從書法本體論的角度看顏真卿的書法及其影響

黃云輝

（成都大學(xué)，四川 成都610106）

一、自然本體論和心性本體論的形成與關(guān)系

（一）書法本體中自然本體論和心性本體論的形成

在傳統(tǒng)關(guān)于書法本體的論述中，書法的本體觀念主要被分為自然本體論和心性本體論兩個主要方面。在自然本體論形成方面，隋代以前書論家們多從書法與自然萬物的關(guān)系入手，建構(gòu)書法筆法、形式、審美等方面的理論，這個時期的自然本體論僅僅是一種觀念，理論得支撐還不夠堅實。直到唐代，書法從簡單觀念成功上升為自然本體論，因為在唐代出現(xiàn)了很多與自然本體論相關(guān)的系統(tǒng)性論述，如虞世南、張懷瓘對此都有論及。在心性本體論形成方面，心性本體論觀念在唐以前還處于萌芽狀態(tài)，同樣是在唐代心性本體論迅速的發(fā)展起來，如孫過庭的《書譜》說道：“豈知情動行言，取會風(fēng)騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心”。其中“本乎天地之心”是書法的自然本體論，是對書法的一種自然的比擬與聯(lián)想，“風(fēng)騷之意”就是是書法的心性本體論，是書者情感的一種表達[1]，心性本體論已經(jīng)關(guān)注到了書家性情、心境對其書法風(fēng)格的影響。

所以，唐朝是書法本體論發(fā)展的重要時期，在這個時期自然本體論和心性本體論都基本成型，并對后世書法本體論的發(fā)展起到了巨大的引領(lǐng)作用。

（二）自然本體論和心性本體論的含義及關(guān)系

自然本體論和心性本體論有著不同的側(cè)重點，他們在書法創(chuàng)作過程中相輔相成，共同形成了書法線條的外在和內(nèi)在表現(xiàn)。自然本體論在書法本體構(gòu)建中表現(xiàn)為技法、結(jié)構(gòu)和審美標(biāo)準(zhǔn)等方面的形成，它是對自然萬物的一種抽象表現(xiàn)，是對書法外在表現(xiàn)形式的一種聯(lián)想與比擬。心性本體論體現(xiàn)為書法對書家情感、道德、學(xué)養(yǎng)等方面的表達。雖然在唐代以后自然本體論的地位逐漸衰落，心性本體論的占據(jù)了主導(dǎo)地位，但是書法作為一種視覺藝術(shù)是既離不開線條外在的表現(xiàn)，也離不開書家的性情、品德等對于線條情感表現(xiàn)的主觀作用，所以我們在運用本體論分析書家的書法時，兩者都要兼顧，既要注重技法、結(jié)構(gòu)、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面的形成，也要注重書者的情感、道德、學(xué)養(yǎng)等方面的表達，自然本體論和心性本體論都是書法的重要本源，他們相輔相成共同構(gòu)成了書法這一藝術(shù)形式。

二、從自然本體論和心性本體論角度看顏真卿書法

（一）顏真卿的生平簡介

顏真卿，字清臣，京兆萬年人，祖籍瑯琊臨沂。嚴(yán)征清書法精妙擅長行、楷。初學(xué)褚遂良，后師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁，創(chuàng)“顏體”楷書，對后世影響很大。與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。又與柳公權(quán)并稱“顏筋柳骨”。

（二）從自然本體論的角度看顏真卿書法

從自然本體論的角度來看，自然本體論在書法本體構(gòu)建中表現(xiàn)為筆法、結(jié)構(gòu)章法、審美標(biāo)準(zhǔn)等外在表現(xiàn)形式的形成，通常是采用對自然的一種聯(lián)想或比擬。

首先，書法是通過對漢字的再創(chuàng)造，對漢字筆畫的長短、粗細(xì)、俯仰、向背等方面進行創(chuàng)新，這些創(chuàng)新都可以在世間萬物中尋找到他們的本原。顏真卿的書法已經(jīng)處于漢字演變穩(wěn)定后的時代，如果機械地將顏真卿的書法與自然萬物進行比較探討，這就顯得不合時宜，因為漢字的自然演變已經(jīng)完成了從自然萬物中抽象出漢字的任務(wù)，所以同樣以漢字為基礎(chǔ)的顏真卿書法也一定是對自然萬物的一種抽象反映，進而可以肯定的是顏真卿書法本身就是對自然本體論的一種詮釋。

除此之外，顏真卿書法的形成也是受到前代書家與碑刻、社會環(huán)境、審美風(fēng)尚等因素的影響，這些因素都與自然本體論有著密切的聯(lián)系。

在對于前代書家、碑刻的繼承與發(fā)展方面，顏真卿深受家學(xué)影響，注重對于篆籀的學(xué)習(xí)，觀其《麻姑仙壇記》古樸渾厚深得篆籀的高古之意，學(xué)習(xí)篆籀成為顏真卿筆法、結(jié)構(gòu)特征形成的重要因素，正因為其書法深受篆籀的影響人們常常用“屋漏橫”、“折釵股”、“錐畫沙”、“端坐的威武將軍”來形容顏真卿書法線條的表現(xiàn)力和結(jié)構(gòu)特征，生動形象地將顏真卿書法的筆畫、結(jié)體類比成自然界中的事物，這更能證明顏真卿書法是對自然萬物的抽象反映，所以顏真卿書法筆法、結(jié)構(gòu)的形成是對自然本體論的另一種詮釋。

