13 世紀(jì)中西方宗教題材壁畫的異同
——以廣勝寺《藥師經(jīng)變圖》與喬托阿雷納禮拜堂壁畫為例

王 遙

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州215000）

一、引言

元代是我國古代壁畫藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，佛教于東漢時(shí)期由絲綢之路傳入中國，經(jīng)歷了唐宋時(shí)期文化藝術(shù)的洗練與融合，到元代已經(jīng)形成了極具完善的宗教藝術(shù)風(fēng)格。元朝當(dāng)局不同于其他征服者積極吸收中華文化，他們同時(shí)采用西亞文化與中亞文化，并提倡蒙古至上主義，極力推崇藏傳佛教，在全國興修廟宇、道觀，起到裝飾作用的宗教壁畫也隨之繁榮。在此之后的明清壁畫，繼承了元代壁畫的富麗，但細(xì)節(jié)越來越多，格局越來越小，氣勢(shì)比不上元代壁畫。一定程度上元代壁畫代表了我國古代壁畫的最高水平和藝術(shù)成就。此時(shí)的西方正是文藝復(fù)興的萌芽時(shí)期，在西方歷史上宗教文明是永遠(yuǎn)的研究課題。在面對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)長(zhǎng)期遺留下來的風(fēng)格單一的公式化概念化的藝術(shù)風(fēng)格，文藝復(fù)興時(shí)代的先驅(qū)們?cè)噲D做出革新，喬托（Giotto di Bondone 1266－1337年）便是其中之一，亦是最成功的一位。他被認(rèn)定是意大利文藝復(fù)興的開創(chuàng)者和領(lǐng)路人，冠以“歐洲繪畫之父”的美譽(yù)。

文藝復(fù)興壁畫的啟蒙期正是中國壁畫黃金時(shí)代的尾聲。喬托出生于中國元代初年，他是公認(rèn)的文藝復(fù)興的開山鼻祖，可元代廣勝寺、永樂宮這些壁畫師傅們卻無名無姓。文章選取元代山西廣勝寺《藥師經(jīng)變圖》與喬托阿雷納禮拜教堂壁畫進(jìn)行對(duì)比，兩者創(chuàng)作時(shí)間上較為接近，試圖探索這一時(shí)期中西方宗教壁畫的異同和藝術(shù)成就、藝術(shù)影響，力求起到一定的積極意義。

二、相關(guān)研究分析

1935年，梁思成、林徽因在《中國營(yíng)造學(xué)社匯刊》發(fā)表了考察報(bào)告《晉汾古建筑預(yù)查紀(jì)略》。其中第五卷第三期提到了廣勝寺下寺元代壁畫?！皷|山墻尖象眼壁上，尚有壁畫一小塊，圖像色澤皆美。據(jù)說民國十六年寺僧將兩山壁畫賣與古玩商，以價(jià)修葺殿宇，唯恐此種計(jì)劃仍是盜賣古物謀利的動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)在美國彭省大學(xué)博物館所陳列的一幅精美的稱為“唐”的壁畫，與此甚似。近又聞美國堪薩省立博物院，新近得壁畫，售者告以出處，即云此寺?！盵1]

《藥師經(jīng)變圖》位于廣勝寺的下寺，而當(dāng)今的研究多集中在現(xiàn)存于廣勝寺上寺水神廟的元代壁畫，山西學(xué)者柴澤俊，朱希元在《文物》1981年5 期上發(fā)表了《廣勝寺水神廟初探》一文，簡(jiǎn)明扼要的概述了廣勝寺水神廟的狀況并對(duì)廣勝寺水神廟元代的十三副壁畫進(jìn)行了描述。還有通過壁畫研究元代風(fēng)俗風(fēng)貌的，例如李伯萍《從洪洞寺水神廟壁畫看元代地域文化》。但是關(guān)于本文選取的現(xiàn)存于美國大都會(huì)美術(shù)館《藥師經(jīng)變圖》的資料提及甚少，研究還處于初級(jí)階段。大多數(shù)是在探討國寶的流失以及如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，例如王超《如何看到流失文物——以美國保存的廣勝寺壁畫為例》。

而喬托是西方藝術(shù)史中的重要人物，國內(nèi)外研究喬托的資料和書籍相對(duì)豐富，大多數(shù)是針對(duì)作品的內(nèi)容，風(fēng)格和技法等方面進(jìn)行闡述。也有一些人物傳記。流傳最廣的是瓦薩里[Giorgio Vasari]《著名畫家、雕刻家與建筑師生平》[LeVite de’Più Eccellenti Pittorl Scultori e Architettori] 簡(jiǎn)稱《名人傳》。經(jīng)過專家的反復(fù)考證，現(xiàn)在人們已經(jīng)知道瓦薩里的《名人傳》亦存在不實(shí)之處，包括出生等。根據(jù)當(dāng)時(shí)的文件記載及一些嚴(yán)肅的早期作者的說法，他一定曾在佛羅倫薩某著名大師的作坊里學(xué)藝，至于此人是不是契馬布埃，卻難下定論。

在記錄喬托作品的文獻(xiàn)中，最權(quán)威的是吉貝爾蒂[Ghiberti]的《回憶錄》[I Commentarii]：在《回憶錄》的第二部分，他列舉了40 件作品，喬托在佛羅倫薩、羅馬、帕多瓦、阿西西、那不勒斯等地的活動(dòng)，回憶錄里都有較為詳細(xì)的記載，這份文獻(xiàn)成了后人研究喬托的重要依據(jù)。吉貝爾蒂?zèng)]有地域偏見, 不捧不踩,較為客觀的評(píng)價(jià)了喬托及他的藝術(shù)作品。此外，斯塔布爾賓[James H. Stubblebine]于1969年出版的《喬托的阿雷納禮拜堂壁畫》，是匯編了研究阿雷納禮拜堂壁畫的重要論文，是研究阿雷納禮拜堂壁畫的重要資料。

