關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》人物形象及社會意義的多元解讀

張亞楠

摘? 要：元代繁華鼎盛的公案劇是公案文學(xué)的轉(zhuǎn)折點，關(guān)漢卿的《包待制三勘蝴蝶夢》更是千古難覓的公案劇佳作，助力公案文學(xué)繁榮發(fā)展。關(guān)漢卿出身貧賤，感世態(tài)炎涼，嘆皇權(quán)威嚴(yán)，以公堂矛盾展現(xiàn)劇情高潮。關(guān)漢卿濃墨重彩的“夢蝶”情節(jié)，使故事轉(zhuǎn)悲為喜。改寫公案劇矛盾，凸顯先禮義、后王法的包待制、孝悌仁義仨兄弟以及“魯義姑”一般賢德的王婆婆形象，展示本劇賢良孝悌的主題。將“夢蝶”的美好想象結(jié)合到創(chuàng)作當(dāng)中，倫理觀與宗教觀相結(jié)合，借此通過突出人物的賢良孝悌的倫理觀與國家儒學(xué)思想要求相關(guān)聯(lián)，呼吁儒學(xué)的傳統(tǒng)思想重回正軌。

關(guān)鍵詞：《包待制三勘蝴蝶夢》;人物形象;社會意義

[中圖分類號]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06--02

一、人物形象分析

元代公案劇通過“以歌舞演故事”生動形象地刻畫故事情節(jié)，廣泛深刻地反映出元代社會現(xiàn)狀，塑造出具有時代特征的典型人物形象，深刻地展現(xiàn)出元代社會存在的多元現(xiàn)象問題，可謂元代文化的“活化石”。通過對《包待制三勘蝴蝶夢》的解讀，以審美文化的視角透視它豐富的思想意蘊，從而對當(dāng)時的社會作出更為深刻的認(rèn)識。

（一）先禮義、后王法的包待制

《包待制三勘蝴蝶夢》中刻畫了倫理高于王法的包待制形象。劇情以蝴蝶夢銜接趙頑驢案與王家仨兄弟打死皇親葛彪一案，為后案峰回路轉(zhuǎn)，真相大白，并為王婆賢良淑德所感動做鋪墊。包待制感悟蝴蝶夢促進(jìn)了劇情的發(fā)展，決心像夢中救小蝴蝶一樣救助王三。劇中寫道：

（包待制云：）一適間老夫晝寐，夢見一個蝴蝶，……天使老夫預(yù)知先兆之事，救這小的之命.……忽然省起這事來，……三番繼母棄親兒，正應(yīng)著午時一枕蝴蝶夢。

第四折中，利用罪犯王三（石和）之口來敘述包公在最后一刻是如何處理案件的：“包爺爺把偷馬賊趙頑驢盆吊死了，著我拖他出來，饒了你孩兒也?！?/p>

包待制再次論述一番：“你本是龍袖嬌民，堪可為報國賢臣。大兒去隨朝勾當(dāng)，第二的冠帶榮身。石和做中牟縣令，母親封賢德夫人。國家重義夫節(jié)婦，更愛那孝子順孫。今日的加官賜賞，一家門望闕沾恩。”

包待制被母子四人在公堂上的表現(xiàn)所感動，認(rèn)為如此品性之人應(yīng)受到國家的重視，于是上表朝廷求得封賞，最終收獲美好的結(jié)局。關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》凸顯為官之清明，百姓之期待，官有所責(zé)，民有所向的和諧社會。在封建社會的歷史長河中，被欺壓的民眾心中一般會有較多對皇權(quán)的不滿，但又無能為力去抵抗去改變。為朝為民的廉政清官是朝廷之福，百姓之幸，臺詞“包爺爺”展現(xiàn)包待制剛正不阿，嫉惡如仇的父母官形象。與三子一母事件相關(guān)聯(lián)，戲劇里三子一母體現(xiàn)出賢良孝悌的儒家思想與包待制的倫理觀產(chǎn)生共鳴，間接向觀眾傳達(dá)底層階級的思想意識訴求。