在社會環(huán)境和審美風(fēng)尚方面，因為顏真卿生活在唐王朝發(fā)展的鼎盛時期，強盛的國力，傲視天下的民族自信心對詩歌，繪畫，音樂等各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式有了重大的影響，無不體現(xiàn)出氣勢恢宏的“盛唐之音”[2]。書法藝術(shù)也受此影響，變初唐的清朗俊秀為渾厚豪放。大歷以后，顏真卿致力于楷書的變法創(chuàng)新，在表現(xiàn)形式上他總結(jié)行書、草書和隸書的變革經(jīng)驗，借鑒篆書的婉通，行草書的豪放，隸書的寬博，將它們?nèi)跁炌ㄓ诳瑫?，開創(chuàng)出一種嶄新的風(fēng)格面貌，既渾厚豪放，又恢宏博大，這也符合當(dāng)時社會雄強壯闊的審美風(fēng)尚。將顏真卿書法比作“盛唐之音”，從一定意義上講這也是對自然本體論的一種詮釋，因為從顏真卿書法所展現(xiàn)出來的風(fēng)貌儼然已經(jīng)化作社會審美風(fēng)尚、強盛國力的象征，看到它我們就可以聯(lián)想到威震天下的唐王朝。

因此，在當(dāng)時的社會環(huán)境、家學(xué)傳統(tǒng)、審美風(fēng)尚等因素共同作用下，促進了顏真卿書法筆法、結(jié)構(gòu)、章法、審美標(biāo)準(zhǔn)等外在表現(xiàn)形式的形成。同時這些因素與自然本體論有著密切的聯(lián)系，它們激發(fā)了人們對顏真卿書法與自然萬物的類比與聯(lián)想。

（三）從心性本體論的角度看顏真卿書法

心性本體論觀念表現(xiàn)為書法對情感、道德、學(xué)養(yǎng)等方面的表達。書家在進行書法創(chuàng)作時不僅會受到技法的影響，也會受到書家的性格、情感、學(xué)養(yǎng)等多種個人因素的影響，正所謂“書如其人”[3]。

在顏真卿書法對其性格表現(xiàn)方面，顏真卿出身儒學(xué)之家，性情敦厚，再加上他也是一位忠勇的武將，在他的性格里也可以體會到正直剛強的一面，當(dāng)我們看到顏真卿的《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》時，這些作品所表現(xiàn)出來的寬闊雄壯的結(jié)體，仿佛一個正襟危坐的威武大將軍，不難想，能寫出這樣雄渾字體的書家一定也是一個剛正不阿的仁人志士。

在顏真卿書法對其感情的表現(xiàn)方面，以《祭侄文稿》為例，這篇被譽為“天下第二行書”的作品創(chuàng)作于“安史之亂”期間。顏真卿的兄弟顏杲卿及其侄子季明被害，他在得知自己的親人被害后，創(chuàng)作時一定是悲憤交加，依次寫了行文時間、作者身份、亡人及生平事跡、心靈感應(yīng)、祈福結(jié)語,主要追敘了“父陷子死,巢傾卵覆”之事[4]。一眼望去很多肆意涂抹刪改的地方，這些更加凸顯出出顏真卿在創(chuàng)作該作品時強烈的心理變化，甚至可以說已經(jīng)進入了一種“忘我”的狀態(tài)。同時通過線條、字形、墨色干濕的變化也體現(xiàn)出了顏真卿強烈的情感變化。

在顏真卿書法對其學(xué)養(yǎng)的表現(xiàn)方面，還是以《祭侄文稿》為例，它的用詞精確，文采優(yōu)美，是書法與文學(xué)完美的結(jié)合，體現(xiàn)出顏真卿深厚的文學(xué)功底，這主要要歸功于他重學(xué)的家風(fēng)，為他的創(chuàng)造出如此美文打下了堅實的基礎(chǔ)。

根據(jù)上述對顏真卿書法中所表現(xiàn)出來的情感、道德、學(xué)養(yǎng)的分析，我們知道了顏真卿書法是符合心性本體論的，情感、道德、學(xué)養(yǎng)等因素共同構(gòu)成了顏真卿書法的內(nèi)在表現(xiàn)形式。

綜上所述，顏真卿書法的形成與自然本體論和心性本體論是有密切聯(lián)系的，它的形成既與對自然的比擬和聯(lián)想的外在表現(xiàn)形式有關(guān)，也與表達情感、道德、學(xué)養(yǎng)的內(nèi)在表現(xiàn)形式有關(guān)，兩者相輔相成共同構(gòu)成了顏真卿的書法藝術(shù)，進而我們對顏真卿書法有了更加深刻地理解和認(rèn)識。

