康有為《大同書》中的倫理觀探析

楊實(shí)生，劉喜鳳

（1.湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙410082；2.凱里學(xué)院圖書館，貴州凱里556011）

康有為(1858—1927)，字廣夏，號(hào)長素，廣東南海人，中國近代著名的思想家，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。為了尋求變法依據(jù)和宣揚(yáng)自己的變法思想，康有為一生寫了大量的經(jīng)學(xué)辨析類文章和政論文。囿于題材的束縛和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人們的接受程度，這些著作難以暢所欲言，僅從一側(cè)面反映了康氏的思想面貌，而最能體現(xiàn)他的政治見解和思想意境的當(dāng)數(shù)《大同書》?！洞笸瑫返膭?chuàng)作長達(dá)40余年，洋洋20余萬字，期間幾經(jīng)易稿。在創(chuàng)作、構(gòu)思過程中，康有為游歷了日本、加拿大和西歐諸國，親身感受了資本主義社會(huì)，所以《大同書》是在中國傳統(tǒng)大同思想的基礎(chǔ)上，揉合資本主義的自由、平等觀念和英法空想社會(huì)主義思想而形成的，它反映了康有為的理想世界。在《大同書》中，康有為批判了以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?，對(duì)君國、家庭和人與人之間的平等關(guān)系提出了許多新設(shè)想。

一、君國思想

康有為把人類社會(huì)推演為“據(jù)亂世、升平世﹑太平世”三個(gè)不斷進(jìn)化的系統(tǒng)程序，亦即君主專制、君主立憲和民主共和。他在《大同書》甲部《入世界觀眾苦》中列舉了38種人生苦難，并且指出這是據(jù)亂世的表現(xiàn)。他認(rèn)為這些苦難的造成盡管有外界自然環(huán)境和自身人體條件限制的原因，但主要是源自于君主專制，是封建君主為了一己之私，從而造成人類社會(huì)遍地苦難。因此，他極力反對(duì)“君權(quán)神授”，封建帝王僭稱“天子”這一套傳統(tǒng)說教，指出“人人為天所生，人人皆為天子”，[1]P129否定了君主“受命于天”這一謬論。他甚至認(rèn)為封建帝王是導(dǎo)致人類流血爭奪、破壞平等的罪魁禍?zhǔn)?，他說：“以一有帝王君長即不平等，即生爭殺反于亂世，凡成一人之尊，必失公眾太平之樂也?！盵2]P343-344對(duì)這種為一己之私欲，謀一人之獨(dú)尊而陷天下黎民于囫圇的不平現(xiàn)象痛加鞭韃，實(shí)際上是批評(píng)了君為臣綱的封建倫理違天背理，剝奪了人生而平等﹑自由的權(quán)力。

不同于孫中山等革命派，主張為了推翻封建君主專制，必須發(fā)動(dòng)武裝革命，以康有為為代表的維新派卻是主張漸進(jìn)的改良，所以在維新變法運(yùn)動(dòng)中他們所提出的一項(xiàng)基本主張就是要改封建君主專制為君主立憲，使社會(huì)進(jìn)入“升平”。為了尋求這一理論依據(jù)，康有為專門撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，“其本旨只欲黜君權(quán)，伸民權(quán)”。[3]P33建議仿效英國，實(shí)行君主立憲，伸民權(quán)，設(shè)議院?？稍凇洞笸瑫分校瑒t完全突破了君主立憲的范圍，他所勾勒的是一幅未來人類社會(huì)的“太平世”藍(lán)圖，提出要去國界，合大地，因?yàn)椤叭舴蛎褓\國爭，殺人盈城，流血塞河，于萬斯年，大劇慘瘥，嗚呼痛哉！生民之禍烈而救之無術(shù)也，人患無國，而有國之害如此哉！”[2]P34認(rèn)為國家非但不能保境安民，而且導(dǎo)之無限爭奪，致使生靈涂炭。鑒于這種有國之害，康有為在他所設(shè)想的大同社會(huì)里要廢除國家，設(shè)立公政府。他的方案是：全球只設(shè)一個(gè)公政府，然后把地球劃分為100度，每度設(shè)立一個(gè)度政府，度政府下面再設(shè)若干自治局。各級(jí)政府均設(shè)上﹑下院，所有公職人員由全民選舉產(chǎn)生，一般任期一年。各級(jí)政府的官員都不是統(tǒng)治者，而是人民的公仆，把蓄謀作亂、篡位尊長的行為視為破壞平等公理，大逆不道的第一罪惡，所以他說：“凡人背公政府，有謀據(jù)地作亂，稱帝王君長之尊號(hào)及欲復(fù)世爵者，皆為叛逆最大罪?！盵2]P129

