元代天主教在華物質(zhì)遺存：兩塊揚(yáng)州拉丁文墓碑圖像探析

孫 晶

一、兩塊揚(yáng)州拉丁文墓碑及其背景

20世紀(jì)50年代初，揚(yáng)州市拆除舊城墻筑路，挖掘舊城基搜尋可用的殘石時(shí)，在舊城南門(mén)水關(guān)和靈谷寺附近相繼發(fā)現(xiàn)兩塊刻有拉丁文銘文的墓碑。①第一塊墓碑（圖1）高62厘米，寬50厘米，上下都有磚砌，首尾部分都有殘斷。墓碑圖案由墓志銘、宗教題材石刻、帶有紋飾的邊框三部分組成。墓志銘由精致勻稱(chēng)的哥特式拉丁字母書(shū)寫(xiě)而成，開(kāi)頭和結(jié)尾處都有一個(gè)十字架標(biāo)志。據(jù)已有研究表明，拉丁文銘文的譯文為：“以主之名，阿門(mén)。在這里長(zhǎng)眠著凱瑟琳（Catherine），已故的多米尼克·德·伊利翁尼先生的女兒，她卒于1342年6月?！雹诘谝惶?hào)墓碑現(xiàn)收藏在揚(yáng)州博物館。第二號(hào)墓碑（圖2）高59.7厘米，寬37.5厘米，上部完整，同樣由拉丁文銘文、宗教題材石刻和邊框組成。拉丁文銘文譯文為：“以主之名，阿門(mén)。在這里長(zhǎng)眠著安東尼（Anthony），已故的多米尼克·德·伊利翁尼先生的兒子，他卒于1344年11月”。③遺憾的是，該墓碑的原件已遺失，現(xiàn)在僅存拓片。④

關(guān)于兩個(gè)墓主人的姓氏，此前大多數(shù)學(xué)者如天主教歷史學(xué)者胡天龍神父（Francis A.Rouleau）辨認(rèn)拉丁文為Vilionis，翻譯中文為維利翁尼⑤。但耶魯大學(xué)的R.S.羅培斯（Lopez）根據(jù)中世紀(jì)意大利的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，將這一拉丁文姓氏考證為Yilionis,認(rèn)為該家族姓氏應(yīng)讀為伊利翁尼。⑥他在1348年的一件熱那亞文書(shū)中發(fā)現(xiàn)這兩位墓主人父親的記載，表明伊利翁尼和他的兩個(gè)孩子來(lái)自于意大利熱那亞城一個(gè)活躍于中西貿(mào)易的商人家族。⑦中世紀(jì)意大利的兩大商業(yè)城市威尼斯和熱那亞，有很多商人和探險(xiǎn)家前往東方尋求貿(mào)易機(jī)會(huì)。馬可·波羅在游記中就曾對(duì)揚(yáng)州有這樣的描述：“有一廣大而繁華之城名揚(yáng)州……盡皆地域廣大，物產(chǎn)豐富，商業(yè)發(fā)達(dá)?！雹噙@也進(jìn)一步印證元代揚(yáng)州繁榮的貿(mào)易很有可能會(huì)吸引來(lái)自意大利的商人在此經(jīng)商。

墓碑上的拉丁文銘文表明元代這些中世紀(jì)歐洲商人雖然遠(yuǎn)離故土，但其天主教信仰從未動(dòng)搖。實(shí)際上，羅馬天主教教會(huì)為擴(kuò)大在東方的影響，在元代數(shù)次派傳教士來(lái)華傳教并修建教堂。1278年，羅馬天主教教宗派了五名僧侶來(lái)華傳教。⑨1289年羅馬教皇尼古拉斯 四 世（Pope Nicholas IV,1227～1292年）在任之后第2年，就派遣意大利的方濟(jì)各會(huì)教士蒙特科維諾(John of Montecovino,1247～1328)帶領(lǐng)數(shù)位教士正式來(lái)華傳教。他們于1294年抵達(dá)北京，四年后在北京建立了第一所天主教教堂。教皇克雷芒五世（Pope Clement V,1264～1314）在1307年又派遣七位教士來(lái)華，其中三位最終到達(dá)北京，并相繼在泉州等地傳教。⑩元代文獻(xiàn)中也記載了基督教在揚(yáng)州的活動(dòng)?！对湔隆吩谘拥v四年（1317）七月的記錄中寫(xiě)著：“延祐四年正月三十日有御位下徹徹都苫思丁，起馬四匹，前來(lái)?yè)P(yáng)州也里可溫十字寺，降御香……”。?“也里可溫”是蒙古語(yǔ)Erkegün的音譯，意指“奉福音之人”，最初以此指景教徒，后來(lái)也泛指希臘正教和羅馬天主教。雖然當(dāng)時(shí)的中國(guó)人并不了解景教、希臘正教和羅馬天主教的區(qū)別，但1322～1328年間來(lái)華游歷的方濟(jì)各會(huì)教士鄂多立克（Odorico da Pordenone,1286～1331）對(duì)這些教派的差別卻很清楚。他在《鄂多立克東游錄》中曾記載去往北京路途中經(jīng)過(guò)揚(yáng)州的情形：“我到了一座被稱(chēng)為揚(yáng)州（Iamzai）的城市,那里有一所我們圣方濟(jì)各派小級(jí)僧人的教堂（minorfriars），又有三所聶思脫里派（Nestorians，即景教）的教堂。”?這表明在元代揚(yáng)州不僅有景教的教堂，還有方濟(jì)各會(huì)修士修建的天主教教堂。