三、從書法本體論角度看顏真卿書法對后世的影響

前面我們提到在唐朝以后自然本體論逐漸式微，宋代開始心性本體論在史論發(fā)展過程中占據(jù)了主導(dǎo)地位，后世書家們在臨習(xí)、論述的過程中更加注重對書家心性的探討。但這并不是說自然本體論徹底退出了歷史舞臺，前面我們有說到書法以漢字為基本載體，漢字本身就是對自然萬物的抽象反映，所以不管書法本體論以心性本體論為主導(dǎo)還是以自然本體論為主導(dǎo)，書法藝術(shù)是永遠(yuǎn)離不開自然本體論的影響。

顏真卿作為地位僅次于王羲之的書法革新者，他的書法對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時隨著書法本體論的發(fā)展，在書法本體論上后世書家們更加注重心性本體論的研究和探討，所以后世書家更加注重顏真卿作品中心性的表現(xiàn)，即顏真卿作品中所體現(xiàn)出來的性格、道德、學(xué)養(yǎng)，并且這些方面成為他們學(xué)習(xí)顏真卿的重要原因。下面就主要從心性本體論的角度來探討顏真卿書法對后世的影響。

以宋代為例，在宋代，掀起了“品高書貴”的思潮，因為顏真卿忠勇的性格和他寬博大氣的書法風(fēng)格互為表里，諸如歐陽修、蔡襄、蘇軾、朱長文、黃庭堅等推崇“書如其人”理念的書家們掀起了宋代的“顏書熱”。比如，歐陽修《筆說世人作肥字說》認(rèn)為書法必須依托高尚的品德才能傳之久遠(yuǎn)，即使魯公書法有不好之處，后世也將其視為寶貝；蘇軾對顏真卿書品和人品也非常推崇，作為北宋文壇、政壇的重要人物，他受唐代延續(xù)下來的復(fù)古思潮的影響，以及他本人對顏真卿人品的推崇，認(rèn)為顏真卿的書法中表現(xiàn)出來了魯公剛正不阿，公正凜冽的性格；朱長文繼承發(fā)展了歐陽修對顏真卿書品和人品的關(guān)系的論述，說到“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”[5]。

從這些對顏真卿書品和人品的論述中，我們知道宋代書家們之所以推崇顏真卿書法是因為顏真卿書法中所表現(xiàn)出來的忠勇、正直內(nèi)在的高尚品質(zhì)，也與宋代心性本體論在書法理論方面占據(jù)主導(dǎo)地位有密切的聯(lián)系，書家們更加注重對前代書家心性的品析，他們將書家的優(yōu)良心性作為取法臨創(chuàng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。還有一個不容忽視的原因是宋人追求“尚意”的創(chuàng)新，由于顏真卿敢于突破“二王”在書壇的統(tǒng)治，用篆籀筆法大膽創(chuàng)新出了雄強稚拙的書風(fēng)是符合宋人的審美的。

由于心性本體論在宋代以后成為書法本體論的主流思想，各個朝代的書家們都更加注重對前代書家心性的品析。除了宋代的書家將顏真卿的正直、剛烈、堅貞的心性作為推崇的重要標(biāo)準(zhǔn)，后代書家中也有不少書家因為顏真卿的優(yōu)良的心性而將他作為取法的對象。例如，晚明的王鐸身負(fù)“貳臣”罵名，顏真卿正直、堅貞的心性在一定程度上一定對王鐸的內(nèi)心產(chǎn)生了不小的沖擊，從王鐸的大幅行草作品中可以窺見類似顏真卿《祭侄文稿》中充滿浪漫主義色彩的表現(xiàn)形式，同時王鐸行草書的線條也是充滿了篆籀飽滿有力的立體感，這些都可以證明王鐸深受顏真卿的影響，所以不難推測顏真卿優(yōu)良的心性在一定程度上成為王鐸取法顏真卿的重要因素。

所以從心性本體論的角度來看，顏真卿及其書法所表現(xiàn)出來的優(yōu)良心性成為后世書家取法的重要因素，“書如其人”的思想在中國書法史上占據(jù)了及其重要的地位。

四、結(jié)語

書法本體論是探究書法的重要方法，經(jīng)過各代書家的總結(jié)論證，自然本體論和心性本體論成為書法本體論的兩大重要組成部分。通過對顏真卿書法的探討，我們發(fā)現(xiàn)對一個書家書法的認(rèn)識不能將自然和心性分開，兩者往往是緊密聯(lián)系在一起，兩者共同作用形成了書家獨特的書風(fēng)。同時我們更在顏真卿身上體會到了“書如其人”的傳統(tǒng)理念對書家的地位和影響力產(chǎn)生著極大的影響，從側(cè)面也證明了心性本體論在書法本體論中的主導(dǎo)地位。