《牡丹亭》的大團(tuán)圓與《曾根崎心中》的悲劇

黃夢(mèng)嫻 葉霞

【摘 要】聞名世界的杰出戲劇文學(xué)作品《牡丹亭》與《曾根崎心中》分別出自“中國(guó)莎士比亞”的湯顯祖和“日本莎士比亞”的近松門左衛(wèi)門之手。兩部作品都描述了戀人經(jīng)歷各種艱辛磨難來(lái)追求真摯愛(ài)情的故事，但是結(jié)局和寫作風(fēng)格卻截然不同。前者是戀人終成眷屬、比翼雙飛的美好結(jié)局，后者是戀人殉情的悲烈結(jié)局。本文試從作者出身以及所處社會(huì)的時(shí)代背景出發(fā)，分析兩者角色創(chuàng)作與思維模式的不同，探究產(chǎn)生“大團(tuán)圓”與“悲劇”差異的原因。

【關(guān)鍵詞】牡丹亭;曾根崎心中;大團(tuán)圓;悲劇

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0014-02

一、湯顯祖與近松門左衛(wèi)門

湯顯祖是中國(guó)明代著名戲曲家、文學(xué)家，其代表作《牡丹亭》將戲曲史上的南曲推上了巔峰，為國(guó)粹文化增添了輝煌一頁(yè)。他出身于書香門第，精通詩(shī)詞，上知天文下知地理，是頗有才識(shí)之士。因抨擊朝廷腐敗遭到貶職，官場(chǎng)上屢次受挫后晚年辭官歸里，潛心于戲劇及詩(shī)詞創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的中國(guó)明代官方使用朱熹為代表的理學(xué)“朱子學(xué)”，主張“存天理滅人欲”，提倡“三綱五?！?，極力宣揚(yáng)理學(xué)、禮教，禁錮著人們的思想發(fā)展。明末萬(wàn)歷時(shí)期前后統(tǒng)治極度黑暗、腐敗，關(guān)內(nèi)外起義不斷。這樣的時(shí)代背景下，資本主義萌芽出現(xiàn)，社會(huì)也浮現(xiàn)出了一些新的思想，例如反對(duì)君主專制的政體、反對(duì)迷信和正統(tǒng)思想的束縛，要求個(gè)性解放等。湯顯祖起初身在社會(huì)階級(jí)的上層，十分熟悉封建士大夫的家庭氛圍，辭藻華麗的唱詞也展現(xiàn)了古人的閑情雅致。但他個(gè)人反對(duì)上層社會(huì)的腐敗，作品中也涵蓋了企圖對(duì)抗封建思想文化中的腐朽部分的思想，通過(guò)描寫情（欲）與理（禮）的沖突，強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性，抨擊了封建禮教對(duì)人性的束縛。

近松門左衛(wèi)門是活躍在日本江戶元祿時(shí)期的戲劇文學(xué)作家。他雖出生在沒(méi)落的武士家庭，但早先喜愛(ài)文學(xué)欲投身于町人（商人）社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作中。當(dāng)時(shí)社會(huì)士農(nóng)工商的等級(jí)劃分森嚴(yán)，商人階級(jí)亦是處于最低地位。近松在此期間曾迷茫、猶豫、掙扎過(guò)，但是仍被底層民眾的本真性情所吸引，毅然開(kāi)始從事凈琉璃劇本創(chuàng)作，為平民藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的日本德川幕府由初期的武斷政治轉(zhuǎn)向文治政治，幕府重用儒學(xué)的“朱子學(xué)派”來(lái)鞏固封建政治。朱子學(xué)所宣揚(yáng)的“義理”與現(xiàn)實(shí)庶民社會(huì)中的“人情”產(chǎn)生碰撞，在嚴(yán)苛的封建禮儀制度和巨大的地位、貧富差距下，人們對(duì)自由人性的思考涌現(xiàn)出來(lái)。近松門左衛(wèi)門注重描繪町人社會(huì)中的最底層庶民的生活糾葛，探索真實(shí)人性的存在。町人由于嚴(yán)苛的階級(jí)等級(jí)劃分，不得不用金錢來(lái)彰顯自身價(jià)值，在煙花柳巷尋歡作樂(lè)。江戶時(shí)代町人文學(xué)發(fā)達(dá)，文學(xué)的中心自然而然落到了金錢和女人之中。誕生于物欲、金錢橫行時(shí)代的《曾根崎心中》，其主人公身上的真實(shí)人性和本真情感，不僅與封建勢(shì)力對(duì)抗，還與町人階級(jí)的“金錢”相對(duì)立。金錢萬(wàn)能的町人社會(huì)中真實(shí)人性是極為難見(jiàn)的，而這種真實(shí)人性往往會(huì)招來(lái)悲劇。[1]近松門則將人類在悲劇中展現(xiàn)出來(lái)的美與人性表現(xiàn)得淋漓盡致。戀人殉情之作《曾根崎心中》將日本人形凈琉璃（木偶?。┑乃囆g(shù)表現(xiàn)形式引向了輝煌之路。

