粵北乳源瑤族刺繡圖案的圖像學(xué)解析

胡小平 羅龍林

摘要： 作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，粵北乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案頗有特色。文章運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法，從“前圖像志分析”“圖像志分析”“圖像學(xué)解釋”三個層次解讀“盤王印”的構(gòu)成形式、主題背景、和它所象征的文化內(nèi)涵。研究表明：“盤王印”的組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，充分彰顯出其神圣與威嚴(yán)性，它的起源與祖先盤王有著緊密的聯(lián)系，是體現(xiàn)乳源瑤族人們生活習(xí)俗、崇拜觀念和民族情感的載體。深入挖掘乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案所體現(xiàn)的文化蘊(yùn)意，對于進(jìn)一步了解和探究當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民族文化具有重要的意義。

關(guān)鍵詞： 粵北;乳源;瑤族;刺繡圖案;圖像學(xué);“盤王印”

中圖分類號： TS941.12;K892.23文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號： 10017003（2020）01007605

引用頁碼： 011204DOI： 10.3969/j.issn.10017003.2020.01.013

Iconology analysis of the Yao nationality embroidery patterns of Ruyuan in north of

Guangdong： taking "Panwangs Seal" as an example

HU Xiaoping， LUO Longlin

Abstract： As one of the national intangible cultural heritages， the embroidery pattern of "Panwangs Seal" of Ruyuan Yao nationality in northern Guangdong province is quite characteristic. The iconology study method was used to interpret the constitution form， theme background and cultural connotation of "Panwangs Seal" from three levels of "preliminary iconography analysis"， "iconography analysis" and "iconology interpretation". The study shows that the "Panwangs Seal" has a rigorous organizational structure， which fully demonstrates its sacredness and stateliness. Its origin is closely related to the ancestor Panwang， and it is the carrier to express the life customs， worship ideas and national emotions of the people in Ruyuan Yao Nationality. Deeply excavating the cultural connotation embodied in the embroidery pattern of "Panwangs Seal" of Ruyuan Yao Nationality is of great significance for further understanding and exploring the unique local ethnic culture.

Key words： the Northern Guangdong province; Ruyan; the Yao nationality; embroidery pattern; iconology; "Panwangs Seal"

粵北乳源瑤族是一個具有悠久歷史的少數(shù)民族，按瑤族支系劃分屬過山瑤，也被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”。乳源瑤族刺繡圖案豐富多彩，其中“盤王印”較為獨(dú)特，充滿著濃厚質(zhì)樸的生活氣息，是當(dāng)?shù)鬲?dú)特民族風(fēng)格的體現(xiàn)。本文基于田野考察的方法，以乳源當(dāng)?shù)氐摹氨P王印”刺繡圖案作為研究對象，訪談乳源國家級刺繡手工藝傳承人鄧菊花女士，感受瑤繡魅力。結(jié)合運(yùn)用圖像學(xué)分析的方法來探討“盤王印”的裝飾特點(diǎn)，圖像學(xué)作為一門藝術(shù)史論的研究方法，興起于19世紀(jì)的歐洲并在20世紀(jì)得到迅速發(fā)展，它是一種以內(nèi)容分析為主線，再根據(jù)傳統(tǒng)歷史知識背景來解釋藝術(shù)品象征意義的方法，其目標(biāo)是關(guān)注藝術(shù)品所傳達(dá)完整的文化信息，同時引發(fā)各學(xué)科之間的合作。隨著如今研究領(lǐng)域呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨向，本文以圖像學(xué)方法論中的三個層次對“盤王印”刺繡圖案作不同層面的解析。

1“盤王印”的前圖像志分析

第一層面含義是前圖像志分析，即圖像描述或描繪，其解釋對象是自然的題材。通過分析盤王印刺繡圖案的結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩原則、刺繡工藝，以此探索其中的具體構(gòu)成方式和組合規(guī)律。

1.1結(jié)構(gòu)形態(tài)

乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案以正方形為主，紋樣在排列方式上是對方形印章的模擬，從整體上看它是由多個單獨(dú)小紋樣集體構(gòu)成的組合紋樣，中間為一層層包裹分4～6層成回字形走向的方框圖形，由龍犬形紋、界形紋和獸蹄印形紋組成基本的大框架，然后再往內(nèi)部填補(bǔ)空位（圖1）。而構(gòu)成“盤王印”外框的結(jié)構(gòu)規(guī)律是約定俗成的，不可隨意更改其中單個紋樣的方向、大小或者位置，如龍犬形紋一定是在外側(cè)環(huán)繞四周成排狀圍起，在服裝上主要出現(xiàn)在男女式上衣的后背，又稱后背“配花”，整幅圖案的長寬尺寸約30～40cm，小孩的尺寸會按比例相對縮小一些，此外在飾品中主要出現(xiàn)在披肩上。左右對稱是乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案的一種形式原則，以中間的豎線為基準(zhǔn)線隔開，分別往左右方向排開，上下則沒有要求對稱，中間回字形方框擺放的位置則偏下一些，方框的上方用白色線繡的是人形紋和龍犬形紋，對于各紋樣之間大小擺放的比例，要依據(jù)布料大小的情況來靈活掌握。紋樣連續(xù)重復(fù)的擺放形式，線條轉(zhuǎn)向帶有著節(jié)奏的韻律感，形成對稱而均衡的分布，具有濃厚的視覺審美特點(diǎn)。如果“從瑤繡作品的表面來看，最突出的特征便是組織形式。其他刺繡的組織形式多為較具體的圖形樣式，題材跨度大、層次豐富、虛實(shí)結(jié)合，更多時候注重體現(xiàn)立體感，瑤繡作品有一種抽象、拙樸的美”[1]。

1.2色彩原則

“《后漢書》言：槃瓠諸子，織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形。干寶言：‘赤髀橫裙，槃瓠子孫。是也。槃瓠毛五采，故今徭映徒，衣服斑斕?！盵2]清康熙26年（公元1687年）《乳源縣志》亦載“猺（瑤）人男女或衣彩繡裙”，說明乳源瑤族人們喜好顏色艷麗明亮的五色衣裳，集中反映在色彩斑斕的刺繡圖案上。據(jù)考察，“盤王印”的選線配色方面所指五色主要是紅、黃、白、綠、黑五種色系。

對于配色具有嚴(yán)格的規(guī)定，其中人形紋和獸形紋規(guī)定只能用黑白兩種顏色的線，如果在白色底布上繡就用黑色線，如果在靛青色布上繡則選用白色線，“盤王印”刺繡圖案總體上構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩明亮、風(fēng)格獨(dú)特。此外，“盤王印”刺繡圖案主體繡線是由紅白黃三種顏色彼此相間構(gòu)成，線條紋理清晰、結(jié)構(gòu)層次分明，形成富有秩序感的裝飾效果（圖2）。由分析可知，“盤王印”在色彩運(yùn)用方面以紅、黃、白為主，輔之以綠色（點(diǎn)綴）和黑色（底布），其中紅色被譽(yù)為吉祥色，出現(xiàn)的比例居多。

1.3刺繡工藝

從工藝制作的角度分析，瑤族婦女刺繡運(yùn)用的是反面繡法，亦可稱“過山瑤反面繡”，隨著布紋經(jīng)緯線變化的規(guī)律用針線在反面穿梭（圖3）。乳源瑤族女子刺繡時全程不用起稿，先用黑和白兩色線配置出一個基本的框架，其次再通過彩色繡線相互搭色往里面填充各式圖案。對于刺繡底布材質(zhì)的厚薄、底布材質(zhì)的類型、底布紋路格子的大小和刺繡針號的選擇也是非常講究的，刺繡過程中的線條沒有弧度，只有以45°、90°、180°作為針線方向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以一般繡出來的圖案都是以幾何形態(tài)為主，邊緣位置的處理很嚴(yán)謹(jǐn)，如果位置不夠就繡半個圖案來填補(bǔ)空缺位，整幅刺繡圖案工整細(xì)膩?！氨P王印”屬于乳源特色十字繡法，通過不同顏色的搭配塑造出色彩斑斕的刺繡圖案。據(jù)觀察，布紋格子越小，繡出來的刺繡圖案越為精細(xì)，相比格子紋路稍大的布料所用的時間較長，一般來說需要3～5個月才能完成“盤王印”這樣一幅作品。