圖1：揚(yáng)州拉丁文墓碑（第一號(hào)，拓片），元代1342年，高62厘米，寬50厘米，厚12.5厘米，1952年揚(yáng)州南門(mén)水關(guān)附近出土，揚(yáng)州博物館

圖2：揚(yáng)州拉丁文墓碑（第二號(hào)，拓片），元代1344年，高59.7厘米，寬37.5厘米，于1952年揚(yáng)州出土，收藏不明

因此，不難想象元代揚(yáng)州的這座方濟(jì)各會(huì)修士修建的天主教教堂，對(duì)在此地生活的歐洲商人有著非常重要的意義。凱瑟琳和安東尼很有可能遵循了中世紀(jì)歐洲的喪葬習(xí)俗，死后長(zhǎng)眠在教堂的墓地中。但由于戰(zhàn)亂和明初開(kāi)始對(duì)異族的排斥政策，該教堂和墓地存在的時(shí)間可能不過(guò)幾十年。根據(jù)《明太祖實(shí)錄》卷七記載，元至正十七年（1357年），朱元璋攻下?lián)P州，因戰(zhàn)亂，揚(yáng)州“城中居民，僅余十八家……舊城（宋大城）虛曠難守，乃截舊城西南隅，筑而守之”?。這表明揚(yáng)州舊城的南門(mén)就是在這次明人攻城后經(jīng)歷了大規(guī)模重修。?因此在舊城南門(mén)附近出土的兩塊拉丁文墓碑很有可能是在1357年，即凱瑟琳被埋葬15年、安東尼被埋葬13年后，在進(jìn)行城墻改筑時(shí)從天主教教堂墓地中搬挪過(guò)來(lái)，進(jìn)而被毀做石材來(lái)修砌墻基。600多年后當(dāng)揚(yáng)州再次拆除舊城墻時(shí)，這兩塊墓碑才得以重見(jiàn)天日。

二、墓碑的形制、題材和圖像

這兩塊墓碑具有相同的形制：主體長(zhǎng)方形、上方圓肩、頂部尖拱。墓碑上的構(gòu)圖也隨墓碑形制而為三段式：尖拱處形成一個(gè)龕式空間，分別描繪了寶座上的圣母子和進(jìn)行末日審判的基督；中間一段表現(xiàn)了具有基督教敘事性情節(jié)的圖像；最下面一段則是拉丁文銘文。這樣的形制很有可能借鑒了元代在華伊斯蘭教和景教的墓碑形制。?但在具體構(gòu)圖和圖像方面，這兩塊拉丁文墓碑與泉州大量發(fā)現(xiàn)的元代伊斯蘭教和景教墓碑又截然不同，它們表現(xiàn)了更為復(fù)雜的基督教敘事性題材。?

究其在題材方面的差異，應(yīng)追溯到景教和羅馬天主教所遵循的不同教義。景教反對(duì)傳統(tǒng)天主教的“一性論”觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為基督在道成肉身后，形成神、人兩個(gè)不同的位格，并認(rèn)為圣母瑪利亞只不過(guò)是給了耶穌孕育身體的媒介，并沒(méi)有賦予他神性，應(yīng)被看作人的耶穌之母，而不是神基督之母，因此拒絕稱(chēng)她為“天主之母”。?景教反對(duì)崇拜圣母以及其他形式的偶像崇拜，所以在泉州現(xiàn)存的元代景教圖像中多以十字架為主，而不會(huì)出現(xiàn)中世紀(jì)歐洲盛行的圣母子圖像、其他圣像以及具有敘事情節(jié)的基督教圖像。

