淺析南戲中的負(fù)心戲

師陽(yáng)

【摘 要】南戲?qū)ω?fù)心婚變悲劇的集中表現(xiàn)以及它的巨大成就，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。它使家庭倫常問題成為戲曲表現(xiàn)的最主要的題材。

【關(guān)鍵詞】南戲;負(fù)心戲;研究

中圖分類號(hào)：I23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0018-02

“愿得一心人，白頭不相離”，幸福美滿的婚姻是每一個(gè)人都渴望的。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，天荒地老式的愛情并不是那么容易得到，反而負(fù)心的情變和婚變，卻往往容易發(fā)生。時(shí)至今日，婚變問題在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)依然是特別敏感的問題，它不單是一個(gè)關(guān)于婚姻道德的社會(huì)問題，還是一個(gè)歷史性的概念。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，男女地位是極其不平等的，自由戀愛和婚姻情感為禮教綱常所阻隔和排斥，正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所說的，“在中世紀(jì)以前，是談不上個(gè)人的性愛的……在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！盵1]由于女性在婚姻中處于依附地位，同時(shí)還承受著沉重的貞節(jié)負(fù)擔(dān)，所以她們一旦被休，不僅名譽(yù)掃地，還會(huì)令其家族蒙羞受辱。正因?yàn)檫@樣，喜新厭舊的男子理所當(dāng)然地受到社會(huì)的譴責(zé)。也因此，“負(fù)心婚變”的命題就成立了。

然而，這種負(fù)心的實(shí)際涵義在不同時(shí)代的人們心中并不相同，文學(xué)表現(xiàn)上也錯(cuò)綜復(fù)雜，其中體現(xiàn)的道德觀念，也有著顯著的變化。依據(jù)各個(gè)時(shí)期文學(xué)體裁所體現(xiàn)的道德意蘊(yùn)和審美特征，可把負(fù)心婚變的文學(xué)表現(xiàn)分為三個(gè)階段：第一階段，《詩(shī)經(jīng)》到南北朝的棄婦時(shí)代;第二階段，唐宋清末的婚變悲劇時(shí)代;第三階段，從“五四”以來的婚變悲劇的蛻變時(shí)期。[2]

早在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，這一哀怨的樂聲就已奏響，但它的旋律與以后的歲月又有著不同的特點(diǎn)。女子被棄固然不幸，但當(dāng)時(shí)女性的手腳尚未被沉重的禮教鐐銬所束縛，她們對(duì)愛既熱烈又執(zhí)著，既豁達(dá)又大方，所以棄婦的哀怨更多的是為愛情的失去而哀傷。因?yàn)榧词贡恍葸€有再嫁的自由，加上貞節(jié)觀念的淡薄等因素，多少減輕了她們被棄的不幸程度，也多少減弱了她們對(duì)于負(fù)心漢的怨恨。

從棄婦走向悲劇的關(guān)鍵，是科舉制度的實(shí)施?！皞鹘y(tǒng)意義上的‘負(fù)心婚變，并不完全與婚姻情感相關(guān)，而是一種婚報(bào)觀念的結(jié)果。可以說它的表層意蘊(yùn)是一種婚姻道德的責(zé)難，而其深層結(jié)構(gòu)卻是一種恩報(bào)關(guān)系。”[3]唐宋之后，科舉制度的實(shí)施，使得寒微之士驟然發(fā)跡而躋身仕途成為可能。同時(shí)，也就使得一部分為男子的前程、家庭做出巨大貢獻(xiàn)的女子獲得了索取回報(bào)的權(quán)利?？蛇@種道德規(guī)范中的恩報(bào)關(guān)系往往在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@些寒素之士一旦發(fā)跡變泰后，貧賤夫妻的那種門戶不當(dāng)?shù)幕橐鼍捅簧鐣?huì)視為異物，為了鞏固來之不易的榮華富貴，締結(jié)社會(huì)視為合理的“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻，促使他們總是拋妻背親而攀結(jié)權(quán)貴，這也就導(dǎo)致了負(fù)心婚變悲劇的頻頻上演！總之，唐宋以后，負(fù)心婚變故事具有了真正意義上的悲劇性質(zhì)，達(dá)到了索魂、天殛凄厲激烈的地步，而不再只是以往那種棄婦們的自怨自艾。

宋代戲曲中就創(chuàng)作過一系列婚變悲劇，因而說婚變悲劇系列乃是南戲的起家戲。宋代的婚變悲劇大致可分為兩類：一類是書生和煙花女子的故事，如《王魁負(fù)桂英》《陳叔文三負(fù)心》等;一類是書生與糟糠之妻的故事，如南戲《趙貞女蔡二郎》《張協(xié)狀元》《李勉負(fù)心》《崔君瑞江天暮雪》《王宗道休妻》等。