2“盤王印”的圖像志分析

第二層面的含義是圖像志分析，其對象是聯(lián)系與主題概念相關(guān)的背景及其來源，探索圖像背后的故事、寓意等，本文從盤瓠來源背景和紋樣題材類型的角度作解析。

2.1關(guān)于盤瓠來源的故事

“盤王印”刺繡圖案的產(chǎn)生與其祖先盤瓠有密切的聯(lián)系，“盤王印”中所說的盤王（又名盤瓠）是瑤族的祖先，其中有關(guān)盤瓠來源的傳說蘊(yùn)含著深厚的歷史淵源。“瑤族人刻意把人世間即將遺忘或失傳的歷史故事，加以形象化構(gòu)思，通過服裝媒介及運(yùn)用某種藝術(shù)手段再現(xiàn)于人們眼前，使之銘記那段歷史”[3]，刺繡紋樣中的“盤王印”是對祖先崇拜與追溯的一種具體體現(xiàn)。據(jù)過山榜文《評皇券牒》記載：“評皇龍頭（顏）大署（怒），意欲謀（殺）外國高皇。群臣計議，具（俱）無承應(yīng)。（惟）龍犬姓盤名護(hù)（瓠），于左右踴躍起身……盤護(hù)（瓠）即（疾）走云（如）飛，身游大海，七日七夜……咬殺高王，捷（截）取頭級，（復(fù)游大海），飛去（走）回朝?！盵4]盤瓠前身是一只五彩斑斕的龍犬，它殺敵保護(hù)瑤民，是瑤族敬仰的祖先。另外，瑤族崇拜盤瓠龍犬圖騰或許是其經(jīng)濟(jì)生活以狩獵為主有關(guān)，按照圖騰同體化原則，人們在衣著方面模擬圖騰崇拜物，在刺繡圖案上亦是通過概念幾何化的方式展現(xiàn)。因此，瑤族崇拜盤瓠龍犬圖騰，至今仍然保留著好五色衣服、衣著斑斕的習(xí)俗[5]。

綜上可知，盤王在瑤族人們的生活中有著獨(dú)特的寓意，“盤王印”刺繡圖案較為豐富的裝飾審美和極高的地位，都集中反映了乳源瑤族人民內(nèi)心對盤王祖先的崇拜。

2.2紋樣題材解讀

藝術(shù)表達(dá)的主題常來源于人類生存的自然環(huán)境和社會生活的各方面，“乳源瑤族之刺繡圖案細(xì)密有序、古樸且耐人尋味，樸素的布衣因?yàn)橛辛恕氨P王印”上的刺繡紋樣而獨(dú)具特色”[6]。豐富多彩的紋樣組合構(gòu)成了瑤族服飾的文化形式語言，乳源瑤族刺繡圖案從類型上劃分主要有植物紋、動物紋、人形紋、圖形紋和象征紋這五大類，“盤王印”必須有龍犬形紋、人形紋和碎花形紋這三種紋樣，這是獨(dú)特而經(jīng)典的構(gòu)成標(biāo)志，因?yàn)檫@三種紋樣主要是代表動物、人物和植物，三者之間相互存在共同構(gòu)成了瑤族自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計“盤王印”刺繡圖案常見的紋樣組合數(shù)量有二十多種，分別有“人形紋、鹿形紋、八角花形紋、蜘蛛花形紋、星星形紋、松果形紋、界形紋、魚骨形紋、花蕊組合形紋、碎花形紋、鳥形紋、萬字形紋、鋸齒形紋、獸蹄印形紋、擠擠形紋、盤王印章形紋、豆腐格形紋、花蕊形紋、連花蕊形紋、果仁形紋”等[7]（圖4）。圖4單個紋樣基本骨架示意