二、大團(tuán)圓與悲劇產(chǎn)生的原因

《牡丹亭》中的杜麗娘為情肝腸寸斷，相思成疾，病重逝去，但是她對(duì)真摯愛(ài)情的追求讓她得以死而復(fù)生。男女主人公的愛(ài)情即使經(jīng)歷了重重磨難，但在至情之下迎來(lái)了大團(tuán)圓的結(jié)局?？芍^是“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”。與此作品風(fēng)格截然不同的《曾根崎心中》則宣揚(yáng)了另一種大相徑庭的至情理念。愛(ài)情的最高境界并不是長(zhǎng)相廝守，而是自愿為愛(ài)殉情，這沖擊了“愛(ài)應(yīng)該指向生，而不應(yīng)以死終結(jié)[2]”的主流思想。兩部作品雖然誕生在不同國(guó)度，相距的時(shí)間卻不過(guò)一百年，兩國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景也有不少相似之處，但對(duì)真愛(ài)的刻畫如此迥異，產(chǎn)生了“大團(tuán)圓”和“殉情而亡”兩種天壤之別的結(jié)局。

（一）人物角色的差異性

《牡丹亭》中的杜麗娘是一位非常正統(tǒng)的“傳統(tǒng)”女性。她是一個(gè)古代社會(huì)模范式的女性人物形象，擁有高貴的出身，精通琴棋書畫，是一位美麗動(dòng)人、才智超群的深閨女子。劇本著名的第十出《驚夢(mèng)》里“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！[3]”這段唱詞便能看出杜麗娘是一位養(yǎng)在深閨人未識(shí)的小姐。只有從養(yǎng)尊處優(yōu)、封閉式的生活環(huán)境接觸到外界風(fēng)花雪月之事并與與愛(ài)情產(chǎn)生沖突時(shí)，才會(huì)因落差而做出如此感嘆。正是這樣脫離平庸、出類拔萃，既才華橫溢又多愁善感的人物形象才被賦予了與封建禮教腐朽思想抗?fàn)幍氖姑??！对樾闹小返呐魅斯⒊?，她不僅生存于社會(huì)最底層的町人階級(jí)之中，且是地位卑賤的妓女。她既沒(méi)有令人艷羨的身世背景，也沒(méi)有敢于抗?fàn)幍臍馄?，更沒(méi)有死而復(fù)生的能力，只能默默地支持、等待心愛(ài)之人的歸來(lái)。雖然擁有猶如燕子花般楚楚動(dòng)人的美麗外表，低賤的身份下奈何身不由己。

無(wú)論是杜麗娘還是身份懸殊的阿初，在當(dāng)時(shí)社會(huì)下都顯現(xiàn)出了女子的心余力絀?？v使兩位女主人公皆遇到了一生摯愛(ài)，并且情真意切，卻共同逃脫不了悲慟而亡的命運(yùn)。生于官宦世家的杜麗娘，在嚴(yán)厲的家教下傷心欲絕而離世;身份卑微的阿初在痛苦磨難與悲慘命運(yùn)面前只剩下無(wú)奈、哀思，最終只能與摯愛(ài)共赴黃泉，祈禱來(lái)世能獲得幸福。女主人公的精神追求并不是導(dǎo)致最終結(jié)局產(chǎn)生的主要原因，在男人享有最高權(quán)力的社會(huì)背景下，男主人公的行為意識(shí)才應(yīng)該是促成結(jié)局的重要因素。