書生與妓女相戀，發(fā)跡變泰后卻忘恩負(fù)義、負(fù)誓渝盟，此類故事以《王魁負(fù)桂英》為代表。王魁下第失意時(shí)，與妓女敫桂英相愛并得其資助，故二人結(jié)為夫妻。王魁再度上京赴試時(shí)，與桂英在海神廟焚香盟誓，永不相負(fù)。后王魁狀元及第，卻另娶崔相國(guó)之女。桂英遣仆送信，王魁卻當(dāng)廳將寄信人逐出。桂英憤而自殺，誓將索命報(bào)仇。后其魂偕鬼卒追捉王魁至海神廟，以海神為證人，當(dāng)面對(duì)質(zhì)，最終忘恩負(fù)義的王魁被索取性命。王魁的負(fù)心，不僅僅是感情上的背負(fù)，更是道義上的背負(fù)，因?yàn)闆]有敫桂英的全力資助，就沒有王魁今日的得志顯達(dá)。這是一筆感情債，更是一筆恩情債。所以，忘恩負(fù)義就成為負(fù)心婚變悲劇的主要內(nèi)涵。

而宋代寫書生發(fā)跡后遺棄糟糠之妻的故事當(dāng)以《趙貞女蔡二郎》為代表。此劇原作不傳，據(jù)徐渭《南詞序錄·宋元舊篇》曰：“即舊蔡伯喈棄婦背親，為暴雷震死，里俗妄作也。實(shí)為戲文之首?！鼻厍缓途﹦≈杏小缎∩蠅灐穭≈惺捤卣渖衔臅r(shí)唱到了古人蔡伯喈的故事[4]：

（蔡伯喈）上京去趕考，趕考一去不回來。一雙爹娘都餓死，五娘抱土筑墳臺(tái)。墳臺(tái)壘起三尺土，從空降下一面琵琶來。身背琵琶描容像，一心上京找夫回。找到京城不相認(rèn)，哭壞了賢妻女裙釵。賢惠的五娘遭馬踹，到后來五雷轟頂是那蔡伯喈。（秦腔義興堂石印本、京劇《戲考》第四冊(cè)）

如果說書生與妓女的故事，雖然往往得不到社會(huì)的承認(rèn)，但王魁負(fù)心背盟依然應(yīng)受懲治的話，那么蔡伯喈與趙五娘的婚姻則是受法律和道德雙重保護(hù)的，所以蔡伯喈的背親棄妻非雷劈不足以平民憤。同類劇目還有《李勉負(fù)心》，其劇情已無(wú)法推知。但明代沈璟《南九宮十三調(diào)曲譜》卷四錄有《書生負(fù)心》散套軼曲【刷子序】云：“書生負(fù)心：書文玩月，謀害蘭英;張協(xié)身榮，將貧女頓忘初恩;無(wú)情，李勉把韓妻鞭死，王魁負(fù)倡女亡身。嘆古今，歡喜冤家，繼著鶯燕爭(zhēng)春。”[5]

中國(guó)人十分看重施恩求報(bào)，因其最懂得恩重如山，同時(shí)也最懂得忘恩負(fù)義。所以，宋代負(fù)心戲中的故事才會(huì)表現(xiàn)得如此悲愴激烈。我們都知道，中國(guó)的婦女向來地位低下。科舉的實(shí)施也并沒有使婦女的地位得到多大改善，甚至說是更加可憐了。只是由于科舉制度使貧寒書生有了驟然發(fā)跡的機(jī)會(huì)，也就使得柔弱的女性藉此得到了機(jī)會(huì)。因?yàn)?，在?dāng)時(shí)書生的窮困潦倒，甚至較妓女、貧女更凄慘，借助這些女性的幫助，他們重振旗鼓，能夠朝為田舍郎，暮登天子堂，一舉成名天下知。女性從而也就獲得了索報(bào)的機(jī)會(huì)，男子的飛黃騰達(dá)之日，便是自己的身榮之時(shí)。敫桂英資助王魁，貧女嫁與張協(xié)，幾乎都直截了當(dāng)?shù)靥岢隽诉@樣的要求。更重要的是，宋代以后，對(duì)女性貞節(jié)的要求滲入到社會(huì)的每一個(gè)角落，影響到了人們的日常生活。此時(shí)的女性不像棄婦時(shí)代的女性，被棄后還有再嫁的自由，她們不僅毫無(wú)選擇，還要恪守殘酷的婦儀婦道，“在家從父，適人從夫，夫死從子”。特別是到宋明以后隨著禮教對(duì)女性的束縛和壓迫日益嚴(yán)重，“餓死事極小，失節(jié)事極大”，為了爭(zhēng)取生存的權(quán)利，她們才會(huì)死后也要魂追負(fù)心漢。所以，負(fù)心婚變才充滿了道德因素。

