黃梅戲《女駙馬》中旦角的修辭分析

韓志玲

【摘 要】黃梅戲作為中國(guó)傳統(tǒng)的五大戲劇種類之一，有其濃郁的民俗性和豐富的表現(xiàn)力。本文將從修辭學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)黃梅戲臺(tái)詞和唱詞的語(yǔ)言特征，運(yùn)用伯克的同一理論對(duì)經(jīng)典劇目《女駙馬》中的旦角進(jìn)行修辭分析，從更深的層面去認(rèn)識(shí)黃梅戲。

【關(guān)鍵詞】旦角;同一理論;修辭分析

中圖分類號(hào)：J825文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0016-02

黃梅戲作為中國(guó)傳統(tǒng)的五大戲劇種類之一，具有重要的審美價(jià)值。它以安慶地方語(yǔ)言為基礎(chǔ)，加之載歌載舞的表演形式，以豐富的表現(xiàn)力，展現(xiàn)了濃郁鮮明的地方民俗特色。黃梅戲不僅是一代人的美好回憶，其中流傳的勵(lì)志、愛(ài)情故事更是祖輩價(jià)值觀的一種傳達(dá)和表現(xiàn)。

黃梅戲《女駙馬》是一部極富傳奇色彩的古裝戲，講述了湖北襄陽(yáng)道臺(tái)之女馮素珍冒死救夫，經(jīng)歷了種種曲折，終于如愿以償成就美滿姻緣的故事。好的藝術(shù)作品可以超越時(shí)間限制，經(jīng)久不衰，甚至歷久彌新，最主要的原因在于其中蘊(yùn)含的道理?！杜€馬》中很多超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想在當(dāng)今的社會(huì)也是讓人受益頗深。除此之外，該劇之所以取得成功，很大程度上在于它塑造了個(gè)性鮮明的正旦、花旦形象，而這些旦角形象深入人心的原因就在于她們?yōu)榱诉_(dá)到修辭目的所采取的修辭手段。以往評(píng)論多把焦點(diǎn)集中于正旦馮素珍，而對(duì)花旦——公主卻沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，可以說(shuō)，如果沒(méi)有公主這一集修辭者與聽(tīng)眾雙重角色于一身的人物，整個(gè)劇情都無(wú)法取得進(jìn)展[1]。

為了從更深的層面去認(rèn)識(shí)黃梅戲，本文將從修辭學(xué)角度出發(fā)，根據(jù)黃梅戲臺(tái)詞和唱詞的語(yǔ)言特征，運(yùn)用伯克的同一理論對(duì)正旦馮素珍和花旦公主進(jìn)行分析，觀察修辭手段在劇中的運(yùn)用和其所產(chǎn)生的效果，領(lǐng)會(huì)修辭無(wú)處不在的力量。

一、本文的理論基礎(chǔ)

（一）伯克及其主要貢獻(xiàn)

肯尼斯·伯克是20世紀(jì)美國(guó)最偉大的修辭學(xué)家，他的研究是亞里士多德修辭學(xué)的延伸擴(kuò)展，因此享有“亞里士多德第二”之美譽(yù)。他的思想體系博大精深，不僅對(duì)修辭學(xué)，而且也對(duì)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科也產(chǎn)生了重大影響，對(duì)英語(yǔ)寫作教學(xué)也做出了巨大的貢獻(xiàn)[2]。

（二）伯克的同一理論

“同一”是伯克整個(gè)動(dòng)機(jī)理論中的一個(gè)重要概念，同一理論也是伯克修辭理論的核心。同一是勸說(shuō)的起點(diǎn)，也是目的。伯克的“同一”是根基于“質(zhì)”?！巴弧迸c“同質(zhì)”同義，即如果兩個(gè)人具有相同的物質(zhì)，他們就同質(zhì)或同一。要使A與B同一，就必須使其同質(zhì)。但是，有“同一”便有“分離”，因?yàn)槿硕加谢ハ喾蛛x的身體，從而不可避免地要與他人相隔離。為了消除分離，實(shí)現(xiàn)同一，就需要采取一定的手段。伯克提出了三種同一策略：“同情同一”“對(duì)立同一”和“無(wú)意識(shí)同一”。

