漢代楚歌流行的原因和影響淺析

唐小鳳

摘? 要：楚歌是漢代詩(shī)歌的重要組成部分，深受皇室、官吏、貴族等群體的喜愛(ài)，在漢代一度流行。這種特殊的文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象有其獨(dú)特的歷史文化背景，是楚文化的歷史沉淀和傳播融合、漢代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)治者的青睞以及與政治的結(jié)合等因素綜合影響下的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：漢代;楚歌;流行原因

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06-0-02

關(guān)于漢代楚歌，眾多古代文學(xué)研究者研究成果豐碩。胡如虹《論漢代楚歌》[1]一文，分析了漢代楚歌興盛之風(fēng)、楚歌的基本特征及其對(duì)漢代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的影響;徐立新《漢代楚歌研究》[2]一文，定義了楚歌，對(duì)漢代楚歌進(jìn)行分類并分析了漢代楚歌的流行對(duì)五言詩(shī)和七言詩(shī)的影響;張嘯在《漢代楚歌與樂(lè)府關(guān)系論》[3]一文中，詳細(xì)論述了漢代楚歌與樂(lè)府之間相互影響相互促進(jìn)的關(guān)系。本文則在前人的論述與研究的基礎(chǔ)上，梳理漢代楚歌流行的表現(xiàn)與原因，著重探討漢代楚歌與政治的充分結(jié)合。

一、漢代楚歌的流行

楚歌原是產(chǎn)生流傳于楚地的土風(fēng)民歌，但在漢代深受皇室、貴族、文人等創(chuàng)作群體青睞，逐漸發(fā)展成為一種即興而歌、以雜言體式為主的詩(shī)歌體裁，并成為了漢代詩(shī)歌的重要組成部分。[4]

楚歌在漢代的大量流行，漢初有漢高祖劉邦《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》、戚夫人《舂歌》、趙王劉友《幽歌》、城陽(yáng)王劉章《耕田歌》、《民為淮南厲王歌》、唐山夫人《安世房中歌》等，漢武帝有自己的創(chuàng)作《秋風(fēng)辭》、《李夫人歌》、《天馬歌》（二首）等，另外司馬相如《美人賦》《琴歌》、東方朔《嗟伯夷》、烏孫公主劉細(xì)君《悲愁歌》、班固《靈芝歌》《嘉禾歌》、蔡琰《胡笳十八拍》等都是楚歌中的名篇。除此之外，作為漢代的文學(xué)的一種形式，楚歌也被司馬遷收入《史記》中，如《刺客列傳》中《易水歌》、《伯夷列傳》中《採(cǎi)薇歌》等。

楚舞的發(fā)展是與楚歌相輔而成的。楚舞的特點(diǎn)是飄逸、輕柔、敏捷、激越，這種特色主要從腰與袖兩個(gè)角度反應(yīng)出來(lái)。除漢代詩(shī)、賦中所描寫的舞蹈場(chǎng)景外，四川成都揚(yáng)子山出土的樂(lè)舞百戲畫像磚、河南南陽(yáng)和山東微山出土的漢代畫像石、河南洛陽(yáng)出土的陶舞俑等都展現(xiàn)了漢代楚舞的風(fēng)姿。