帕多瓦阿雷納禮拜堂壁畫[the Arena Chapel, Padua]制作于1303—1305年，在喬托的傳世作品中，它有著特別重要的地位。這組壁畫的年代、歸屬都沒有特別多的爭(zhēng)議，當(dāng)之無愧喬托成熟時(shí)期的第一件代表作品，喬托其他作品諸如年代、歸屬、風(fēng)格的研究大多數(shù)也以次為參考。這也是本文選擇這組壁畫作為對(duì)比研究對(duì)象的主要原因。

三、觀點(diǎn)與結(jié)論

喬托的研究資料較為豐富，而《藥師經(jīng)變圖》資料較少，也未曾找到用這兩者做對(duì)比研究的資料。以東西方宗教題材壁畫作為對(duì)象的書籍論文中，多是從表現(xiàn)技法、造型體現(xiàn)、色彩表現(xiàn)方面進(jìn)行對(duì)比。研究深度較淺，沒有挖掘更深一層的社會(huì)原因。我們可以試圖從宗教壁畫的敘事方式、畫師地位高低的原因等方面入手，結(jié)合東西方文化差異，進(jìn)行更深一步的研究，從而豐富現(xiàn)有的研究資料。

1.中西方宗教壁畫的敘事方式差異

阿雷納禮拜堂中的壁畫整齊有序，故事富有連貫性，一望而知，有較好的教化作用。而廣勝寺的宗教壁畫卻沒有明確的開頭和結(jié)尾，它是以片段的形式相互混雜，讓觀者必須自己找到從迷失走向覺悟的道路。這也是中西方宗教壁畫的顯著差異。

2.中西方壁畫畫家的地位差異

喬托是“文藝復(fù)興之父”，在西方美術(shù)史上具有舉足輕重的地位。而同一時(shí)期，同樣是從事宗教壁畫工作的廣勝寺壁畫師傅們，卻無名無姓，甚至不能成為“畫家”，只能稱之為“工匠”。文藝復(fù)興是一個(gè)非常特殊的時(shí)期，是一個(gè)“天才”與“工匠”并存的時(shí)期?！疤觳拧迸c“工匠”最大的差別體現(xiàn)在創(chuàng)造力上?！疤觳拧钡膭?chuàng)造力是獨(dú)特的，它也是藝術(shù)品最特殊的地方。中世紀(jì)是的藝術(shù)以手工業(yè)為主，藝術(shù)家并不受重視，他們和工人、農(nóng)民的地位是一樣的，當(dāng)一位偉大的藝術(shù)家在突破藝術(shù)極限和創(chuàng)新時(shí)，“天才”就誕生了，喬托便是其中之一。西方的畫家具有自由意志，會(huì)利用資助人來實(shí)現(xiàn)自己的目的，畫家們的作品相互競(jìng)爭(zhēng)，在國際舞臺(tái)上就顯得極為精致，而畫家們真正目的則是擴(kuò)大自己的名望。

在西方提倡藝術(shù)家發(fā)展個(gè)性之時(shí)，中國的畫家（此處泛指專門從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，文人畫家并不在討論之列）仍被局限于“工匠”的理念中。在東方，尤其是統(tǒng)一的集權(quán)制國家，資助是畫家的一切，而東方只有一位資助人，那就是皇帝?；实垡运囆g(shù)來彰顯自己的才華和氣質(zhì)，或進(jìn)行宗教宣傳以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其目的并非提升藝術(shù)家的才華，所以畫家的地位仍是“手藝人”。

這就是中西方的差異，中央集權(quán)的帝國要比西方國家更明確地控制和規(guī)范藝術(shù)創(chuàng)作。那種推崇個(gè)人的成就與個(gè)性創(chuàng)作的階段沒有在中國出現(xiàn)，這并不是說畫家個(gè)人不重要，只是藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)條件并沒有使某一位藝術(shù)創(chuàng)作者比其他人更重要。而歐洲人在對(duì)“天才”畫家的崇拜下，畫家的雄心不會(huì)受到任何一位君主的限制。

3.東西方壁畫創(chuàng)作的相同之處

元代宗教壁畫興盛，大批工匠走穴為各個(gè)寺廟畫壁畫，山西正是當(dāng)時(shí)道教重地。對(duì)照廣勝寺和永樂宮的壁畫，其在造型、局部、敷色，尤其用筆上如出一轍，據(jù)此推測(cè)出應(yīng)是同一批畫師所為。中國繪畫階段性的圖式都有固定的模板，陳陳相因依樣畫瓢。永樂宮和廣勝寺的壁畫繼承了唐宋壁畫的雄大恢弘，但更富麗一些，之后的明清壁畫逐漸沒落，再難見元代壁畫的大氣宏偉。

同樣的情況也出現(xiàn)在意大利，喬托以后有好幾代壁畫工匠到各個(gè)小教堂去工作，優(yōu)異者就被佛羅倫薩和羅馬召喚，成為名家。意大利地區(qū)的各個(gè)教堂中的壁畫由哪幾位大師，哪幾套班子繪制，也是一目了然。寺廟壁畫工程量巨大，勢(shì)必集體而做。壁畫的工程僅次于建筑，畫師手下的學(xué)徒工匠何止百千，他們都默默的對(duì)壁畫藝術(shù)做著貢獻(xiàn)，但核心人物還是建筑師，壁畫師傅，就像貢布里希的名言：“沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家?！?/p>