1.同情同一。伯克認(rèn)為這種同一最接近規(guī)勸，是“社會(huì)情感”的一種，它將文明社會(huì)中的人和諧地聯(lián)系起來(lái)。同情同一強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)生共鳴的情感，不管是勸說(shuō)還是贊美，修辭者旨在讓受話者在情感上認(rèn)同自己。對(duì)于修辭者來(lái)說(shuō)，設(shè)身處地地為別人著想就是同情同一，通過(guò)這一過(guò)程，修辭者會(huì)增進(jìn)對(duì)聽(tīng)眾的了解，投其所好地進(jìn)行勸說(shuō)或者贊美，從而獲得聽(tīng)眾的好感，導(dǎo)致情感上的共鳴，順利實(shí)現(xiàn)勸說(shuō)的目的。伯克舉過(guò)兩個(gè)例子：一是政客親小孩;二是他鄉(xiāng)遇故知。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于女性聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，說(shuō)服手段可能更多地偏于情感，而對(duì)于男性聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，可以偏重邏輯。

2.對(duì)立同一。對(duì)立同一要涉及一個(gè)對(duì)立面，沒(méi)有對(duì)立面就不可能有對(duì)立同一，因?yàn)樵趯?duì)立同一中，人們的認(rèn)同行為常常是依據(jù)對(duì)立面這一前提條件而推斷出來(lái)的。這一對(duì)立面是由修辭者提出來(lái)的和聽(tīng)眾共有的對(duì)立面，即修辭者使聽(tīng)眾相信，他們共有一個(gè)敵人，這個(gè)共有的敵人可能是人，也可能是物，更可能是人的生存環(huán)境，對(duì)立同一就是這樣通過(guò)分裂而達(dá)成凝聚，因?yàn)榫哂泄餐臄橙硕弧１热缭诤硲?zhàn)爭(zhēng)期間，伊拉克總統(tǒng)呼吁伊朗以及其他阿拉伯國(guó)家聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗美國(guó)。而在此之前，伊朗和伊拉克之間曾爆發(fā)過(guò)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。但對(duì)于伊朗而言，美國(guó)也是敵人。所以，在美伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，伊拉克和伊朗由于具有美國(guó)這個(gè)共同的敵人而同一[3]。

3.無(wú)意識(shí)同一。無(wú)意識(shí)同一是伯克同一理論中最深?yuàn)W、最有影響力的一個(gè)觀念，也是最富創(chuàng)新性和哲學(xué)意義的觀念。無(wú)意識(shí)同一大多可使聽(tīng)眾在無(wú)意識(shí)中與修辭者達(dá)到同一，從而被說(shuō)服，因此是一種強(qiáng)有力的勸說(shuō)。例如，幾乎所有的政治家都會(huì)通篇用“我們”這一人稱代詞，聽(tīng)眾會(huì)不自覺(jué)地認(rèn)為他們與該演講者之間存在著共同的利益，于是就與演講者產(chǎn)生共鳴，在無(wú)意識(shí)中與演講者達(dá)到同一。

二、《女駙馬》的修辭情境

沖突是構(gòu)成戲劇的基礎(chǔ)，是展現(xiàn)人物性格、反映生活本質(zhì)、揭示作品主題的重要手段。黃梅戲《女駙馬》的情節(jié)就是在人物之間的沖突中一步步展開(kāi)和推進(jìn)的。在沖突中被危機(jī)包圍的人物實(shí)際上就是在進(jìn)行修辭活動(dòng)，他們處于特定的修辭情境中，在這個(gè)特定的修辭情境中存在分歧，為了解決分離與分裂的狀態(tài)，為了尋求認(rèn)同、合作，他們必須采取一系列的同一策略[4]。