元代景教與天主教之間的分歧和矛盾在蒙特科維諾寫(xiě)給教皇的信中多有提及：“景教徒名義上信奉基督，而實(shí)際遠(yuǎn)離基督教信仰。他們?cè)跂|方勢(shì)力頗大，竟不許舉行其他儀式的任何基督徒甚至建立一所小教堂，也不許刊印不同于景教信仰之任何經(jīng)義……”?蒙特科維諾曾經(jīng)的襄助約翰·科拉在《大汗國(guó)記》中也對(duì)這兩個(gè)教派之間的沖突做了補(bǔ)充：“他們（景教徒）遵守希臘教會(huì)的禮節(jié)儀式，絕不服從羅馬圣教會(huì)。他們屬于另一教派，非常仇恨所有忠實(shí)服從羅馬圣教會(huì)的基督教徒。大主教為上述兩位方濟(jì)各會(huì)修士建造教堂時(shí)，景教徒趁夜?jié)撊氩饸?，壞事做盡……”?這些記載表明，在元代中國(guó)已有一定信眾基礎(chǔ)的景教竭力反對(duì)天主教的教義和儀式，對(duì)天主教的傳教活動(dòng)進(jìn)行各種阻撓和發(fā)難。同樣，在方濟(jì)各會(huì)修士眼中，這些景教徒是“假基督教和異端”，并且會(huì)分裂教會(huì)。?一向排斥異端的羅馬教廷對(duì)這樣的現(xiàn)象并不會(huì)持容忍態(tài)度。教皇克列蒙特在回復(fù)蒙特科維諾的信中，要求在華的方濟(jì)各會(huì)修士“說(shuō)服所有敵視真理的人，并駁倒他們”，要完全糾正“此種敗壞行為”“徹底肅清”中國(guó)的異教徒，根除“分裂主義”，如此才能發(fā)揚(yáng)光大基督教信仰的榮耀。?在這種情況下，不難想象方濟(jì)各會(huì)修士不僅在進(jìn)行修建教堂、宣傳福音等宗教活動(dòng)時(shí)要堅(jiān)持羅馬天主教的傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)天主教徒的墓碑時(shí)也會(huì)遵循中世紀(jì)天主教的圖像傳統(tǒng)，以凸顯與景教在教義和禮儀等方面的差異，糾正和消除異教在華的影響。

因此，在題材和具體圖像表現(xiàn)方面，這兩塊拉丁文墓碑都遵循了中世紀(jì)天主教的圖像傳統(tǒng)。凱瑟琳墓碑上方的圣母子圖像就體現(xiàn)了以弗所大公會(huì)議裁定聶斯脫里主張為異端之后，在整個(gè)基督教世界廣泛流行的圣母崇拜。?圣母懷抱圣子的姿態(tài)、服飾、圣母和圣子的頭部光環(huán)以及光環(huán)內(nèi)的十字架細(xì)節(jié)，都遵循了中世紀(jì)的圣像繪畫(huà)傳統(tǒng)。墓碑中間一段表現(xiàn)了與墓主人同名的基督教圣徒凱瑟琳殉道的三個(gè)情節(jié)。?左側(cè)表現(xiàn)了她雙手合十跪下祈禱，身旁是行刑時(shí)使用的車(chē)輪，或因上方兩個(gè)天使施展的奇跡，車(chē)輪破裂倒在一邊，兩個(gè)行刑者臥倒在地。中間部分再次出現(xiàn)圣凱瑟琳跪地祈禱，但此時(shí)的刑罰則換為斬首，一個(gè)劊子手正拔出一把長(zhǎng)劍砍向圣凱瑟琳。右上方則表現(xiàn)了圣凱瑟琳殉道之后，天使將她的遺體安葬西奈山墳?zāi)怪械那楣?jié)。安東尼墓碑則表現(xiàn)了中世紀(jì)非常盛行的末日審判題材。墓碑頂部拱形龕內(nèi)描繪了坐在寶座上的基督，他頭上的十字光環(huán)象征他的榮耀，舉起的雙手、雙腳以及胸部顯露出受難時(shí)的圣痕，強(qiáng)調(diào)基督為救贖人類(lèi)所做的犧牲?；阶笥覂蓚?cè)各站著一個(gè)天使。右側(cè)一手持矛，一手持圓形球體的天使可辨認(rèn)為大天使米迦勒；其左側(cè)一手持長(zhǎng)十字架，一手持百合花的天使則很有可能是天使加百利。基督下方有兩個(gè)吹著長(zhǎng)號(hào)角的天使正喚醒死者，宣示最后審判的來(lái)臨。亡者正掀起棺蓋，從墳?zāi)怪袕?fù)活走出，靈魂也以赤裸身體的形象出現(xiàn)，雙手合十跪在基督面前接受最后的審判。兩塊墓碑上的圖像都是中世紀(jì)歐洲常見(jiàn)的宗教題材。這一方面印證了熟悉這些圖像的方濟(jì)各會(huì)修士極有可能指導(dǎo)并參與墓碑的制作，另一方面也說(shuō)明方濟(jì)各會(huì)修士有意選擇有別于景教或中國(guó)本土的傳統(tǒng)墓碑圖像，以區(qū)分宗教教義，彰顯天主教的宗教信仰。