二、漢代楚歌流行的原因

楚歌在漢代上層社會(huì)的興盛是一種特殊的情況，這種情況的產(chǎn)生有其特殊的歷史文化背景。

1.楚文化的歷史沉淀與傳播融合

楚文化從周成王時(shí)期熊繹被分封定都于丹陽(yáng)時(shí)開(kāi)始產(chǎn)生，至漢代已有一千多年時(shí)間，楚國(guó)強(qiáng)大之時(shí)，疆土包含今湖北全省及陜西、河南、江西、安徽、江蘇、浙江、四川、山東等省的一部分地區(qū)。南郡原為楚國(guó)故地，秦昭王二十八年（前279）被秦占領(lǐng)后建立。秦王嬴政二十年（前227年）南郡太守發(fā)給本郡各縣、道一篇文告“古者民各有鄉(xiāng)俗，其所利及好惡不同，或不便于民，害于邦，是以圣王作為法度，以矯端民心，去其邪避（僻）淫失（佚）之民不止，是即法（廢）王之明法也，而長(zhǎng)邪避（僻）淫失（佚）之民，甚害于邦?！盵5]戰(zhàn)國(guó)末期，楚國(guó)被秦國(guó)所滅，秦末，楚人推翻了秦朝統(tǒng)治，楚文化的復(fù)興浪潮出現(xiàn)。劉邦建立漢朝后，由于其是楚人，在其作用下，楚文化進(jìn)一步復(fù)興。劉邦曾徙楚民于關(guān)中，《漢書(shū)·地理志》“漢興，立都長(zhǎng)安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家于長(zhǎng)陵。后世徙吏兩千石、高訾富人及豪桀并兼之家于諸陵蓋以強(qiáng)干弱枝，非獨(dú)為奉山園也。”這些楚民進(jìn)入關(guān)中，客觀上促進(jìn)了楚文化的傳播與融合，也促進(jìn)了楚歌在漢代的流行。

2.經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展

歷經(jīng)秦末的戰(zhàn)亂，漢朝再次建立了大一統(tǒng)。西漢初年，實(shí)行“修養(yǎng)生息”的政策，“兵罷皆歸家”、“以有功勞行田宅”[6]，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)。經(jīng)文景之治，到漢武帝時(shí)期，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了商品的生產(chǎn)流通和商業(yè)的繁榮。“漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”[7]經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展促進(jìn)了漢代大都會(huì)的繁華，也促使了人們對(duì)于奢華之風(fēng)的追求。當(dāng)錦衣玉食無(wú)法滿足對(duì)奢華的追求時(shí)，歌舞作為一種工具就被社會(huì)上層用以作為財(cái)富地位的代表，在這一原因下，歌舞得到極大發(fā)展，楚歌也在此列。政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮給楚歌的發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.統(tǒng)治者的青睞

“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季?！盵8]沛地原屬故楚，漢高祖深受楚文化的影響而愛(ài)好楚聲，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載“高祖樂(lè)楚聲”，說(shuō)明了漢高祖對(duì)楚聲的喜愛(ài)。漢高祖衣錦還鄉(xiāng)時(shí)所作的《大風(fēng)歌》即為楚歌，在其欲廢太子而不得之時(shí)曾對(duì)戚夫人說(shuō)“為我楚舞，我為若楚歌?！盵9]。漢武帝也十分喜好楚歌，其《天馬歌》、《交門歌》、《瓠子歌》、《秋風(fēng)辭》等一系列楚歌作品無(wú)疑起到了一種引領(lǐng)作用，推動(dòng)了漢代楚歌的流行。楚歌得到了漢代最高統(tǒng)治者的喜愛(ài)，一定程度上促進(jìn)了王公貴族等社會(huì)上層人士對(duì)楚歌的青睞。戚夫人、趙王劉友、城陽(yáng)王劉章、唐山夫人、司馬相如、東方朔、烏孫公主劉細(xì)君、班固、蔡琰等人都曾創(chuàng)作楚歌。

