流坑“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”活化傳承現(xiàn)狀和保護(hù)利用的思考

范雪琴

【摘 要】文化遺產(chǎn)活化既是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，同時(shí)又要以“活性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)蘊(yùn)含其中的物質(zhì)及文化精神的價(jià)值進(jìn)行解碼、詮釋、傳承和重構(gòu)。本文在前期田野考察的基礎(chǔ)上擬對(duì)江西樂(lè)安流坑“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”活性傳承現(xiàn)狀進(jìn)行記錄和分析，并在此基礎(chǔ)上思考其活化發(fā)展的合理路徑，以期起到拋磚引玉，為社會(huì)主義新時(shí)代背景下文化傳承活化利用提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)射遺樂(lè);活化;傳承;保護(hù);利用;思考

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0048-02

有著“一門五進(jìn)士、兩朝四尚書、文武兩狀元、秀才若繁星”和“千古第一村”美譽(yù)的江西樂(lè)安流坑村，于五代南唐升元年間（937年-942年）建村，距今已有千余年歷史。千余年來(lái)，流坑村文明璀璨、內(nèi)涵豐厚、仕宦鼎盛、藝術(shù)紛呈、人才輩出，在全國(guó)自然村落文明中實(shí)屬罕見(jiàn)。在流坑村至今還遺存、流傳一種頗具盛名的古代宮廷音樂(lè)非遺文化——“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”。

本文在前期田野考察基礎(chǔ)上擬對(duì)樂(lè)安流坑“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”活化傳承現(xiàn)狀進(jìn)行記錄分析，并在此基礎(chǔ)上思考其活化發(fā)展的合理路徑，以期起到拋磚引玉，為社會(huì)主義新時(shí)代背景下文化傳承活化利用提供新思路。

一、文化遺產(chǎn)“活化傳承”的界定

“遺產(chǎn)活化”“活化傳承”“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”，是近些年來(lái)學(xué)界用得比較多的熱詞?！盎罨币辉~源起于物理學(xué)，可以指物質(zhì)由靜止、無(wú)活性的生態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鷻C(jī)、活性的生態(tài)過(guò)程。本文的文化遺產(chǎn)“活化”的概念界定是指通過(guò)給文化遺產(chǎn)注入新的活力，使已經(jīng)脫離原來(lái)文化語(yǔ)境的文化遺產(chǎn)更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，達(dá)到完成主體的修復(fù)或文化傳承空間的再生過(guò)程。

我國(guó)的文化“遺產(chǎn)活化”研究起源于臺(tái)灣“古跡活化”的概念。21世紀(jì)初，我國(guó)著名音樂(lè)人陳哲先生將他倡導(dǎo)的活化傳承項(xiàng)目命名為“土風(fēng)計(jì)劃”，旨在搶救保護(hù)瀕臨消失、不可再生的民族文化資源。一時(shí)間，“活化傳承”的概念成為了業(yè)內(nèi)人士爭(zhēng)相討論的內(nèi)容。在社會(huì)主義新時(shí)代大力倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化、樹立文化自信的背景下，研究非遺文化活化傳承的意義與合理路徑尤顯珍貴。這一理念也給筆者探索流坑“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”文化打開了另一個(gè)新的視角。

二、“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”的活化傳承現(xiàn)狀

在樂(lè)安流坑村的田野考察中，筆者通過(guò)當(dāng)?shù)卮迕窳私獾剑骸班l(xiāng)射遺樂(lè)”負(fù)載和保留著古代宮廷音樂(lè)的演奏遺痕。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕衩枋觯骸班l(xiāng)射遺樂(lè)”是當(dāng)?shù)卣疄榱松陥?bào)非遺，由當(dāng)?shù)匚幕^學(xué)者命名的稱謂，而當(dāng)?shù)卮迕駝t更多稱之為“流坑小吹會(huì)”。