圖3：《最后的審判》細(xì)節(jié)，沃羅內(nèi)茨修道院，1488年

三、觀(guān)看與信仰

值得注意的是，兩塊墓碑上唯一重復(fù)出現(xiàn)的細(xì)節(jié)是僧侶跪在地上雙手舉起嬰兒。他們身穿左衽長(zhǎng)袍，一人短發(fā)，一人頭戴歐式兜帽。這樣的裝扮很有可能暗示他們是在揚(yáng)州傳教的方濟(jì)各會(huì)修士。他們手中舉起的兩個(gè)嬰兒應(yīng)當(dāng)是二人靈魂的象征。因?yàn)閶雰菏羌儩崯o(wú)罪的象征，也是個(gè)體靈魂匿名的一種表現(xiàn)形式，在中世紀(jì)基督教圖像中靈魂在離開(kāi)身體時(shí)往往以嬰兒的形象出現(xiàn)。?例如在被譽(yù)為歐洲“東方的西斯廷教堂”的沃羅內(nèi)茨修道院（Voronet Monastery）壁畫(huà)里，表現(xiàn)了一個(gè)人死去之后，從他的嘴中吐出來(lái)一個(gè)裸體嬰兒象征他的靈魂離體，并隨之由一個(gè)雙翼天使來(lái)接引至天堂（圖3）。與之形成鮮明對(duì)比的是另一個(gè)天使和惡魔分別持長(zhǎng)矛和短劍刺向一個(gè)躺在臨終床上的人，而右下方的一個(gè)魔鬼正拖扯著他的被子要將他拖向地獄。這實(shí)際上表現(xiàn)了中世紀(jì)對(duì)人死之后靈魂的命運(yùn)、靈魂最終的歸宿和永恒的審判的密切關(guān)注。?14世紀(jì)起開(kāi)始在歐洲流行的一類(lèi)題材為“活得好和死得好的藝術(shù)”的書(shū)中就有大量木版畫(huà)插圖，主要表現(xiàn)一個(gè)人即將死去之時(shí)，天使和惡魔如何爭(zhēng)奪他的靈魂，他又應(yīng)當(dāng)如何為即將到來(lái)的死亡做準(zhǔn)備。天使接引或?qū)㈧`魂交付給天使對(duì)于中世紀(jì)的基督徒而言，無(wú)疑意味著一個(gè)進(jìn)入天堂的好歸宿。約翰·赫伊津哈就曾指出“從未有哪個(gè)時(shí)代像衰亡的中世紀(jì)那樣如此看重死亡的觀(guān)念?！?

中世紀(jì)在華經(jīng)商的天主教徒同樣會(huì)關(guān)注死亡之后的靈魂歸宿。雖然在這兩塊拉丁文墓碑中，并沒(méi)有表現(xiàn)天使直接來(lái)接引靈魂，但兩個(gè)僧侶舉起嬰兒形象的靈魂分別呈現(xiàn)給同名的保護(hù)圣人，即圣凱瑟琳和圣安東尼，與中世紀(jì)歐洲傳統(tǒng)圖像中的天使接引靈魂具有同樣的意義。在中世紀(jì)基督教信仰中，圣人或殉道者有著非常重要的地位。五世紀(jì)初意大利都靈的第一任主教馬克西姆斯（Maximus,？～408至423年間）曾指出：“因?yàn)橐运麄儯ㄑ车勒呋蚴ト耍榘駱?，我們學(xué)會(huì)信仰耶穌，在屈辱中尋求永生并且不畏懼死亡......他們保護(hù)著我們，唯恐對(duì)地獄的恐懼吞噬了我們。我們應(yīng)當(dāng)將我們的身體與圣人之骨（圣物）相連，因?yàn)榈鬲z害怕圣人，懲罰也不會(huì)觸碰我們，而基督將神圣的光輝灑在圣人身上，陰晦的黑暗將逃離我們。與圣人同眠，我們將逃離地獄的陰影——并不是通過(guò)我們自己的功績(jī)，而是分享他們的神圣”。?顯然，對(duì)于生活在中世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，圣人不僅護(hù)佑活著的人們，更保護(hù)他們的靈魂在死后能夠進(jìn)入天堂免受地獄之苦。例如13世紀(jì)米蘭圣安布羅西奧教堂（SantAmbrogio Basilica）的中殿柱廊壁畫(huà)（圖4）最上方畫(huà)有圣母子，中間是4世紀(jì)基督教的著名圣人安布羅西奧，最下方則是贊助人博納米可（Bonamico Taverna），圣人在圣母子和贊助人之間起了銜接和引薦的作用，同時(shí)也將保護(hù)和支持贊助人。在這兩塊拉丁文墓碑上，方濟(jì)各會(huì)修士雙手舉起嬰兒呈獻(xiàn)給同名的保護(hù)圣人，而兩個(gè)圣人上方分別有圣母子和基督，這無(wú)疑遵循了中世紀(jì)基督教的信仰，即圣人和圣母、基督保護(hù)二人的靈魂最終得到好的歸宿。顯然，遠(yuǎn)在中國(guó)的方濟(jì)各會(huì)修士和歐洲商人遵從中世紀(jì)歐洲的天主教傳統(tǒng)，對(duì)生命終極意義和死亡之后的歸宿有著同樣深切的重視。

