構(gòu)，代表中央，又是地方最高一級行政機構(gòu)，代表地方，直接領(lǐng)有路、府、州、縣，使中央權(quán)力下移了一個層次，地方機構(gòu)上升一級，大大靠近中央。它的兩重身份使上下緊密結(jié)合，渾然一體。”③

這個問題可以激發(fā)學(xué)生的思維，因為這與他們所學(xué)到的關(guān)于地方行政制度的相關(guān)知識產(chǎn)生了認知沖突，比如唐代后期的藩鎮(zhèn)權(quán)力太大，宋代通過地方分權(quán)解決了唐代的問題，可是為什么元代權(quán)力極大的行省卻沒有出現(xiàn)類似唐代地方割據(jù)的現(xiàn)象？這確實能夠激發(fā)思維。在歷史課上，要給同學(xué)們講道理而不是簡單地去記憶。因此要引導(dǎo)學(xué)生們樂于在材料中去對比、探究、歸納以至最終理解。筆者根據(jù)元朝與前朝在統(tǒng)治背景上的不同，補充了張帆先生的觀點：“元朝之滅亡，主要是亡于社會矛盾尖銳化所造成的下層人民反抗，而并非亡于地方的分裂割據(jù)。其所以如此，除去元朝中央政府能夠通過各種制度和機制對行省進行約束、控制外，很大程度上仍然是由元朝的民族統(tǒng)治背景所決定的。作為民族統(tǒng)治的得力工具，元朝行省主要由蒙古、色目官員掌握權(quán)力。這些人更多的是元朝中央集權(quán)統(tǒng)治的忠實維護者，很難成為地方割據(jù)勢力的代表?！雹芡ㄟ^這樣的補充，就從背景方面進行了宏觀闡釋，能夠幫助學(xué)生理解，之所以要實行行省制度，是因為當時各方面的情況和過去相比已經(jīng)發(fā)生了很大變化，元對制度的創(chuàng)新符合當時的客觀實際，因此呈現(xiàn)出不同的效果也就不足為奇了。

設(shè)計意圖：設(shè)計有認知沖突的問題，激發(fā)學(xué)生的思維以推動他們主動探究;幫助學(xué)生深入理解行省制度能夠防止地方割據(jù)，加強中央集權(quán)的原因，從而理解行省制度有加強中央集權(quán)的重要作用。

（2）行省制度對當時及后世的重要影響

問題探究：結(jié)合教材《元朝形勢圖》（1330年）和以下材料，思考元朝行省制度在哪些方面對后世產(chǎn)生了重要作用。

材料13：“蓋嶺北、遼陽與甘肅、四川、云南、湖廣之邊，唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比于內(nèi)地”。⑤

材料14：時人言改制之效曰：“民安賦役，府庫粗實，倉廩粗完，鈔法粗行，國用粗足?！雹?/p>

材料15：元行省制中央集權(quán)是秦漢以來郡縣制中央集權(quán)模式的較高級演化形態(tài)，……明顯優(yōu)于單純的中央集權(quán)或單純的地方分權(quán)。⑦

設(shè)計意圖：行省制度對加強邊疆的管理和促進經(jīng)濟的發(fā)展起到了非常重要的作用，教材對此已經(jīng)點到。結(jié)合相關(guān)材料，可擴充證據(jù)，使學(xué)生全面分析行省的特點及其歷史基因，長時段觀察其對后世乃至當今的行政制度產(chǎn)生的重要影響。

2.少數(shù)民族政權(quán)開創(chuàng)的雙重管理體制、治國模式與“天下認同”的觀念對中華民族多元一體格局的形成產(chǎn)生的重要影響。

問題探究：閱讀以下材料，根據(jù)所學(xué)，思考少數(shù)民族政權(quán)的創(chuàng)新還體現(xiàn)在哪些方面？產(chǎn)生了什么重要影響？

材料16：姚大力指出：古代中國的國家建構(gòu)，有兩種不同的國家治理模式：一種是秦漢中原王朝的郡縣制，另一種是元代和清朝邊疆帝國創(chuàng)造的多元宗教和治理體制。以往的中國歷史，過于強調(diào)秦漢體制的正統(tǒng)性和重要性，但秦漢的郡縣制，從來沒有真正統(tǒng)一過中國，更無法解決農(nóng)耕民族和游牧民族的對抗問題，倒是由邊疆民族創(chuàng)造的、到清代成熟的多元宗教和雙重治理體制，有效地解決了農(nóng)耕民族和游牧民族的并存共生問題，并最終將農(nóng)耕民族視野之外的廣袤邊疆，從草原、戈壁到高原森林，統(tǒng)統(tǒng)列入中國的版圖。①

材料17：（遼、夏、金、元時代），不論是漢族史家、契丹族史家還是蒙古族史家，都具有各民族同源共祖的觀念……這些史家“天下一家”的民族觀和民族史觀，改變了過去從大漢族主義的立場解釋民族關(guān)系和民族歷史的思維定式……共同沖決了狹隘的華夷之防觀念，有力地增強了中國境內(nèi)各民族相互團結(jié)的紐帶，為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展和形成奠定了基礎(chǔ)。②

設(shè)計意圖：學(xué)生根據(jù)以上所學(xué)，逐漸認識并理解少數(shù)民族政權(quán)開創(chuàng)的管理體制、國家治理模式、政治版圖、民族關(guān)系以及“天下認同”的觀念對后世乃至當今產(chǎn)生了重要且積極的影響。但對行省制度是否是雙重管理不能確定，筆者遂引用了李治安和張帆兩位先生的觀點：“行省制度雖然表面是漢族官制的表象，但本質(zhì)上仍是蒙漢二元混合的制度。”③以此幫助學(xué)生理解雙重管理體制不僅體現(xiàn)在遼、西夏的胡漢分治，也體現(xiàn)在行省這樣的地方行政機構(gòu)，學(xué)生進一步明確了這種模式與體制對中華文明起到的積極作用。以此對前面的鋪墊作總結(jié)，突出少數(shù)民族政權(quán)對中華文明和對統(tǒng)一的多民族封建國家發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成所起到的重要作用，也有利于家國情懷的培育。

課堂是說理講理的地方，教學(xué)是說理講理的過程，知識僅是學(xué)生用來解決問題的工具而非目的。在這一過程中，應(yīng)有效地培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。作為一線教師，需要廣泛閱讀并盡可能多地了解一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究前沿，才能更充分地理解與駕馭教材。

【作者簡介】朱華，中學(xué)高級教師，北京市古城中學(xué)高中歷史教師。

【實習(xí)編輯：楊博】