據(jù)流坑村史記載和“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”省級(jí)文化傳承人董丕龍口述：明萬(wàn)歷年間，在南京時(shí)任刑部尚書的董裕，帶領(lǐng)族中子弟，向?qū)m廷樂(lè)隊(duì)學(xué)習(xí)“小吹會(huì)”音樂(lè)，后帶回村中一代一代不斷地傳習(xí)下來(lái)。清朝晚期，由董櫳六傳承給董櫳九等幾位學(xué)員，后又傳承給董仲俉等11人，延至明清。民國(guó)中期，董櫳九又傳承給了董戴明等一批學(xué)員。在解放前，“小吹會(huì)”音樂(lè)主要出現(xiàn)在儺舞伴奏和春秋兩祭儀式上。解放后初期，“小吹會(huì)”音樂(lè)出現(xiàn)在了流坑“出神”“游神”“龍燈”等民俗上，在破四舊的年代，“小吹會(huì)”被當(dāng)成封建文化遭受批判，村里被迫停止吹奏活動(dòng)，“小吹會(huì)”處于瀕臨滅亡的境地。20世紀(jì)末，隨著村里旅游業(yè)的漸漸興起，村里首先組建了儺舞團(tuán)，由于村里缺乏樂(lè)手，后來(lái)組建的“小吹會(huì)”樂(lè)班和儺舞團(tuán)共用了一套人馬，由我負(fù)責(zé)傳授。2017年，為了活化傳承的需要，由流坑管理局新招來(lái)7名學(xué)員（其中女性學(xué)員2名），跟我學(xué)習(xí)小吹會(huì)和儺舞伴奏音樂(lè)。

通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀賞樂(lè)班表演，筆者感覺(jué)，與其他民間音樂(lè)相比較，“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”明顯呈現(xiàn)出了一種格調(diào)高雅、清高悅耳的特點(diǎn)。這次樂(lè)班演奏的主要曲牌有：《朝天子》《小桃紅》《浪淘沙》等高雅的宮廷音樂(lè)。演奏樂(lè)器有：二胡、三弦、琵琶、笛子、笙、簫、嗩吶、板胡、月琴、鑼鼓等。

（一）傳承人依舊是活化傳承的主導(dǎo)者

在田野口述訪談中，董丕龍老人告訴筆者：“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”的傳承受家族文化影響，其傳承方式一般為父?jìng)髯樱謧鞯?，師傳徒。但現(xiàn)在有所開放，凡愿意學(xué)習(xí)的外村人也可以加入其中學(xué)習(xí)。傳習(xí)時(shí)，往往還是按照樂(lè)班傳承下來(lái)的口傳心授的教學(xué)模式開展教學(xué)。

筆者也觀察到：因?yàn)椤班l(xiāng)射遺樂(lè)”的記譜基本上還是沿用古時(shí)候用的“工尺譜”，所以在教學(xué)中，師傅往往是口中唱著“工尺譜”，手則拍著大腿，一遍一遍地給徒弟示范。待徒弟讀譜及節(jié)奏熟練后，再進(jìn)行下一步的樂(lè)器示范與教學(xué)。

（二）流坑宗族文化的延續(xù)是支持“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”以活態(tài)形式得以運(yùn)行的內(nèi)動(dòng)力

“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”之所以能延續(xù)千年，傳承至今，很大的一個(gè)因素就是由當(dāng)?shù)刈谧逦幕?xí)俗的不斷延續(xù)決定的。據(jù)村中宗族習(xí)俗記載：學(xué)習(xí)“小吹會(huì)”的成員在村里都享有優(yōu)越地位，成員都有自己的山地和農(nóng)田。每年村中各房族成員還必須向“小吹會(huì)”樂(lè)班繳納一定的錢、糧和財(cái)物，以便有殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)來(lái)保障樂(lè)班成員充沛的學(xué)習(xí)、排演時(shí)間。這在一定程度上維持了“小吹會(huì)”的地位，體現(xiàn)了族規(guī)文化。