圖4：13世紀(jì)米蘭圣安布羅西奧教堂（Sant Ambrogio Basilica）的中殿柱廊壁畫(huà)

圖5：壁畫(huà)對(duì)坐圖，93厘米×243厘米，內(nèi)蒙古赤峰市元墓

因此，在墓碑上描繪傳統(tǒng)基督教敘事性圖像有至少兩個(gè)目的。第一、表現(xiàn)在華的歐洲基督教徒死后靈魂最終得以有好的歸宿。無(wú)論是以經(jīng)商來(lái)謀生的意大利商人，還是以傳教為使命的方濟(jì)各會(huì)修士，都堅(jiān)守歐洲中世紀(jì)基督教信仰中關(guān)于圣母子、保護(hù)圣人、死亡、救贖以及最后審判的觀(guān)念。在沒(méi)有基督教信仰傳統(tǒng)的異國(guó)他鄉(xiāng)，如何能確保靈魂最終得以回到天國(guó)無(wú)疑是一個(gè)極為重要的問(wèn)題。在墓碑上表現(xiàn)中世紀(jì)基督教最為重要的神學(xué)觀(guān)念和圖像，為這些虔誠(chéng)的基督徒提供精神的慰藉。第二、通過(guò)圖像來(lái)進(jìn)一步表現(xiàn)與景教的教義差別，并借此宣揚(yáng)羅馬天主教。圖像很早就成為羅馬天主教教育信徒和教化異教徒的有力手段。無(wú)論以表現(xiàn)基督、圣母或諸圣人的生平事跡、還是以基督教教義為主題的圖像，在教會(huì)傳教活動(dòng)中都起到了重要的作用。在克列蒙特教皇致修士約翰的訓(xùn)諭中，也強(qiáng)調(diào)了基督教圖像的影響和作用：“教皇陛下也嘉獎(jiǎng)約翰修士，因?yàn)樗ㄔ炝藥姿烫?，并根?jù)《新舊約》繪制圖畫(huà)述說(shuō)天主的奇妙工作，使從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些神跡的無(wú)知之人憑借這些圖畫(huà)認(rèn)識(shí)天主及其奇妙工作?！?這一訓(xùn)諭表明，蒙特科維諾在中國(guó)傳教過(guò)程中曾通過(guò)繪制基督教圖像來(lái)跨越語(yǔ)言和文化的差異及障礙，加深中國(guó)人對(duì)天主教的了解，從而達(dá)到傳教的目的。教皇的嘉獎(jiǎng)無(wú)疑激勵(lì)方濟(jì)各會(huì)修士更廣泛地在傳教過(guò)程中使用基督教圖像，而矗立在揚(yáng)州天主教教堂墓地里的凱瑟琳和安東尼墓碑上的基督教圖像，很有可能也是傳播教義的一種方式。在這種情況下，對(duì)凱瑟琳墓碑上拉丁文碑文左側(cè)以印章形式陰刻的“胤湋獲觀(guān)”四個(gè)字就可以有一種更為合理的解釋。這很有可能是一個(gè)受到方濟(jì)各會(huì)修士影響而皈依基督教名為“胤湋”的中國(guó)人，見(jiàn)證了墓碑圖像的制作或真正了解墓碑圖像所傳達(dá)的基督教教義而深受震撼，從而激起了他的虔誠(chéng)之心，并在墓碑一側(cè)留下了這樣一個(gè)印章。這也正體現(xiàn)了歐洲12世紀(jì)末和13 世紀(jì)日益普遍的現(xiàn)象，即通過(guò)觀(guān)看來(lái)堅(jiān)定信仰。?兩塊墓碑上生動(dòng)而復(fù)雜的圖像吸引信徒認(rèn)真觀(guān)看，并且促使信徒在觀(guān)看時(shí)，從視覺(jué)的角度聯(lián)想到基督教的神圣性，從而加深宗教信仰。羅馬教廷隨后在派方濟(jì)各會(huì)修士安德烈·佩魯賈到華傳教時(shí)指出，希望佩魯賈通過(guò)宣傳福音拯救更多靈魂，“修一條筆直通向上帝的道路，使不信教者能信仰上帝”。?方濟(jì)各會(huì)修士在天主教信徒的墓碑上設(shè)計(jì)這些圖像的目的，無(wú)疑是要促進(jìn)更多“不信教者能信仰上帝”。

