談江西龍虎山天師道科儀音樂外在藝術(shù)特點(diǎn)

姚琛

【摘 要】江西省龍虎山是我國(guó)著名景區(qū)，更是中國(guó)道教史上的中心區(qū)域之一，時(shí)至今日仍具有十分大的影響力，尤其是天師道及其完備的科儀音樂形式一直被作為重點(diǎn)對(duì)象進(jìn)行研究?？苾x音樂包含儀式動(dòng)作、曲式曲牌、樂隊(duì)編制以及文化屬性等內(nèi)容，對(duì)這些方面進(jìn)行深入探究可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今龍虎山科儀音樂所具有的獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，這是一種單純從音樂角度出發(fā)去考量音樂特征的研究方法，也希望基于此方面研究來折射歷時(shí)與共時(shí)下該地區(qū)音樂的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與軌跡。

【關(guān)鍵詞】龍虎山;天師道;科儀音樂;藝術(shù)特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0052-02

天師道是眾多道教分支系里極為著名的一支，其體系內(nèi)的科儀音樂也具有明顯的特色。在長(zhǎng)久的自身發(fā)展和外因的雙重作用下，該音樂不僅吸收借鑒了民歌、戲曲、器樂曲等，也在一定程度上受到宮廷音樂的影響，呈現(xiàn)出既具有普遍的可欣賞性，又具有宗教音樂莊嚴(yán)神圣的特征。僅就音樂本體而言，以下三點(diǎn)影響尤為顯著。

一、曲目名稱特征

根據(jù)資料顯示，目前能夠搜集和保留下來的天師道科儀音樂包括經(jīng)韻126首，器樂、法器曲牌26首。又因道人在配合儀式時(shí)頌唱（或演奏）具有一定的即興性，所以也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)一曲多用或一韻多曲等現(xiàn)象，故此其他作品不計(jì)入其中。在科儀音樂中，各類形式的音樂作品是伴隨儀式完成的，所以作品的曲目名稱能夠說明此階段的主要內(nèi)容或主旨思想，點(diǎn)題功能顯著。就以上列舉的各類音樂形式究其曲目名稱，可以歸納出四種曲目名稱特征。

（一）經(jīng)文主題

經(jīng)文主題是所要頌唱（或演奏）作品曲目名稱即為經(jīng)文的主題。例如《步虛》《澄清韻》《凈穢咒》等韻曲名。就拿《步虛》來說，經(jīng)詞內(nèi)容第一句即為“太極分高厚，清靜上屬天”?！恫教摗吩凇兜澜檀筠o典》中的解釋為“誦經(jīng)時(shí)詠吟的韻調(diào)，聲韻優(yōu)雅飄渺，猶步云端?！庇纱丝梢?，通過曲目名稱可以讓聆聽者了解到所唱內(nèi)容清靜高遠(yuǎn)，如云端漫步，淵源浩蕩。

（二）科儀節(jié)目

科儀音樂服務(wù)于科儀儀式節(jié)目，用頌唱（或演奏）的形式可以不間斷流程進(jìn)度，自然過渡，所以，這也是常作為曲目名稱的一種方式。此類韻曲包括《破豐都贊》《召亡哀音》《亡魂召參》《度幽上香贊》等。

（三）歌詞首句

頌唱的歌詞往往是解釋性敘述內(nèi)容，例如《五方童子引》首句歌詞便為“五方童子引蓮臺(tái)”，這首經(jīng)韻采用了歌詞的前五個(gè)字。還有《符使贊》歌詞：“三界值符使”，采用的便是第一句歌詞的后兩個(gè)字?？傮w來看，第一句歌詞大多直接點(diǎn)題或者說明中心，頌唱也直接與曲目契合。

（四）科儀程序

曲目名稱以科儀儀式先后的程序命名，此類曲目并不多。例如《開壇贊》就是指在幽科儀開始之前唱的，喻示著下一環(huán)節(jié)即將出現(xiàn)的科儀內(nèi)容或節(jié)目名稱。

二、音樂構(gòu)成特征

由于龍虎山在道教史中具有舉足輕重的作用，所以全國(guó)范圍內(nèi)的道教相關(guān)人士經(jīng)常會(huì)以此為中心進(jìn)行頻繁的人員流動(dòng)。又由于天師道科儀音樂經(jīng)常要伴隨著法事活動(dòng)在民間傳經(jīng)布道，因此其包含有很多民間音樂元素。再者，戲曲作為具有表演張力的一種藝術(shù)形式，一直被人們所喜愛，科儀活動(dòng)與戲曲表演都有肢體動(dòng)作上的共通性，所以戲曲中的音樂元素也被吸收借鑒。如此造就了今天所看到的龍虎山科儀音樂集多種風(fēng)格于一身，以及音樂形式豐富多變的特征。