Fig.4Schematic of the basic skeleton of a single pattern“乳源瑤族刺繡的圖案設(shè)計十分簡練，但它生動地概括了多姿多彩的自然形象，各種紋樣線條清晰、構(gòu)圖新穎，簡單與繁復(fù)之間不斷變化、重組出讓人驚訝的視覺效果?！盵8]圖案的產(chǎn)生來源于對自然事物的效仿與聯(lián)想，反映出乳源瑤族人們對生活的無限洞察，對美好事物的稱贊并且對生活寄予新希望。乳源瑤族婦女非常喜愛刺繡，外出干活停下歇息時就進(jìn)行刺繡，所以圖案的形成在一定程度上是根據(jù)眼前看到的日常生活物象在腦海里的轉(zhuǎn)化，是抽象化、幾何化的形體風(fēng)格與復(fù)雜內(nèi)容的結(jié)合，能通過其標(biāo)志性刺繡圖案這一門獨(dú)特的藝術(shù)語言系統(tǒng)簡練地概括自然萬物的形象。

3“盤王印”的圖像學(xué)解釋

第三層面含義是從圖像學(xué)解釋的方式深入挖掘“盤王印”的象征意義，它與一定時期人們生活的歷史背景有著緊密的關(guān)系，反映出圖像本質(zhì)上的涵義。歐文·潘諾夫斯基一直設(shè)法把具體的藝術(shù)作品置于人類境遇的潛在關(guān)系之中，置于客觀性與主觀性的相互作用之中，“要把握作品的內(nèi)在含義或內(nèi)容，就得對某些原理加以肯定，這些原理揭示了一個民族、一個時代、一個階段、一個宗教和一種哲學(xué)學(xué)說的基本態(tài)度，這些原理會不知不覺地凝結(jié)于一件藝術(shù)作品里”[9]?！氨P王印”刺繡圖案從本質(zhì)上反映出乳源瑤族人們傳統(tǒng)生活的習(xí)俗慣例、多神崇拜的宗教信仰、民族歷史文化的情感記憶等觀念意識。

3.1傳統(tǒng)生活的習(xí)俗慣例

物質(zhì)資料的生產(chǎn)始終是人類首先要思考的重要命題，歷史上瑤族先民長期居住在深山密林區(qū)，為躲避戰(zhàn)亂，而有“常在青山千萬山，吃盡一山過一山”，被迫長期游離遷徙過著居無定所的生活，由于交通阻礙很少與外界產(chǎn)生交流，居山和游耕是塑造和形成瑤族文化的社會基礎(chǔ)，是生產(chǎn)生活的重要內(nèi)容[10]。乳源瑤族只有語言，沒有文字，在漫長的歲月里世代深居大山，過著傳統(tǒng)農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在早期女人上山采摘勞作也隨身帶著針線包，一有空就取出針線包精心刺繡，把對于生活的情感都表達(dá)在刺繡圖案上。俗話說“瑤家姑娘愛繡花，不會繡花找不到婆家”說明瑤族女子擅長制作刺繡[11]，在乳源女子從小便開始學(xué)習(xí)刺繡，學(xué)會這門手工藝為心儀的男子贈送禮物，為自己準(zhǔn)備嫁妝，女子送男子刺繡物品則表示對對方有好感，這是懷春女子展示女紅手藝和寄托情感的載體，是男子感受女子愛意和品味的物象[12]?，幾迮油ㄟ^巧妙的聯(lián)想構(gòu)思，賦予圖案獨(dú)特的韻味，與此同時刺繡這一傳統(tǒng)手工藝在實(shí)踐中逐漸融入人們的日常生活當(dāng)中，成為生活中必不可少的一部分?！氨P王印”刺繡圖案是瑤族女子智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著瑤族人們質(zhì)樸和純真的感情。