樂(lè)班一位董姓樂(lè)手告訴筆者：每年正月初二至十五，我們樂(lè)班還有一種祖輩們傳下來(lái)的習(xí)俗，就是全體樂(lè)班人員會(huì)頭戴禮帽，身著馬褂長(zhǎng)袍，在村中古戲臺(tái)進(jìn)行表演。而平時(shí)，遇有村里人婚喪、嫁娶、祝壽、生孩子、考功名等事宜，樂(lè)班人員也會(huì)上門表演。

通過(guò)上述資料描述和實(shí)地考察，可以基本總結(jié)出：“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”目前已經(jīng)以民俗族規(guī)的形式融進(jìn)了村民的心中，宗族文化的延續(xù)是支持“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”以活態(tài)形式得以運(yùn)行的內(nèi)動(dòng)力。

（三）流坑村文旅融合模式初顯出了“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”文化活力

在當(dāng)代，文化和旅游走在了一起，被人們稱為“詩(shī)和遠(yuǎn)方”合二為一。近些年來(lái)，樂(lè)安縣當(dāng)?shù)卣卜e極順應(yīng)市場(chǎng)，轉(zhuǎn)變思路，修路亮化，以文促旅，吸引更多的游客來(lái)村參觀旅游，積極探索推動(dòng)“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”的保護(hù)傳承方式的變革，希望以此模式搭建與提升“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”活態(tài)發(fā)展的舞臺(tái)空間。但由于樂(lè)安流坑地理位置相對(duì)偏僻，歷史欠賬較多，與安徽宏村和福建云水謠古村等地的文旅文化建設(shè)相比較，流坑村的文創(chuàng)旅游相對(duì)滯后，這在一定程度上制約了“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”生命力的發(fā)展與彰顯。目前，其正在進(jìn)行提升改造。據(jù)有關(guān)新聞報(bào)道：流坑村景區(qū)已經(jīng)啟動(dòng)申報(bào)爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家5A景區(qū)的項(xiàng)目，江西省計(jì)劃陸續(xù)投資60億人民幣，力爭(zhēng)5年內(nèi)將流坑村打造成集旅游生態(tài)、文化體驗(yàn)、田園休閑、康體養(yǎng)身等功能的儒學(xué)文化教育基地和綜合性文化生態(tài)旅游基地。

三、對(duì)“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”的活化利用與保護(hù)思考

我國(guó)非遺文化保護(hù)的工作原則為：“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合，講求實(shí)效?！绷骺哟宓奈幕瘜?duì)于江西省乃至全國(guó)來(lái)說(shuō)，都具有唯一性。要賦予“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”再生活力，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門就必須解放思想，開拓視野，站在更高的戰(zhàn)略高度，去思考“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”音樂(lè)文化的未來(lái)。

（一）彰顯政府的主導(dǎo)行為和作用

政府是非遺文化保護(hù)政策的決策者、制定者和實(shí)施者。在“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”保護(hù)的過(guò)程中，政府的正確引導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)強(qiáng)支持不可或缺。特別是以實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村全面振興總體目標(biāo)作為切入點(diǎn)和紐帶，搭上“美麗新農(nóng)村”建設(shè)的這趟快車，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的非遺文化保護(hù)與傳承研究規(guī)劃，采?。河姓驴裳Ｗo(hù)為主，利用并舉，項(xiàng)目帶動(dòng)，村民自治的發(fā)展的原則。

（二）加大對(duì)傳承人保護(hù)力度和年輕一代的培養(yǎng)

筆者認(rèn)為：對(duì)非遺文化的保護(hù)，必然是從多元化、多樣化、立體化的思維去構(gòu)架保持與傳承的體系，其核心還是要聚焦在對(duì)傳承人的保護(hù)，只有傳承人還在，才能讓非遺文化“活”起來(lái)。政府部門要提高站位意識(shí)，要認(rèn)識(shí)到傳承人是非遺文化重要的承載者和傳遞者，要通過(guò)多種形式，把非遺的火炬接力棒傳給青年人，應(yīng)制定激勵(lì)措施，鼓勵(lì)青年的的文化自覺(jué)，積極建設(shè)“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”傳習(xí)研究所，培養(yǎng)新一輩文化傳承人。