既然康有為反對(duì)以暴力手段推翻封建專制，那么他是怎樣主張剝奪統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)的呢？他在《大同書》中的設(shè)想是采取逐漸剝奪的方式，他說：“各君主經(jīng)立憲既久，大權(quán)盡削，不過一安富尊榮之人而已。其皇帝﹑王后等爵號(hào)，雖為世襲，改其名稱為尊者或曰大長可也，或待其有過而削之，或無嗣而廢之，無不可也。且至此時(shí)，平等之義大明，人人視帝王﹑君主等名為太古武夫﹑屠伯﹑強(qiáng)梁之別稱，皆自厭之惡之，亦不愿有此稱號(hào)矣?！盵2]P118詛咒帝王、君主為“屠夫”、“強(qiáng)盜”，為天下公民所共棄。在康有為所設(shè)想的大同社會(huì)里，再無帝王﹑君主之類的特權(quán)階級(jí)及相關(guān)稱號(hào)，公政府一經(jīng)建立，國名﹑君名日漸取消，合大地為一，各國﹑州﹑郡統(tǒng)屬于公政府，由公民公舉議員和行政官來管理公政府及各級(jí)政府。此時(shí)，“無邦國，無帝王，人人相親，天下為公，是為大同”。[2]P108反映了康有為的政治理想，也是對(duì)“君為臣綱”封建倫理的抨擊和否定。

二、家庭婚姻觀

在康有為看來，家庭作為最基礎(chǔ)的社會(huì)單位，在據(jù)亂世和升平世是必不可少的，而在太平世卻必須廢除家庭，否則有礙太平社會(huì)的構(gòu)建，所以他說：“以有家而欲至太平，是泛絕流斷港而欲至于通津也。不寧唯是，欲至太平而有家，是猶負(fù)土而浚川，添藉以救火也，愈行而欲阻矣?！盵2]P234在《大同書》巳部，他列舉了家庭所帶來的種種弊端：家庭導(dǎo)致人人自私；親人不睦；家庭“害性害種”；“有家之害大礙于太平”等等。有鑒于此，得出的結(jié)論是“欲至太平大同必在去家。”[2]P233家庭既去，何以保障個(gè)人的生活呢？康有為所做的規(guī)劃是由公政府“公養(yǎng)之”﹑“公教之”﹑“公恤之”。婦女懷孕后入胎教院，而不由其丈夫贍養(yǎng)；嬰兒由育嬰院養(yǎng)育，不由其母撫養(yǎng)；設(shè)蒙學(xué)院﹑小學(xué)院﹑中學(xué)院﹑大學(xué)院實(shí)施教化；衰老﹑疾病和貧窮者由養(yǎng)老院﹑養(yǎng)病院和恤貧院贍養(yǎng)。總之，康有為把家庭看成是一切私有觀念及不平等現(xiàn)象的根源，提出欲至大同，必須要消滅家庭。

康有為在維新變法期間，上書皇帝要求實(shí)行一夫一妻制，并在各地發(fā)起不纏足運(yùn)動(dòng)，提倡婦女解放，對(duì)“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理進(jìn)行了抨擊。在《大同書》中，這種抨擊則更為猛烈。《大同書》中的戊部《去形界保獨(dú)立》及巳部《去家界為天民》，洋洋幾萬余言都是圍繞這一主題展開的。他認(rèn)為天下最不平不公之事莫過于對(duì)男人的偏重和對(duì)女人的壓抑，男人為一己之私，“而忍心害理”，對(duì)女人“抑之﹑制之﹑愚之﹑閉之﹑囚之﹑系之，使不得自立，不得任公事，不得為仕宦，不得為國民，不得預(yù)議會(huì)，甚至不得事學(xué)問，不得發(fā)言論，不得達(dá)名字，不得通交接，不得預(yù)享宴，不得出觀游，不得出室門?！盵2]P165婦女被剝奪了人之為人的種種權(quán)力，倍受男人壓迫，完全成了男人的私有財(cái)產(chǎn)，“愛則惟夫一人愛之，用則惟夫一家用之，甚至賣鬻亦惟夫賣鬻之”。[2]P182女人既嫁丈夫，必須從一而終；而男人則可以三妻四妾，可以把女人當(dāng)做商品一樣在市場(chǎng)出售，視女人為玩物，“斫束其腰。蒙蓋其面，刖削其足，雕刻其身。”以滿足自己的淫欲，完全剝奪了女人的自由平等權(quán)力，是對(duì)女人毫無人性的壓迫。