乳源瑤族人們用刺繡圖案的方式記載不同時代的生產(chǎn)生活文化，體現(xiàn)人們藝術(shù)水平的發(fā)展變化，把生活中的動植物紋通過抽象性思維的再創(chuàng)造，提煉出豐富多彩的圖形紋樣。男女式上衣背后這個“背花”圖案是服飾上的主體圖案，是繡在服飾上最大的“盤王印符”，聰明的瑤民在“印符”的布局上大膽進(jìn)行夸張、想象、靈活地創(chuàng)作，巧妙地將瑤族古籍《過山榜》記述的游耕歷史文化生動形象地記錄在繡布上，可謂是一首十二姓瑤人游耕守隘的敘事長歌[13]?！氨P王印”的集結(jié)是一種典型的圖案表現(xiàn)，從鋸齒形紋、豆腐格形紋、魚骨形紋等紋樣題材上看，瑤族人們的生活與日常的生產(chǎn)有著密切的關(guān)系，說明瑤族人們不僅關(guān)注自己族源的來歷而且更加關(guān)注當(dāng)下社會生活的現(xiàn)實(shí)，并以此表達(dá)對美好生活的向往與追求。

3.2多神崇拜的宗教信仰

經(jīng)歷漫長的社會發(fā)展變化，乳源瑤族人們形成了自身獨(dú)特的民族精神信仰，表現(xiàn)在自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜和巫術(shù)崇拜等多神信仰的宗教習(xí)俗，主要體現(xiàn)為以盤王為核心的祖先崇拜、自然崇拜和多神崇拜的民間信仰。

源于自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，乳源瑤族生活在深山密林中，與自然有著親密的接觸，在生存的實(shí)踐中感受到自然的無限威力，認(rèn)為萬物皆有靈?；趯φJ(rèn)識自然規(guī)律把握的程度不足，無法阻攔而產(chǎn)生畏懼的心理，即形成了對自然的敬畏和神靈的崇拜信仰?，幾迦藢ψ嫦缺P瓠的崇拜很虔誠，“瑤人視盤王為救世主，是超時空的守護(hù)神，是拯救瑤人苦難的永恒力量，是至高無上的萬物創(chuàng)世主”[14]。他們認(rèn)為在自然災(zāi)難來臨時，祖先神靈能夠以強(qiáng)大勇敢的智慧靈力保佑人們擺脫困境?！氨P王印”刺繡圖案是對盤王崇拜意識延續(xù)的一種手工藝再現(xiàn)形式，從乳源瑤族人們穿著的服飾上可以看出有關(guān)盤王至高神圣的地位，說明這種圖騰崇拜觀念已經(jīng)切實(shí)融入了瑤族人們的日常生活觀念當(dāng)中。

“盤王印”刺繡圖案體現(xiàn)乳源瑤族人們豐富的想象力，集中表達(dá)出瑤族人們社會心理等精神層面的意識需求。“瑤族刺繡融匯和積淀了上古至近代漫長歷史歲月的宗教文化和民間藝術(shù)，它的藝術(shù)表現(xiàn)手法也是十分豐富的。瑤族刺繡構(gòu)圖布滿了原始宗教的演變過程，既有民族藝術(shù)走向的足跡，又有宗教觀點(diǎn)的貫串。”[15]根據(jù)圖案題材來源內(nèi)容得知，乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案的靈感來源于自然圖騰和祖先崇拜，體現(xiàn)瑤族人們熱情淳樸的生活氣息及對自然萬物的無限遐想，借此發(fā)揮奇思妙想于其中，以生動性色彩組合的方式來展示五彩繽紛的“盤王印”，表現(xiàn)出乳源瑤族人們對自然生活的向往、崇敬與期盼。