《女駙馬》 情節(jié)曲折離奇、跌宕起伏，人物命運(yùn)扣人心弦。馮李兩家交好，馮氏之女馮素珍與李家公子李兆廷也是青梅竹馬、同窗共硯，于是兩家喜結(jié)秦晉、訂下同偕。后來(lái)李家敗落，李兆廷投親馮府，馮素珍的繼母嫌貧愛(ài)富，逼其退婚，并逼迫馮素珍嫁給宰相劉文舉之子。后李兆廷被誣陷入獄，素珍女扮男裝出逃，以李兆廷之名參加科考，高中狀元。她對(duì)救出李公子充滿了信心，哪知早已闖下大禍，隨即“外歲”又“紅妝招駙”，令她陷入了萬(wàn)般無(wú)奈與無(wú)限愁苦之中。洞房花燭夜，馮素珍不得已向公主表明實(shí)情，公主也被他們的愛(ài)情所打動(dòng)。在公主的幫助之下，馮素珍取得了皇帝的認(rèn)可，并被收為義女，李兆廷獲釋，兩人成就了美滿姻緣，公主也找到了自己的幸福。

黃梅戲沒(méi)有像京劇中那樣的武旦、刀馬旦，這決定了黃梅戲比京劇要柔美，也體現(xiàn)了人是理性的動(dòng)物，在化解危機(jī)時(shí)就會(huì)采用理性的手段，這些旦角的存在也為黃梅戲中大量曉之以理，動(dòng)之以情的勸說(shuō)埋下了伏筆。該劇成功地塑造了個(gè)性鮮明的正旦、花旦形象，皇家、馮家代表的是傳統(tǒng)的封建勢(shì)力，而正旦馮素珍、花旦公主則是新生力量的代表。新生力量看似薄弱，卻并不放棄對(duì)自由和平等的追逐，而這股新生的力量最終通過(guò)自己巧妙的勸說(shuō)說(shuō)服了傳統(tǒng)勢(shì)力，找到了各自的幸福[5]。本文對(duì)正旦馮素珍和花旦公主如何運(yùn)用修辭手段達(dá)到修辭目的進(jìn)行分析，主要修辭情境為第五場(chǎng)《洞房》，該場(chǎng)景中馮素珍是修辭者，公主是聽(tīng)眾，和第六場(chǎng)《金殿》，該場(chǎng)景中公主和馮素珍是修辭者，皇上是聽(tīng)眾。

三、分析過(guò)程

在考取狀元后，馮素珍邊唱邊舞、自鳴得意。而招駙馬圣旨一下，她就憂心忡忡， 感覺(jué)“騎虎難下”“進(jìn)退不得”，雖再三推辭，仍無(wú)奈奉旨成婚。面對(duì)“含情脈脈”“羞澀喜悅”的公主，馮素珍“心驚膽顫”“緊張焦慮”，終于冒死說(shuō)出了真相，公主震怒，唱道：“……想我金枝玉葉體，怎能遭受這欺凌！越思越想越難忍，隨我金殿面圣上！”馮素珍自述冤情后，公主驚嘆“世間竟有這等嫌貧愛(ài)富之人？”馮素珍不失時(shí)機(jī)地講述了三個(gè)和她一樣忠貞不渝、不貪富貴的女子的故事，還再次向公主強(qiáng)調(diào)自己的處境：“素珍也遭父母逼， 只怪天地不同情”，繼而勸說(shuō)公主：“公主也是閨中女， 難道不念我救夫一片心？”巧妙地運(yùn)用了同情同一策略，三個(gè)故事就足以引發(fā)公主對(duì)馮素珍忠貞不渝、不貪富貴的品質(zhì)的欣賞，一句“公主也是閨中女， 難道不念我救夫一片心？”的反問(wèn)更是深深觸動(dòng)了同為妙齡少女、同樣追求完美愛(ài)情的公主，使公主在思想、情感、價(jià)值上逐漸與自己趨同，深深地受到了感動(dòng)，對(duì)這個(gè)不幸的民間女子充滿了同情與憐憫。