其主要根源在于法的不健全，關(guān)漢卿通過包待制的形象對所處的時代法律制度與倫理道德交叉產(chǎn)生的弊端，來呼喚百姓所期待的社會理想。關(guān)漢卿是用蝴蝶夢與王氏仨兄弟殺人案的巧妙結(jié)合，并利用“夢兆”這個民間常俗來解決事態(tài)發(fā)展的結(jié)果。由此，關(guān)漢卿設(shè)計“蝴蝶夢兆”的情節(jié)，實際上是受了民間常俗的影響，把“夢兆”作為一個“意象”融入到包待制的身上，以達(dá)到“本色行當(dāng)”的目的。劇中包待制本是法的化身，斷世間不平的案件，已然形成一種習(xí)慣，順理成章達(dá)到了“真實可信”的境界。對于觀眾來說，故事情節(jié)符合他們的認(rèn)同心理和審美心理，使戲劇的藝術(shù)性得到升華。這凸顯出關(guān)漢卿對民間宗教意識的一種認(rèn)同心理，所以才會有這樣的創(chuàng)作結(jié)果。

（二）孝悌仁義仨兄弟

《蝴蝶夢》楔子中與父親的對話體現(xiàn)出王氏仨兄弟雖然出身寒門、窮困潦倒，但幼習(xí)儒業(yè)，飽讀詩書，志向高遠(yuǎn)。同時對孩兒的回答，其父母的連稱“好兒，好兒”。王母又囑咐王老漢要“替孩兒尋一個長久立身之計”，其實這“長久”之“計”，就是讓三子“都能夠跳龍門”。在文人學(xué)士的內(nèi)心中，科舉成名、文章立身的觀念依舊根深蒂固，“黃金屋，顏如玉，千鐘粟”的愿望的實現(xiàn)，以及“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想也并沒有泯滅。關(guān)漢卿雖自稱“一世里眠花臥柳”，但在建構(gòu)社會秩序上，還是認(rèn)同儒家學(xué)說，對仕進(jìn)生活的渴望。甚至可以說，當(dāng)時元朝愈是廢停科舉和仕進(jìn)無途，人們要求大開科舉和拓寬仕進(jìn)之途的愿望愈是強烈。該劇就透露出關(guān)漢卿與廣大文人學(xué)士的這種心態(tài)。

劇中的王老漢無緣無故被權(quán)豪勢要葛彪打死，仨兒子為給父報仇，無意將葛彪打死，不僅要承受失父之痛，還要受到牢獄之災(zāi)。仨兄弟的仁義之舉最后感動包待制。仨兄弟在聽到包待制審問一人償命時，每個人都勇敢的承擔(dān)并為親人擺托罪名。王氏仨兄弟本是龍袖嬌民，因父仇殺死葛彪，在包公審判之下更體現(xiàn)出孝順重義，在戲中包公看來，國家正需要具有這些品格的人才以及賢德的父母。

（王大云）也不于母親事，也不干兩個兄弟事，是小的打死人來。（王二云）爺爺，也不干母親事，也不干哥哥、兄弟事，是小的打死人來。（王三云）爺爺，也不干母親事，也不干兩個哥哥事，是他肚兒疼死的，也不干我事。

王氏三兄弟勤奮讀書、為父報仇、舍己救親、甘愿償命這些行為是關(guān)漢卿認(rèn)為“士子才人”應(yīng)具備的品質(zhì)，利用包待制“法律化身”的身份來大肆嘉許。元代的科舉制度不同與前朝歷代，因種族的差異使?jié)h人、南人在進(jìn)階的比例上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于蒙古人和色目人，導(dǎo)致大量的文人才子空有一腔抱負(fù)卻無進(jìn)身之階。關(guān)漢卿身處這樣的時代，雖生活在底層，但受儒學(xué)教化影響，一直努力弘揚傳統(tǒng)儒學(xué)思想，王氏仨兄弟的品質(zhì)體現(xiàn)便是他對無數(shù)士子才人的期望。