《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅的堅(jiān)定與《曾根崎心中》德兵衛(wèi)的逃避是致使“大團(tuán)圓”與“悲劇”的深刻因素。柳夢(mèng)梅飽讀詩(shī)書，對(duì)時(shí)事、社稷都有自己的見(jiàn)解，才華橫溢的他自然能金榜題名考上狀元，并且他是一個(gè)癡情種。黃天驥先生曾指出柳夢(mèng)梅這一男主人公形象在中國(guó)戲劇史上有其特殊的意義：“從張生、漢文帝、蔡伯喈、侯方域、許仙，許多名劇里面的男主角，多半都有或畏葸或迂俗的一面。唯獨(dú)是柳夢(mèng)梅，其膽識(shí)氣度，其堅(jiān)定意志，其處變不驚的能力，在戲曲作品男主人公的群像中，確是少見(jiàn)的。[4]”柳夢(mèng)梅的情是現(xiàn)實(shí)的，自由、隨心而發(fā)，他對(duì)杜麗娘的情是由始至終、一如既往的堅(jiān)貞而純潔的“至情”。[5]他甚至敢為了杜麗娘挖掘墳?zāi)?，竭力使杜麗娘?fù)活，對(duì)她不離不棄、始終如一。正是擁有這份純真而又堅(jiān)定的執(zhí)念才爭(zhēng)取到了與杜麗娘比翼雙飛的機(jī)會(huì)。反觀德兵衛(wèi)，不敢直面封建義理的壓迫，在各界的欺壓下選擇了逃避。本應(yīng)該遵循養(yǎng)父母意愿的德兵衛(wèi)在自己最真摯的愛(ài)情面前不得不違背孝義，背叛自己的養(yǎng)父。在好友背信棄義的情況下，不但難以實(shí)現(xiàn)與妓女阿初的約定甚至背負(fù)上了詐騙的罪名。心中因無(wú)法報(bào)恩、缺失信譽(yù)、背離道德準(zhǔn)則而產(chǎn)生巨大恥辱感。這份恥辱感導(dǎo)致德兵衛(wèi)不能調(diào)解“義理”與“人情”的激烈沖突，最終只得帶著愧疚和痛心帶著戀人以死來(lái)證明兩人真摯的愛(ài)情。

（二）對(duì)“美”的不同判定

曾有人這樣描述中國(guó)古典愛(ài)情文學(xué)：“私定終身后花園，落難公子中狀元，金榜題名大團(tuán)圓。[6]”中國(guó)人相對(duì)來(lái)說(shuō)更加喜歡和諧完美，在愛(ài)情上渴望溫情與美滿。胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》中也曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀點(diǎn)。無(wú)論是小說(shuō)，還是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓。”雖然牡丹亭的大團(tuán)圓結(jié)局受到了不少批評(píng)，為人所詬病，且一如既往的完滿結(jié)局的確透露出古人的迂腐之氣，但是作者的思想感情表現(xiàn)并非單純地落在結(jié)尾之處。《牡丹亭》是在湯顯祖厭惡朝廷腐敗辭官回鄉(xiāng)之后撰寫的，回顧整篇作品的內(nèi)容，我們?nèi)匀荒苷覍さ蕉披惸锼淼淖杂上蛲c父親杜寶所代表的封建禮教之間的沖突，而這個(gè)激烈的矛盾也確實(shí)導(dǎo)致了杜麗娘在極端社會(huì)的束縛下死去的“悲劇”。緊接其后，作者賦予女主人公重生的命運(yùn)，柳夢(mèng)梅喜中狀元成功而歸從而得到杜麗娘父親的認(rèn)可，兩位戀人最終結(jié)成良緣、比翼雙飛。這個(gè)結(jié)局處理正是表現(xiàn)了作者對(duì)令人窒息的封建秩序能夠同追求自由解放的人性達(dá)到和諧統(tǒng)一的美好期待。即使一定程度上也表現(xiàn)了湯顯祖在激烈的沖突之下選擇了情理兼顧、存理遂欲的社會(huì)模式，但這不是一種單純的妥協(xié)，是中國(guó)特有的民族群體性格，是“以和為貴”的思維理念?！皥F(tuán)圓”與“和”便是中國(guó)文化傳統(tǒng)所追求之美。