四、跨文化的藝術(shù)元素融合

雖然這兩塊拉丁文墓碑的題材遵循了中世紀(jì)天主教的圖像傳統(tǒng)，但在具體創(chuàng)作時(shí)融合了大量的中國(guó)本土藝術(shù)元素。除卻墓碑以中國(guó)傳統(tǒng)唐草紋為邊飾外，還在以下三個(gè)方面體現(xiàn)了本土化的藝術(shù)元素。

圖6：基督教石擋垛，元代，泉州海事交通博物館

圖7：﹝宋﹞陸信忠，《十王圖》之《都市王圖》，日本奈良國(guó)立博物館

第一、本土化的器具。圣母子和基督的坐具并非中世紀(jì)哥特式的寶座而是中國(guó)樣式的木凳。木凳的凳面一為橢圓形，一為方形，凳腿都有云紋裝飾，凳足呈尖狀，且兩兩相對(duì)。類(lèi)似樣式的凳子在元代墓葬壁畫(huà)（圖5）中也出現(xiàn)過(guò)。墓主人夫婦相對(duì)而坐，身后各有一個(gè)侍女和仆人立在身后，其中女主人所坐的凳腿和凳足有著同樣的樣式和裝飾。這表明圣母子和基督所坐的凳子是當(dāng)時(shí)在中國(guó)日常使用的家具。另外一件在當(dāng)時(shí)中國(guó)更為常見(jiàn)的家具是圣安東尼所坐的長(zhǎng)凳。這種長(zhǎng)凳的樣式在宋元時(shí)期的繪畫(huà)中很常見(jiàn)，例如張擇端的《清明上河圖》在描繪日常生活場(chǎng)景中就多次出現(xiàn)類(lèi)似的長(zhǎng)凳。這些都說(shuō)明具體進(jìn)行墓像創(chuàng)作者很有可能是中國(guó)的工匠。他雖然有方濟(jì)各會(huì)修士的指導(dǎo)或者中世紀(jì)傳統(tǒng)圣像為摹本，但在具體創(chuàng)作過(guò)程中依從中國(guó)的生活習(xí)俗而融入了本土家具的元素。

第二、本土化的人物形象。在進(jìn)行敘事化描繪圣凱瑟琳殉道的情節(jié)時(shí)，人物以中國(guó)觀(guān)者所熟悉的形象出現(xiàn)。首先，圣凱瑟琳不再被表現(xiàn)為一個(gè)歐洲中世紀(jì)的女圣徒。無(wú)論是在被施刑還是被斬首時(shí)，她都以上身赤裸、下身系裙，頭戴寶冠并有頭光、雙手合十祈禱的男性形象出現(xiàn)，這些圖像特征對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)觀(guān)者而言，更容易聯(lián)想到佛教造像中的菩薩形象。被天使擊倒在地的兩個(gè)行刑者，都赤身僅腰間系短裙，頭頂發(fā)髻，都是中國(guó)古代社會(huì)普通人的服飾裝扮。對(duì)凱瑟琳斬首的行刑者則頭戴軟帽，腰部掛劍，足蹬靴子，也表現(xiàn)了典型的宋元軍士的形象。

天使也在兩塊拉丁文墓碑中多次出現(xiàn)。在凱瑟琳墓碑上，有兩對(duì)天使飛在半空中，雙翅展開(kāi)，頭部并無(wú)裝飾，她們的腳部未露出，似乎與飄舞的長(zhǎng)褲融為一體，這與景教墓碑中的天使圖像（圖6）的腳部描繪非常相似。在安東尼墓碑上站在基督右側(cè)的天使米迦勒身著長(zhǎng)裙，但腰間的裝飾看似蓮花瓣或瓔珞，類(lèi)似中國(guó)佛教造像中的服飾裝扮。基督的斗篷從右側(cè)腰部繞過(guò)之后向上搭在了基督舉起的左臂上，這讓人想起中國(guó)傳統(tǒng)佛教造像中搭在手臂上的披帛或天衣，而且腿部服飾的處理也與佛教造像服飾有些相似。

第三、本土化的敘事情景。對(duì)于元代中國(guó)觀(guān)者而言，圖像的構(gòu)圖方式及所營(yíng)造的殉教刑罰敘事情境，容易讓人聯(lián)想到佛教中的地獄十王審判情景。宋元時(shí)期地獄信仰廣泛流行，民間信仰十分繁盛，深入人心。佛教寺廟中的卷軸畫(huà)、壁畫(huà)以及經(jīng)卷的插圖中常表現(xiàn)地獄十王圖像。這類(lèi)圖像上段通常表現(xiàn)各殿主尊王為中心，根據(jù)亡者生前所造善惡之業(yè)進(jìn)行判決裁定，兩旁或有判官、武士或侍者等，下端表現(xiàn)鬼卒執(zhí)行刑罰，亡者接受各種賞罰的場(chǎng)面（圖7）。通過(guò)仿照世俗的衙門(mén)審判制度來(lái)構(gòu)建一套地獄的審判體系，這類(lèi)圖像宣揚(yáng)佛教善惡因果的觀(guān)念，告誡人們趨善避惡，以免墜入地獄受苦、難以往生。安東尼墓碑上基督教的末日審判有著類(lèi)似的情景并具有相同的宗教勸誡意味，對(duì)于致力于傳教的方濟(jì)各會(huì)修士而言，無(wú)疑令中國(guó)本土的信眾更容易理解、相信和接受這一外來(lái)宗教。