（三）王婆的“魯義姑”標(biāo)桿

王婆是王老漢的妻子，王大和王二的繼母，王三的生母，第二折中的王婆婆在面對選擇其中一個兒子為葛彪償命的問題時，果斷將自己的親生兒子王三推出去償命，面對包公質(zhì)疑時回答：“爺爺差了也！不爭著前家兒償了命，顯得后堯婆忒心毒。我若學(xué)嫉妒的桑新婦，不羞見那賢達(dá)的魯義姑！”看似膾炙人口的一段唱詞，仔細(xì)斟酌之后會發(fā)現(xiàn)其精妙之處，尤其是“不羞見那賢達(dá)的魯義姑！”一句。魯義姑出自《列女傳·魯義姑》，故事中當(dāng)齊將詢問她為什么拋棄親生而救侄子時，婦人從容答道：“拋棄己子，僅是我自身悲痛;而保全兄長的骨肉，卻是舉族的大義?，F(xiàn)在情況事難兩全，我不能因為自私的愛而舍棄公義。”齊將聞聽深受感動，感嘆道：“魯國不能侵伐?。∵@樣的弱婦子尚且知舍己救人，不以私害公，更何況朝中的文人大夫呢？”于是奏明齊君，卷旗退兵而去。魯君聞知此事，下令賞賜婦人，并尊之為“魯義姑”。這一大義凜然的婦女形象，成為后世賢達(dá)婦女的楷模。關(guān)漢卿根據(jù)劉向《列女傳》中“魯義姑”的故事，由感情認(rèn)識升華到了理性認(rèn)識的高度，劇中王氏仨兄弟被下在死囚牢中， 王婆婆將叫化來的殘湯剩飯先給王大、王二吃。當(dāng)聽到王三說“娘也， 我也吃些兒。”時王婆婆內(nèi)心狀態(tài)，可想而知。她將叫化來的燒餅給王大、王二吃， 不讓小兒子看見， 這其中包含著多少母子親情，不難想象。王婆婆之所以如此， 其思想基于：“不爭著前家兒償了命， 顯得后堯婆忒心毒。我若學(xué)嫉妒的桑新婦， 不羞見那賢達(dá)的魯義姑！”她的賢良大義深深感動了包待制， 使他感覺到“蝴蝶夢”是“天使老夫預(yù)知先兆之事”， 便讓偷馬的趙頑驢替王三坐了抵命。包待制“下斷”：“大兒去隨朝勾當(dāng)， 第二的冠帶榮身， 石和 （即王三） 做中牟縣令， 母親封賢德夫人?！?/p>

二、《蝴蝶夢》中的覺醒意識

藝術(shù)反映社會生活的根本特征，就是指它對特定時代人們的“喜怒哀樂、憂悲愉佚”即精神風(fēng)貌、情感心態(tài)的展現(xiàn)。如果只描寫各種“事跡”、“風(fēng)尚”而不能全面地揭示出人物內(nèi)在的情感狀態(tài)，不僅難以真正展現(xiàn)出一個時代的精神風(fēng)貌，其中藝術(shù)形象也只能是沒有靈魂的軀殼。關(guān)漢卿就是在他的戲劇作品中細(xì)致入微的刻畫了多種人物的形象，來反映社會現(xiàn)實。其中遵循和發(fā)揮了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的諷諫功能，形成了批判性和諷刺性的藝術(shù)內(nèi)容。關(guān)漢卿面對民族、階級矛盾尖銳、政治腐敗、權(quán)豪勢要橫行和社會動蕩的嚴(yán)酷現(xiàn)實，他沒有回避和逃脫，而是積極地通過戲劇的藝術(shù)形式予以反映、表現(xiàn)和評價。作為“士子才一人”，他既不愿屈己做吏，又不甘隱居山林，而居于市井之中，出入勾欄瓦舍，浪跡舞榭歌臺，關(guān)切社會的底層，體味下層百姓的疾苦，發(fā)抒憤愈而抨擊丑惡，“以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其佛郁感慨之懷，蓋所謂不得其平而鳴”。便創(chuàng)作了《蝴蝶夢》，以不同的角度反映社會現(xiàn)實和人們的生存狀態(tài)。對于觀眾來說，這樣的作品確實讓他們感受到了當(dāng)時的社會現(xiàn)實以及人們真實的生活狀態(tài)。

傳統(tǒng)文化中，人治與王權(quán)是封建社會中突出的特點，雖然有“民告官”的個案，也有“王子犯法與庶民同罪”的觀念，但在當(dāng)時封建社會中，法治觀念沒有形成規(guī)范的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)在王權(quán)的社會中不可能形成甚至談不上普及。元代社會百姓階層受壓迫的現(xiàn)象普遍存在，關(guān)漢卿用“士子才人”的身份，在他的公案戲劇中初步地滲透出“覺醒”的法制觀念。雖然他在《蝴蝶夢》戲劇中，破案的手段，是借助釋夢來獲得破案的線索，帶有鮮明的宗教色彩。但在《蝴蝶夢》中王婆說：“使不著國戚皇器、金枝玉葉;即便是他龍孫帝子，打殺人要吃官司?！眱H從這一點可以看出元代平民階層的法治觀念逐漸覺醒，也能夠體現(xiàn)出關(guān)漢卿對這種“覺醒”的肯定與支持，具有超時代的進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)：

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