3.3民族歷史文化的情感記憶

歷史上的瑤族長期遭受壓迫和歧視，在為爭取民族生存和發(fā)展的抗?fàn)幹兄饾u培養(yǎng)出不屈不饒的堅強(qiáng)品質(zhì)，根據(jù)《過山榜》文記述對于瑤族在各地遷徙戰(zhàn)爭時的足跡，反映出瑤族是一個驍勇善戰(zhàn)的民族。盤王印刺繡圖案濃縮了乳源瑤族人們的集體觀念和意象，是瑤族歷史的產(chǎn)物，同時是瑤族人民在滄桑歲月中不懈追求的記述，更是一種民族歷史文化的積淀，蘊(yùn)含著該民族深厚的文化根源，充分體現(xiàn)了乳源瑤族人們對生活的描繪，從而轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的藝術(shù)見解。

題材來源豐富的紋樣、多姿多彩的色塊、紛繁復(fù)雜又有秩序感的結(jié)構(gòu)形式，“盤王印”就像是一種標(biāo)識記號，可以帶領(lǐng)人們一起去探尋乳源瑤族歷史發(fā)展的進(jìn)程。該刺繡圖案的凝結(jié)是乳源瑤族人們在生活中通過生存經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐活動的積累，“這種利用服飾圖案反映民族歷史使之萬代流傳的方式，不僅是保存民族傳統(tǒng)文化的一種好方法，也具有族群聚合與認(rèn)同的社會功能，成為民族間、支系間的區(qū)分的獨(dú)特標(biāo)志”[16]。選擇圖形化的符號作為標(biāo)識來加強(qiáng)對本民族文化的集體認(rèn)同感，除了方便辨認(rèn)身份的功能之外，更多的是能夠維系人們內(nèi)心團(tuán)結(jié)的精神力量。因此在刺繡圖案上仍然保持著自己的特色，豐富的題材、五彩斑斕的配色原則、精細(xì)的制作工藝，都是乳源瑤族最為珍貴的文化產(chǎn)物。該刺繡圖案可以凝聚民族向心力，是維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶，蘊(yùn)含著本民族深厚的文化情感、信仰和追求，它展現(xiàn)出一個民族整體的精神面貌，是一個民族集體的記憶。

4結(jié)語

綜上所述，要獲得對粵北乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案更加全面的認(rèn)識，一要仔細(xì)地分析它的結(jié)構(gòu)、色彩和工藝，如多層而又有規(guī)律性的結(jié)構(gòu)分布、固定不變的色彩搭配原則、獨(dú)特的反面刺繡手法皆展示出它與眾不同的特質(zhì)。二要探究乳源瑤族“盤王印”刺繡圖案起源的背景，“盤王印”的來源與其祖先盤王有著密切的聯(lián)系，各種各樣的紋樣題材與乳源當(dāng)?shù)厝藗兩畹淖匀画h(huán)境相關(guān)，把所見所聞用刺繡的方式轉(zhuǎn)化成藝術(shù)語言。三要結(jié)合粵北乳源瑤族的歷史演進(jìn)與文化形態(tài)等各方面因素，深入探析乳源當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗慣例、多神崇拜的宗教信仰體系，以及民族歷史文化的情感記憶，“盤王印”刺繡圖案是瑤族人們生活的縮影，它生動形象地反映了瑤族生活變化過程的歷史印記，集中表現(xiàn)出乳源瑤族人們對大自然的敬畏之心和祖先崇拜的傳統(tǒng)，彰顯出乳源瑤族區(qū)別于其他民族獨(dú)立的文化視覺符號。

隨著社會的發(fā)展，承載著較多層次文化內(nèi)涵的“盤王印”刺繡圖案將逐漸融入現(xiàn)代化社會大潮中，但它始終記載著瑤族漫長的社會發(fā)展變化，是歷史演變的見證，要加強(qiáng)文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的意識，使它煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

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收稿日期： 20190119; 修回日期： 20191127

基金項(xiàng)目： 國家廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（GD15XYS15）;中央高?；究蒲许?xiàng)目（C2180090）

作者簡介： 胡小平（1963），女，教授，主要從事服裝與服飾設(shè)計的研究。