康有為認(rèn)為男人和女人都是人類，“同屬天生，而壓抑女子，……損人權(quán)，輕天民，悖公理，失公益，于義不順，于事不宜”。[2]P185千百年來，婦女之所以處此奴隸境地主要是由于封建的倫理道德，“夫男子既以強(qiáng)力抑女，又以男性傳宗，則男子遂為人道之主而女為其從，男子純?yōu)槿说乐疄槠涑?。”既然婦女處于從屬地位，那么男人欺壓婦女是天經(jīng)地義﹑理所當(dāng)然的。而事實(shí)上，“女子最有功于人道”，太古時(shí)期，調(diào)味和羹﹑制器﹑編織之類的事都由女子承擔(dān)，音樂﹑繪畫﹑舞蹈皆為女子所造，婦女對(duì)人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)，所以在《大同書》中，康有為強(qiáng)調(diào)女人同男人一樣，可以讀書以博取功名，可以仕宦，擁有選舉和被選舉權(quán)，有出入﹑交接﹑游觀﹑宴會(huì)的自由，尤其是“皆聽女子自由，自行擇配，不須父母尊親代為擇婿?！盵2]P205主張婚姻自由，父母尊重兒女選擇，不得包辦。康有為在《大同書》中所設(shè)計(jì)的婚配方案是：男女雙方情投意合，便可到當(dāng)?shù)孛绞瞎偬庮I(lǐng)取信憑，訂約寫卷，所訂合約最長不超過一年，期滿后雙方仍不愿離開，可續(xù)訂合約，直至終身。從而使婚姻不再建立在金錢﹑地位和門第的基礎(chǔ)上，而是以感情為基礎(chǔ)，完全自由。

同樣，康有為在《大同書》中對(duì)“父為子綱”也進(jìn)行了批判。他指出：“人為天地之公物，非父母所得而私有之，不過借父母以生之耳?！盵2]P253認(rèn)為子女僅托父母之體得以生育，并非是父母的私有財(cái)產(chǎn)，父母不能要求子女絕對(duì)服從，隨意擺布他們。子女與父母一樣，“生命平等，人身平等”[4]P96。

三、平等觀念

在《大同書》中，康有為除了提出人們?cè)谡紊舷碛衅降鹊臋?quán)力，男女性別平等，子女與父母人格上平等外，他還強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)上人們也是平等的。在庚部《去產(chǎn)界公生業(yè)》中，他大篇幅地宣講了私有制的弊害，指出：“夫以家之私產(chǎn)之業(yè)，則必獨(dú)人自為營業(yè)，此實(shí)亂世之無可如何者也?！闭J(rèn)為私有制是導(dǎo)致社會(huì)混亂的根本原因。他把獨(dú)農(nóng)與公農(nóng)，獨(dú)商與公商進(jìn)行了一番比較，優(yōu)劣畢顯，獨(dú)農(nóng)﹑獨(dú)工﹑獨(dú)商為一己之利而耗費(fèi)社會(huì)財(cái)富，生產(chǎn)﹑經(jīng)營處于無政府狀態(tài)，而且力量單薄，不利于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。而公農(nóng)﹑公工﹑公商則不同，在大同社會(huì)里，人人皆為公農(nóng)﹑公工﹑公商，農(nóng)﹑工﹑商業(yè)由農(nóng)部﹑工部和商部統(tǒng)一管理，從管理人員到工人都要接受高等教育和專門訓(xùn)練，生產(chǎn)按計(jì)劃進(jìn)行，分工細(xì)密。公農(nóng)﹑公工﹑公商各盡所能，并且由于社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，一切都實(shí)行機(jī)械化，工作時(shí)間不長，勞動(dòng)是一件愉快的事。在分配方面，由“商部核全地人口之?dāng)?shù)，貧富之差，歲月用品幾何，既令所宜之地農(nóng)場(chǎng)﹑工場(chǎng)，如額為之，乃分配于天下?！盵2]P299平均分配，體現(xiàn)社會(huì)公平。消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公有；生產(chǎn)按計(jì)劃進(jìn)行，各盡所能；在分配上，平均分配，體現(xiàn)社會(huì)公平?？涤袨樗O(shè)計(jì)的大同社會(huì)在一定程度上具有社會(huì)主義的性質(zhì)，這是他旅游西歐，受當(dāng)時(shí)流行的空想社會(huì)主義影響的結(jié)果。