三、漢代楚歌與政治結(jié)合的影響

在統(tǒng)治者的青睞下，楚歌除了情感抒發(fā)這一作用外，又帶有一定的政治色彩?！蹲髠鳌こ晒辍份d“天下大事，在祀與戎。”祭祀作為一種權(quán)力，自古以來(lái)就受到極大重視，如男子二十歲所行“冠禮”中，最后加爵弁，代表著擁有祭祀權(quán)，也是社會(huì)的最高等級(jí)。劉邦一通天下稱帝后，為了表明自己即位的正統(tǒng)性，延續(xù)秦朝官制設(shè)立掌宗廟禮義的太樂(lè)官署。由于年代的久遠(yuǎn)，用于祭祀的雅樂(lè)連制式本人也是“不能言其義”，深受劉邦喜愛(ài)的楚歌在這一時(shí)候凸顯了自身的風(fēng)格，逐漸成為了祭祀宗廟之樂(lè)，如唐山夫人所作的《安世房中歌》、劉邦《大風(fēng)歌》等，后來(lái)發(fā)展成為《郊祀歌》。以原來(lái)的民間俗樂(lè)創(chuàng)新用以祭祀宗廟，楚歌成為了漢代統(tǒng)治者用以祭祀和維護(hù)統(tǒng)治的工具，也與政治互相結(jié)合。

西漢初年，“天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民?！盵10]歷經(jīng)前幾任帝王的“與民休息”的政策后，漢武帝初年，漢朝達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期?！稘h書(shū)·食貨志》載：“至武帝之初，七十年間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩瘐盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可交。太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食。[11]”國(guó)力的強(qiáng)盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不可避免地引起了大漢人民對(duì)自己所處時(shí)代的歌頌，用楚歌來(lái)歌頌漢朝盛世也成為趨勢(shì)，如漢武帝所作《西極天馬歌》中“承靈威兮降外國(guó)，涉流沙係四夷服”描述了時(shí)代的興旺與強(qiáng)盛，漢昭帝作《黃鵠歌》“自顧菲薄，愧爾嘉祥”側(cè)面描寫了當(dāng)代盛世。

楚歌與政治的結(jié)合，除用楚歌祭祀宗廟、作楚歌歌頌盛世外，還有另一種表現(xiàn)形式。漢朝建立后，王室貴族內(nèi)也展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)權(quán)力斗爭(zhēng)。在呂后與戚夫人關(guān)于立太子的權(quán)力斗爭(zhēng)中，戚夫人失敗后作《舂歌》“子為王，母為虜。終日舂薄暮，常與死相伍。相去三千里，當(dāng)誰(shuí)使告汝?！背浞直磉_(dá)了政治斗爭(zhēng)的殘酷?；莸廴ナ篮?，呂后專權(quán)，趙王劉友作《幽歌》“諸呂用事兮劉氏微，迫協(xié)王侯兮強(qiáng)授我妃……呂氏絕理兮托天報(bào)仇！”強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)呂后擅權(quán)的憤怒。這些楚歌都一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的政治情況。除此之外，漢代眾多貴族也作類似的楚歌用以表達(dá)自身情感，如班固《靈芝歌》、《嘉禾歌》，張衡《四愁詩(shī)》等，這些楚歌也帶有一定的政治色彩。楚歌與政治的結(jié)合，一定程度上也推動(dòng)了楚歌在漢代的流行。

注釋：

[1]胡如虹：《論漢代楚歌》，章必功、方銘等編：《先秦兩漢文學(xué)論集》，學(xué)苑出版社，2004年。

[2]徐立新：《漢代楚歌研究》，碩士學(xué)位論文，曲阜師范大學(xué)，2006年。

[3]張嘯：《漢代楚歌與樂(lè)府關(guān)系論》，湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018年03期。

[4]孟修祥：《論漢代楚歌流行的歷史文化背景》，《荊楚學(xué)刊》2013年第3期，第29頁(yè)。

[5]睡虎地秦竹簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，北京：文物出版社1978年。

[6]班固：《漢書(shū)·高祖帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1962年，第54頁(yè)。

[7]司馬遷：《史記·貨殖列傳》，卷一百二十九，北京：中華書(shū)局1959年，第3261頁(yè)。

[8]司馬遷：《史記·高祖本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局1959年，第341頁(yè)。

[9]司馬遷：《史記·留侯世家》，卷五十五，北京，中華書(shū)局1959年，第2047頁(yè)。

[10]班固：《漢書(shū)·食貨志》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1127頁(yè)。

[11]班固：《漢書(shū)·食貨志》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1135頁(yè)。