馮素珍在思想、情感、價(jià)值、觀點(diǎn)等方面獲得了公主的認(rèn)同，卻并沒(méi)有得到公主的原諒，她被公主責(zé)備：“……不該進(jìn)宮招駙馬，誤我終身實(shí)難容！”勇敢、聰慧的馮素珍馬上采用了對(duì)立同一策略：“誤你終身非是我……不是君王傳圣旨，不是劉大人做媒人，素珍縱有天大膽，也不敢冒昧進(jìn)宮門！”公主的滿腔怨氣得到了緩和：“聽(tīng)她言來(lái)有道理，頓時(shí)叫我無(wú)主張……”馮素珍把“誤終身”的責(zé)任推給了皇上和劉文舉，成功地為公主和自己樹(shù)立了一個(gè)共同的對(duì)立面。對(duì)立同一策略的運(yùn)用，使公主和馮素珍由原本的“敵對(duì)”關(guān)系轉(zhuǎn)為“盟友”關(guān)系，她們追求自由平等，是新生力量的代表，因?yàn)榫哂泄餐摹皵橙恕倍黄饋?lái)，這個(gè)共同的“敵人”就是代表著封建傳統(tǒng)勢(shì)力的皇上和劉文舉。馮素珍運(yùn)用對(duì)立同一策略，成功地在公主身上形成觀點(diǎn)，誘發(fā)公主與其合作并即刻采取行動(dòng)：“隨我去至后宮，共商良策?！?/p>

“主意安排定”“二人見(jiàn)機(jī)行”，金殿之上，公主和馮素珍共同設(shè)套哄騙皇上和劉文舉?；噬系弥髦v述的故事中那個(gè)“女子點(diǎn)狀元、東床招駙馬”的“女釵裙”就是眼前的馮素珍，就聽(tīng)信了劉文舉的讒言，準(zhǔn)備將其治罪。馮素珍臨危不懼，表現(xiàn)出非凡的膽識(shí)：“我為救夫上帝京……生死早已置之度外，何愁皇家動(dòng)大刑……你曾親口將我恕，你曾親口將我封，我今一死全名節(jié)，怕你失信于天下人?！薄熬裏o(wú)戲言”的皇上，此刻腦海里浮現(xiàn)出一個(gè)“失信于天下人”的形象，無(wú)意識(shí)地認(rèn)同了馮素珍，決定自己萬(wàn)不能做這個(gè)言而無(wú)信的皇上，于是收回了成命。為了收拾殘局，“糊涂的劉大人”又獻(xiàn)上“愚見(jiàn)”，建議將李兆廷帶進(jìn)宮來(lái)與公主成親，將馮素珍幽禁。于是，公主也運(yùn)用了無(wú)意識(shí)同一策略來(lái)勸說(shuō)皇上：“父王休得聽(tīng)讒言……素珍受盡千般苦，為救夫婿出牢監(jiān)……割斷他人夫妻情，皇家又要留罵名?！闼家凰紒?lái)想一想，萬(wàn)不能幽禁民女留下罵名天下傳?！被噬蠠o(wú)意識(shí)地認(rèn)同了公主，不做“罵名天下傳”的皇上，而是原諒了馮素珍的欺君之罪，成就了一段佳話，成了一個(gè)“有道明君”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，在兩個(gè)旦角的臺(tái)詞和唱詞中，同情同一、對(duì)立同一、無(wú)意識(shí)同一均被多次使用。戲劇的沖突如此強(qiáng)烈，因此，修辭者要想誘發(fā)聽(tīng)眾與其合作，單純使用某一種同一策略很難成功。三種策略的充分運(yùn)用使得修辭者實(shí)現(xiàn)了自己的修辭動(dòng)機(jī)，也為修辭者塑造了善良、勇敢、聰明、理性的美好形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆巖.《女駙馬》中旦角性格與政治倫理[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（6），151-153.

[2]鄧志勇，伯克修辭學(xué)思想評(píng)述[J].修辭學(xué)習(xí)，2008（6），P16-19.

[3]鄧志勇.修辭理論與修辭哲學(xué)——關(guān)于修辭學(xué)泰斗肯尼思·伯克的研究[M].上海：學(xué)林出版社，2011，P43.

[4]周強(qiáng).基于肯尼斯.伯克新修辭學(xué)的語(yǔ)篇解讀模式——以葛底斯堡演說(shuō)為例[J].長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（1），P111-113.

[5]陶嘉琦.黃梅戲《女駙馬》主要人物形象簡(jiǎn)析[J].文學(xué)教育，2012（6），P151-153.