（一）民間音樂

民間音樂是影響天師道科儀音樂構(gòu)成的重要方面?？苾x活動(dòng)在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸形成了自身的體系以及獨(dú)特的表達(dá)方式，音樂作為從屬必定要隨之進(jìn)行改變。民間音樂作為最直接也是最常見的藝術(shù)形式，適合我國(guó)人民的審美要求，道教要想傳播，勢(shì)必要遵守大眾的審美并隨之融合改變。最容易改變的當(dāng)屬音樂。民間音樂具有普遍性，可以反映事實(shí)、時(shí)勢(shì)、思想、情緒。道教在明清時(shí)期就開始主動(dòng)民間化、世俗化，讓科儀音樂主動(dòng)融合民間音樂。如直接取材于民歌，或者在民間音樂基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，再或者就是直接運(yùn)用民間音樂元素，這些都反映了其與民間音樂的融合。

（二）戲曲音樂

戲曲是中國(guó)最具代表性的藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的唱腔聞名于世。在古代，由于交通不便利，戲曲多集中一隅，但道教的流動(dòng)傳播性質(zhì)導(dǎo)致了龍虎山科儀音樂可以經(jīng)常接觸到不同地區(qū)的戲曲音樂。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，科儀音樂甚至動(dòng)作都受到戲曲的影響。不僅如此，就連科儀活動(dòng)中的舞蹈動(dòng)作、唱白念白、服飾場(chǎng)景等都受到戲曲影響。在筆者看來，兩者得以互相吸收借鑒的根本就在于它們都具有戲劇表演成分，這就導(dǎo)致了兩者的基本架構(gòu)是一樣的，只要補(bǔ)充自身的內(nèi)容即可分出差異。再者，科儀音樂具有曲牌特點(diǎn)，與元雜劇、南戲、四大聲腔都聯(lián)系緊密。戲曲音樂中的套曲常常都由引子、曲牌、尾聲組成，而科儀音樂也是如此。例如《傳度授箓科儀》第三次道場(chǎng)的全套音樂是由《澄清韻》《凈穢咒》《小過場(chǎng)》《三寶贊》《蕩穢咒》《三大圣贊》《迎仙客》《小桃紅》《迎請(qǐng)師尊贊》《龍燈調(diào)》等11首韻腔連綴而成，最后加入《龍燈調(diào)》作為尾聲結(jié)束全曲。

三、樂隊(duì)組合功能特征

科儀音樂從發(fā)展歷史上來看，對(duì)于演奏或伴奏極為重視，所形成的樂隊(duì)編制也是與歷史的發(fā)展、審美的發(fā)展、樂器的發(fā)展、科儀形式的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系?？苾x音樂的樂隊(duì)組合變化呈現(xiàn)出編制逐漸擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)，甚至走出江西，與江南地區(qū)的絲竹樂隊(duì)融合，例如其中所用的笛子、二胡、琵琶、揚(yáng)琴、三弦、阮、鑼、鼓、鈴鐺、木魚等，樂隊(duì)規(guī)模一般少則三四人，多則數(shù)十人。

今天，科儀音樂更加規(guī)范，也更加細(xì)分，它在不同的科儀節(jié)目或是儀式內(nèi)容中都有固定的應(yīng)用，并且在某種程度上更加注重了音樂性。從大類別中我們可以分為絲竹樂器和打擊樂器兩類。細(xì)化后可以分為吹奏樂器、彈弦樂器、撥弦樂器、打擊樂器四類。絲竹樂器的引入與應(yīng)用極大擴(kuò)展了科儀音樂的旋律性與多樣化，也進(jìn)一步開發(fā)了音樂自身的屬性，在聽感上得到極大提升。需要注意的是，打擊樂器自古以來便被視為科儀音樂中與宗教聯(lián)系最緊密的樂器，也被稱為“法器”。從音樂角度看，打擊樂器首先具有控制節(jié)奏的作用。打擊樂器的特點(diǎn)即為節(jié)奏變化，在科儀儀式過程中所有的行為變化都可以通過打擊樂器的節(jié)奏變化來引導(dǎo)與控制。其次，打擊樂器具有結(jié)構(gòu)功能。節(jié)奏的變化會(huì)帶入場(chǎng)景的變化，尤其是節(jié)奏對(duì)比強(qiáng)烈的差異會(huì)很快引領(lǐng)其他樂器從一種情緒轉(zhuǎn)換為另一種情緒，自然而然地產(chǎn)生了場(chǎng)景的變化。最后便是渲染氣氛?？苾x音樂也可以被理解為一種場(chǎng)景性音樂，即在某種場(chǎng)景中需要通過打擊樂呈現(xiàn)出力度、速度、節(jié)奏變化，幫助科儀行為更加立體、生動(dòng)，完成對(duì)視覺和聽覺等的全方位刺激。

江西龍虎山是天師道的發(fā)源地，同樣也是天師道發(fā)展的中心。科儀音樂被視為道人們思想觀念的外化體現(xiàn)，但是非道教人士從音樂本體角度去研究，可以反推出這些音樂所承載的觀念甚至審美表達(dá)方式。無(wú)論從何種角度去看待天師道的科儀音樂，它都具有獨(dú)特性，即便是拋開宗教理論觀念不談，我們也能夠從音樂中尋找到一些具有教化意義和價(jià)值的特點(diǎn)，這也是文化屬性的鮮明特征之一。本文僅為概括性研究與闡述，也希望借此讓人們更加重視道教音樂所具有的藝術(shù)屬性，發(fā)揚(yáng)與傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂。

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