從男性角度來說，宋代以前，男子為高攀，可以隨意以無(wú)子之由而出妻。但到了宋代之后，男子已不能隨意玩弄“七出”（“七出”是：無(wú)子、淫佚、不事舅姑、多嘴多舌、盜竊、妒忌、患惡疾）[6]的特權(quán)了，因?yàn)榧词棺畛Ｓ玫臒o(wú)子出妻的借口，也可以通過娶妾來彌補(bǔ)，而女性為了感謝男子給予的依附地位，往往主動(dòng)為丈夫娶妾。又因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)女性貞節(jié)的要求是如此苛酷，被棄意味著永絕生路，遂使社會(huì)視岀妻為丑行。正是由于這個(gè)原因，男子停妻再娶已經(jīng)為社會(huì)的法律和道德所不容了。所以，這些寒賤之士憑借考試而不是依仗權(quán)勢(shì)的力量進(jìn)入仕途后，在高攀以求騰達(dá)的欲火的炙烤之下，隱瞞了家有妻室的事實(shí)，以圖攀折高枝。周密《武林舊事》卷二《唱名》中寫新科狀元綠袍絲鞭駿馬游街時(shí)：“至東華門至期集所，豪家貴邸，競(jìng)列彩幕縱觀。其有少年未有家世者，亦往往于此擇婿焉?！盵7]他們?yōu)榱讼胍M(jìn)一步富貴顯達(dá)，就必須尋找靠山，而最佳的途徑便是通過聯(lián)姻加入權(quán)貴把持的勢(shì)力集團(tuán)。而那些漸已失去往日的貴族顯赫地位的權(quán)貴們，也需要通過聯(lián)姻從新貴中選擇人物以擴(kuò)大鞏固自己的勢(shì)力。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說過：“對(duì)于騎士或男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì);起作用的是家世的利益，而絕不是個(gè)人的意愿。”[8]恩格斯對(duì)歐洲古代婚姻制度所作的分析，也適用于我國(guó)封建制度。因此上，書生發(fā)跡負(fù)心棄妻的問題也就變成了一個(gè)道德范疇的問題，他們的薄幸行為也將會(huì)遭到更重一層的道德指責(zé)。

一定的文學(xué)，總是一定的時(shí)代的產(chǎn)物。從宋代的負(fù)心婚變故事中可看出，主要表達(dá)的是下層民眾共同的感受和道德傾向，而不是出于文人或上層統(tǒng)治者的好惡情感。

宋代，都市的興起和商品經(jīng)濟(jì)的繁盛，不僅使人們從生活到娛樂的需求大大增加，為各種民間技藝提供了生存發(fā)展的空間，而且也為市民階層作為一支獨(dú)立的力量的出現(xiàn)提供了條件。宋代的戲曲、說話、小說、諸宮調(diào)等，就是在市民階層的土壤上成長(zhǎng)壯大起來的。所以這些技藝主要是為世俗大眾服務(wù)的，不是為了迎合上層階級(jí)的口味。而宋代的婚變悲劇盯住書生發(fā)跡負(fù)心不放，并不是說現(xiàn)實(shí)中沒有其他的婚變類型，主要也是來自下層民間的要求和思想道德觀念。因?yàn)橐环矫媸桥c對(duì)書生的社會(huì)期待和社會(huì)角色有關(guān)，另一方面也與創(chuàng)作者階層本身的非文人性有關(guān)。雖然他們中也有不得志的書會(huì)才人，但他們畢竟脫離了志得意滿的階層而市民化了。抑郁不得志的情狀，使得他們對(duì)書生發(fā)跡之后的薄幸行為也發(fā)出激憤之聲。正是因?yàn)槭忻耠A層的審美趣味和思想意識(shí)以及創(chuàng)作者的主體意識(shí)，宋代負(fù)心婚變的母題表現(xiàn)，沒有沿著《詩(shī)經(jīng)》的怨而不怒、哀而不傷的傳統(tǒng)進(jìn)行，吟唱得那么溫柔敦厚，而是變得悲愴激烈了。

宋代戲文中負(fù)心婚變的主題，也表現(xiàn)出社會(huì)輿論的一致性?！案毁F不能淫，威武不能屈”，“貧賤之交不能移，糟糠之妻不下堂”，在戲曲藝術(shù)形成之前，早已是全社會(huì)承認(rèn)的道德法則。這在官方輿論和群眾輿論中是統(tǒng)一的。在道學(xué)盛行的宋代，婚變戲自然而然地染上了宋代獨(dú)有的色彩。我們都知道，宋代道學(xué)盛行后，女性的貞節(jié)更是被推向了極端，女子一旦被休，便是莫大的恥辱。所以趙五娘才會(huì)歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)、不辭辛勞地進(jìn)京尋找蔡二郎，以求維持婚姻關(guān)系;王貧女也同樣奔赴京城，準(zhǔn)備“下死功夫”把張協(xié)找到。道學(xué)不僅束縛了女性，也同樣束縛了男性，起碼在輿論上是非難“岀妻”的。因此，蔡二郎、張協(xié)、王魁等人的不義行為，當(dāng)然會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，不僅被平民百姓所不容，就是上層階級(jí)也不會(huì)給予原諒。

參考文獻(xiàn)：

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[8]中國(guó)戲曲研究院 編.中國(guó)古典戲曲論著集成[M].中國(guó)戲劇出版社，1959.