結(jié)論

上個(gè)世紀(jì)50年代在揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)的兩塊拉丁文墓碑是羅馬教會(huì)在元代中國(guó)傳教活動(dòng)時(shí)留下的重要見(jiàn)證。墓碑上的圖像表現(xiàn)了包括末日審判、圣人保護(hù)以及靈魂最終歸宿等中世紀(jì)基督教神學(xué)觀(guān)念，承擔(dān)了世俗救贖的功能，為遠(yuǎn)離故土的歐洲商人提供精神上的慰藉和寄托。同時(shí)，這些圖像凸顯了天主教與景教在基督教教義方面的差異，并促使信徒通過(guò)觀(guān)看這些圖像，加深對(duì)基督教的理解，并堅(jiān)定其信仰。

在圖像的具體創(chuàng)作方面，方濟(jì)各會(huì)修士很有可能聘請(qǐng)揚(yáng)州本地的工匠來(lái)進(jìn)行雕刻，并加以指導(dǎo)或提供圣像或末日審判圖像為摹本。中國(guó)工匠在創(chuàng)作過(guò)程中，融合了本土化的藝術(shù)元素，體現(xiàn)了在民族、文化和信仰多元化的元代，天主教與中國(guó)本土宗教、跨文化和藝術(shù)的交流。這兩例罕見(jiàn)的元代天主教在華物質(zhì)遺存為我們揭示了一段湮沒(méi)已久的宗教文化歷史場(chǎng)景，對(duì)于研究元代在華歐洲商人信仰以及天主教在華傳教活動(dòng)有著重要意義。

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① 耿鑒庭：《揚(yáng)州城根里的元代拉丁文墓碑》，《考古》，1963年第8期，第449頁(yè)。這兩塊墓碑在2018年湖南省博物館展覽“在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)”以及同年國(guó)家博物館展覽“無(wú)問(wèn)西東——從絲綢之路到文藝復(fù)興”中展出。湖南省博物館編：《在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第232-233頁(yè)。

② Francis A.Rouleau已將拉丁文銘文翻譯為英文，見(jiàn)Francis A.Rouleau,“The Yangchow Latin Tombstone as a Landmark of Medieval Christianity in China”,inHarvard Journal of Asiatic Studies,Vol.17,No.3/4 (Dec.,1954,p.353).耿鑒庭、夏鼐等學(xué)者也將拉丁名文翻譯為中文，見(jiàn)耿鑒庭：《揚(yáng)州城根里的元代拉丁文墓碑》，《考古》，1963年第8期，第449頁(yè)；夏鼐：《揚(yáng)州拉丁文墓碑和廣州威尼斯銀幣》，《考古》，1979年第6期，第532頁(yè)。

③ 夏鼐：“揚(yáng)州拉丁文墓碑和廣州威尼斯銀幣”，《考古》，1979年第6期，第535頁(yè)。

④ 耿鑒庭：《揚(yáng)州城根里的元代拉丁文墓碑》，《考古》，1963年第8期，第449頁(yè)。

⑤ Francis A.Rouleau,“The Yangchow Latin Tombstone as a Landmark of Medieval Christianity in China”,inHarvard Journal ofAsiatic Studies,Vol.17,No.3/4 (Dec.,1954),pp.360-361.胡天龍神父推測(cè)凱瑟琳的父親Vilionis是熱那亞地區(qū)的商人，方濟(jì)各會(huì)教士曾在中國(guó)的貿(mào)易城市遇到過(guò)他們，但并沒(méi)有舉出具體文獻(xiàn)來(lái)證明該推測(cè)。

⑥ （意）L.培忒克著，夏鼐譯：《揚(yáng)州拉丁文墓碑考證》，《考古》，1983年第7期，第672頁(yè)。

⑦ （意）L.培忒克著，夏鼐譯：《揚(yáng)州拉丁文墓碑考證》，《考古》，1983年第7期，第672頁(yè)。

⑧ （英）阿·克·穆?tīng)栔?，郝?zhèn)華譯：《一五五〇年前的中國(guó)基督教史》，北京：中華書(shū)局，1984年，第159頁(yè)。

⑨ Arthur Mee,J.A.Hammerton,A.D.Innes(eds.)：Harmsworth History of the World,London：Carmelite House,1909,P.827.