在人與人的關(guān)系方面，康有為還特別強(qiáng)調(diào)要取消等級(jí)制度和種族的區(qū)別，人人平等。他指出：“人類之苦不平者，莫若無端立級(jí)哉！”認(rèn)為等級(jí)制度破壞了人人平等的自然法則，等級(jí)森嚴(yán)致使不同級(jí)別之間不能通婚﹑交游，職業(yè)也嚴(yán)格受等級(jí)的約束，不能逾越，“賤族之中，皆不得為官為士，而各賤族各專其職，不得改役他業(yè)，不得通婚姻，子子孫孫世為之?！边@是一種極不公平的現(xiàn)象，對(duì)此，康有為痛加批駁，并特別指出在大同社會(huì)已無貴族﹑賤族之別，消除了階級(jí)，人人享有自由平等的權(quán)利?？涤袨樵h(huán)游世界，對(duì)世界的人種分布和差別有一定的了解。他在《大同書》中介紹全世界有白色﹑黃色﹑黑色和棕色人種，白色和黃色人種在世界上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而黑色和棕色人種由于膚色和體型多種原因備受歧視，因此他發(fā)出由衷之言“所最難合同而化者，人種顏色絕殊異者也。今世界中有白色種者，有黃色種者，有棕色種者，有黑色種者，面色絕異，神氣迥殊，若之何而能化之也？”[2]P149盡管消除人種差別極其困難，康有為還是提出了解決辦法，他設(shè)想通過“遷地”即人口遷移﹑“雜婚”即不同人種之間通婚﹑“改食”即合理膳食和“沙汰”即對(duì)性情外貌野蠻﹑丑陋的種族禁止生育等辦法慢慢來消除人種差別，漸次而致大同。極富特色的是康有為在《大同書》中還把人與人之間的平等推及到物，他特別說明“萬物之生皆本于元?dú)?，人于元?dú)庵?，但?dòng)物之一種耳。”指出萬物都為天地所化育，人僅是動(dòng)物中的一種，如果對(duì)“與我人同狀貌體格則親之愛之，與我人不同狀貌體格則惡之殺之”，[2]P349此乃不義之舉，動(dòng)植物與人一樣，也應(yīng)該受到關(guān)愛。康有為建議在大同社會(huì)各地設(shè)立生物院，由人工馴服和飼養(yǎng)生物，禁止濫殺牛﹑馬﹑犬﹑豕之類。

總之，康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)的理想社會(huì)是“建立在‘九界’除去的前提下，在民主政府領(lǐng)導(dǎo)下的世界國，一個(gè)沒有親屬﹑民族或階級(jí)分別的社會(huì)”[5]P404。盡管康氏在書中提出的社會(huì)改造方案缺乏實(shí)現(xiàn)的條件，但他對(duì)封建倫理道德“三綱五?！边M(jìn)行了尖銳的批判，所提出的一套新倫理觀具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 康有為.春秋董氏學(xué)[M].北京:中華書局,1990.

[2] 康有為.大同書[M].鄭州:中州古籍出版社,1998.

[3] 吳善中.流血的維新戊戌變法[M].南京:江蘇人民出版社,1998.

[4] 康有為.康子內(nèi)外篇[M].北京:中華書局,1988.

[5] 蕭公權(quán).近代中國與新世界:康有為變法與大同思想研究[M].南京:江蘇人民出版社,1997.