（三）積極引入和合理發(fā)揮高校資源優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”文化的深度研究

高等院校是民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要研究與傳承基地，保護(hù)與傳承非遺文化是高校學(xué)者的本職和使命。地方政府應(yīng)通過(guò)與高校開展合作，建立“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”文化研究基地，加大對(duì)“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”溯源及傳習(xí)收集研究，加大對(duì)“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”傳承人的口述史及相關(guān)傳習(xí)故事收集研究，加大對(duì)“小吹會(huì)”音樂(lè)特點(diǎn)等方面的重點(diǎn)研究。

（四）積極探索文旅模式，加強(qiáng)傳播力度，交流、展示和擴(kuò)大影響

文化是第一競(jìng)爭(zhēng)力，是終極競(jìng)爭(zhēng)力，文化遺產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)該通過(guò)“傳播”的方式得以展現(xiàn)。“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”作為江西省省級(jí)非遺文化遺產(chǎn)，不能只停留在“藏于深閨無(wú)人知”“寫在書中”“存在檔案室”的靜止文化狀態(tài)，而應(yīng)想方設(shè)法讓非遺文化“飛入尋常百姓家”。應(yīng)積極探索文旅融合模式，通過(guò)舉辦文化展示、交流會(huì)等吸引更多的外來(lái)人參觀。

（五）積極構(gòu)建“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”非遺數(shù)據(jù)庫(kù)

基于資料庫(kù)數(shù)據(jù)查閱的方便，應(yīng)大力加強(qiáng)“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)力度，將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)引入非遺文化保護(hù)之中，通過(guò)“數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播”等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可供共享、可再生的數(shù)字形態(tài)?！盵1]進(jìn)而促進(jìn)“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”的活化傳承。要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，將“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”現(xiàn)有詳細(xì)資料錄入數(shù)據(jù)庫(kù)存放，方便相關(guān)研究人員隨時(shí)了解掌握“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”文化的具體發(fā)展及研究動(dòng)態(tài)。

（六）提升當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕X(jué)悟，積極堅(jiān)守文化本真

基于遺傳活化利用的視角，傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承工作離不開村落居民的參與和配合，增強(qiáng)村民的文化認(rèn)同感，是保護(hù)工作的首要任務(wù)。[2]只有當(dāng)?shù)卮迕裾嬲庾R(shí)到自己才是流坑文化的主人，才能提升村民的文化傳承保護(hù)意識(shí)、認(rèn)同感和自豪感，才能自覺(jué)、自發(fā)地加入到文化活化利用的隊(duì)伍中，積極堅(jiān)守文化的本真。針對(duì)堅(jiān)守群體，“活化傳承”的關(guān)鍵在于年輕人。[3]

歷經(jīng)千年的口傳心授，“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”在歷史的長(zhǎng)河中不斷洗禮、起伏與沉積，留下了燦爛而又不可磨滅的印跡。活化傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳路徑，對(duì)于“鄉(xiāng)射遺樂(lè)”的未來(lái)，核心在人，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在不改變非遺文化的純正性和基因的基礎(chǔ)上，正確處理開放、活化傳承保護(hù)利用的關(guān)系，才能獲得既保護(hù)又利用的雙贏局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍虎，李娜.大數(shù)據(jù)時(shí)代黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系構(gòu)建與數(shù)字化保護(hù)研究[J].凱里學(xué)院學(xué)學(xué)報(bào)，2016（06）：90-92.

[2]徐明飛.基于遺傳活化利用視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)和傳承[J].文物鑒定與鑒賞，2019（16）：154-155.

[3]盧芳芳.活化傳承的山村實(shí)踐——以“土風(fēng)計(jì)劃”為觀照[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，14（01）：27-35.