⑩ （英）阿·克·穆?tīng)栔骆?zhèn)華譯：《一五五〇年前的中國(guó)基督教史》，北京：中華書(shū)局，1984年，第190-192頁(yè)。

? 中國(guó)書(shū)店編輯：《元典章》，北京：中國(guó)書(shū)店，1990年，第548頁(yè)。

? Henry Yule,Cathay and the Way Thither：a collection of medieval notice of China,vol.1,London：printed for the Hakluyt Society,1866,pp.122-123.

? 上海書(shū)店出版社編：《明實(shí)錄1·明太祖實(shí)錄》，上海：上海書(shū)店出版社，2015年，第58頁(yè)。

? 揚(yáng)州舊城在宋代修筑，南門(mén)在元末明初時(shí)重修。此后明嘉靖三十四年（1555年）在至正十七年修筑的揚(yáng)州城東墻向東擴(kuò)建一城，后來(lái)被稱(chēng)為揚(yáng)州新城。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚(yáng)州市文物考古研究所編著：《揚(yáng)州城1987-1998年考古挖掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2010年，第37頁(yè)。

? 關(guān)于元代泉州伊斯蘭和景教墓碑形制，見(jiàn)吳文良：《泉州宗教石刻》（增訂本），北京：科學(xué)出版社，2005年。

? 元代泉州伊斯蘭教墓碑上多為古阿拉伯文銘文，而景教墓碑上除了有敘利亞文、回鶻文、八思巴文以及漢文的經(jīng)文或祈禱文銘文外，也常裝飾著后來(lái)被稱(chēng)為“刺桐十字架”的圖案，即墓碑最上方往往是一個(gè)等臂十字架，下方雕刻的元素有蓮座、蓮臺(tái)、云氣紋、雙手捧著圣物或十字架的有翼天使。見(jiàn)吳文良：《泉州宗教石刻》（增訂本），北京：科學(xué)出版社，2005年，第365-420頁(yè)。

? 關(guān)于景教創(chuàng)立人聶斯脫里的觀(guān)點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)與正統(tǒng)教會(huì)的沖突，見(jiàn)Susan Wessel：Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy：The Making of a Saint and a Heretic,Oxford：Oxford University Press,2004,P.233.

? （英）阿·克·穆?tīng)栔?，郝?zhèn)華譯：《一五五〇年前的中國(guó)基督教史》，北京：中華書(shū)局，1984年，第196頁(yè)。

? （英）阿·克·穆?tīng)栔骆?zhèn)華譯：《一五五〇年前的中國(guó)基督教史》，北京：中華書(shū)局，1984年，第281頁(yè)。

? （英）阿·克·穆?tīng)栔?，郝?zhèn)華譯：《一五五〇年前的中國(guó)基督教史》，北京：中華書(shū)局，1984年，第280頁(yè)。

? （英）阿·克·穆?tīng)栔?，郝?zhèn)華譯：《一五五〇年前的中國(guó)基督教史》，北京：中華書(shū)局，1984年，第211頁(yè)。

? 徐鳳林：《東正教圣像史》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第92頁(yè)。

? 根據(jù)天主教的圣徒記載，羅馬皇帝馬克西米安（Maxentius，286-305）在威逼利誘都無(wú)法使圣凱瑟琳放棄基督教信仰時(shí)，決定對(duì)凱瑟琳施以“破碎輪”刑罰，將她的四肢綁在車(chē)輪上進(jìn)行擊打等折磨。行刑前，她跪下祈禱，車(chē)輪被突來(lái)的雷電劈裂；因無(wú)法將她折磨致死，皇帝只好命令將她斬首。凱瑟琳殉道后，天使飛來(lái)將她的遺體帶到埃及的西奈山上。

? Moshe Barasch,The Departing Soul,The Long Life of a Medieval Creation,in Artibus et Historiae,vol.26,No.52 (2005),p.17.

? 《圣經(jīng)》啟示錄和福音書(shū)中多次提到審判的教義（如馬太福音25：31-36，25：40-43；路加福音13：23-28，16：19-31），例如拉撒路和富人的故事就表明生前的行善和作惡如何在死后分別被天使和惡魔所接引，最終得到一個(gè)好歸屬或壞歸宿。

? （荷）約翰·赫伊津哈著，劉軍等譯：《中世紀(jì)的衰落》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997年，第144頁(yè)。

? Maximus,Boniface Ramsey：The Sermons of St.Maximus of Turin,New York：Newman Press,1989,P.32.

? （英）阿·克·穆?tīng)栔?，郝?zhèn)華譯：《一五五〇年前的中國(guó)基督教史》，北京：中華書(shū)局，1984年，第210、214-215頁(yè)。

? （法）羅蘭·雷希特著，馬躍溪譯：《觀(guān)看與信仰》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第7頁(yè)。

? （英）阿·克·穆?tīng)栔?，郝?zhèn)華譯：《一五五〇年前的中國(guó)基督教史》，北京：中華書(shū)局，1984年，第216頁(yè)。