日本進(jìn)入江戶時(shí)代以前戰(zhàn)亂不斷，宗教的興起從精神上將水深火熱中的人民拯救了出來(lái)。人們開(kāi)始排斥現(xiàn)世，向往極樂(lè)世界?！对樾闹小方Y(jié)尾殉情場(chǎng)景的“堪哀，報(bào)曉七聲鐘，已聽(tīng)第六聲;剩得一聲聽(tīng)竟，便寂滅為樂(lè)，了卻今生。[7]”中的“寂滅為樂(lè)”意指死亡才會(huì)帶來(lái)輕松，是一種完全否定“生”的、渴望極樂(lè)凈土的佛教思想。除此之外，日本人所追求的美應(yīng)該是有缺陷的，比起永恒，愈加渴求停留在生命的最美時(shí)刻。日本文學(xué)作品中較早出現(xiàn)相約自殺這個(gè)行為的是《萬(wàn)葉集》，既有兩人的戀愛(ài)殉情，也有為了清算三角關(guān)系的三人尋死約定。不過(guò)，真正意義上的戀人殉情文學(xué)作品的開(kāi)端還是應(yīng)該定義為近松門左衛(wèi)門的《曾根崎心中》，“心中”一詞的出現(xiàn)也來(lái)源于近松，由表達(dá)武士的“忠”這個(gè)漢字的上下部分“心”和“中”拆分而得，意為兩者意見(jiàn)達(dá)成一致相約自殺，是忠誠(chéng)的最高表現(xiàn)。[8]任何一個(gè)心中事件都存在著現(xiàn)世沒(méi)有成功的愿望在來(lái)世能夠得以實(shí)現(xiàn)的祈愿。林少華翻譯的渡邊淳一的《失樂(lè)園》一書中提到過(guò)“或許再?zèng)]有比櫻花更幸福的花了”。日本崇尚櫻花，認(rèn)為清雅脫俗的櫻花是美麗的，美在綻放之際的生機(jī)盎然，亦美在凋零之際的毅然決絕，枯萎、凋零并不意味著終結(jié)，恰是在生命最美好之時(shí)呈現(xiàn)過(guò)璀璨絢麗的姿態(tài)，結(jié)束之時(shí)生命的意義才得以再現(xiàn)。因此，死亡也是美的一種體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，造成兩部作品截然相反的大團(tuán)圓喜劇與凄哀悲劇的原因深刻地表現(xiàn)在了劇中人物角色的構(gòu)建上，結(jié)局是由主人公的精神意識(shí)與行動(dòng)一步一步誘導(dǎo)致使的。但真正意義上來(lái)說(shuō)，兩國(guó)自古以來(lái)對(duì)美的追求意識(shí)的差異性、作者自身的生存環(huán)境和創(chuàng)作對(duì)象影響了作者以及其筆下的人物。相比中國(guó)追求人的真善美，渴望團(tuán)圓、美好、純真事物的思想觀念，日本沒(méi)有具體的道德強(qiáng)制，相反強(qiáng)調(diào)人不顧世俗、一心追求自己內(nèi)心情感的堅(jiān)定信念，人性在復(fù)雜的社會(huì)體系面前表現(xiàn)出的固執(zhí)、偏執(zhí)而引起的湮滅是一種凄楚之美。

參考文獻(xiàn)：

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[7]近松門左衛(wèi)門著;錢稻孫譯.近松門左衛(wèi)門選集[M].上海：上海書店出版社，2012.40-41.

[8]樋口清之.日本人の知恵の構(gòu)造[M]東京：講談社，1973.206-213.