中國哲學中的“天人合一”思想

摘要：對于中華民族文化來說，中國哲學中提出的“天人合一”思想，屬于重要的精神核心內容。主要關系到的就是人與自然之間的辯證關系，不僅是中華人民的世界觀，更是對天的精神追求。在中國古代，各個哲學學派都針對于“天人合一”進行了論述，使大眾了解到天地萬物與人之間存在的矛盾，并使用經典的理論進行論證，提供了豐富的參考資料。希望在社會不斷的發(fā)展過程中，人們能夠與自然萬物和諧相處。

關鍵詞：中國哲學;“天人合一”;儒家思想;知行合一

引言：

就我國的傳統(tǒng)哲學進行分析，許多研究人員都認為“天人合一”這種思想有許多基礎的觀點，其中通過對人與天關系的分析，了解到人會與天產生一定的感應。還有一種思想認為天能夠與人相通，古代許多學派都針對于“天人合一”進行了較為深入的探究，得出體一個統(tǒng)一的結論。在中國哲學觀點中，認為“天人合一”并不是客觀與主觀的問題，而是對象與主體之間的關系，下面對“天人合一”的具體含義進行闡述。

1.儒家“知行合一”思想

在中國的三大學派當中，都紛紛對“天人合一”的重要思想進行了解釋?？鬃釉浾f過：七十從心所欲而不逾規(guī)。所以，儒家學派普遍都認為，道德觀屬于天的基本原則，而人們要想健康的生活，就需要依靠天賦與地，這種“天人合一”屬于一種自然的景象，會在自然發(fā)展中不斷前行[1]。然而，從當今的視角進行分析，由于時代在進步，許多人們人心都會受到現實世界中金錢與名利的蠱惑，進而導致了內心的基本道德原則缺失。人類修行的目的就是找回本心，并消除人心中潛藏的對名利與欲望的追求，能從心底里遵守道德的底線。在孔子之前，我國人民提出了人是接受天地之精粹而誕生的，所以也驗證了“天人合一”的思想。儒家思想更加提倡人們應當修身養(yǎng)性，還要在道德規(guī)范的范圍內，尋求思想的依據，還要將其轉變?yōu)槿藗儍仍诘男滦?，秉承“一日三省吾身”的基本原則，表示對天德的反省，力求達到“天人合一”的目標。

2.道家“知行合一”觀念

莊子曾經說過： “有人，天也;有天，亦天也”。就到家學派的觀點進行分析，天人本就是合一的，但隨著社會的演變，產生了不同的階級，法律法規(guī)也日漸完善，所以，導致在法律法規(guī)的影像下，人們喪失了基本的本性，影響力自然的和諧安裝。只有打破這些法律法規(guī)，將人們的天性釋放出來，才能真正進入到“天人合一”的境界當中。

道家的思想精華就是更加主張遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，并且更加注重人與自然之間的協(xié)調發(fā)展，保證自身的行為能夠被自然接受，才能達到“天人合一”的境界。人類在實際的成長過程中，年齡不斷增加，自我意識也逐漸凸顯出來，在擁有了獨立思考的能力之后，并不再依賴于自然界[2]。在自由不斷膨脹的條件下，人與天的關系逐漸疏遠，如果這種情況上升到了一定的高度，就可能會帶來比較嚴重的后果。在此時，道家提出了自身的觀點，認為人應當回歸到自然當中，并修復人類與天的關系，將人體的運動陰陽規(guī)律與宇宙的陰陽變化相融合，以此實現“天人合一”的思想。

3.佛家“知行合一”基本觀

佛家追求的基本觀點主要就是“色即是空，空即是色”。在東漢時期起，佛教傳入到我國，與宗教產生了較為密切的關系，主要的觀點就是表明，不論是世間萬物，都處于不斷的變化當中。也就是說，人們的欲望是天生就存在了，只有經過修行，達到較高的境界，才能夠抹去自身的欲望[3]。在人們的思想達到一定境界之后，欲望也可以自然的消失，這也就是人們常說的佛性。與此同時，佛教提出的“天人合一”思想，主要就是表示人們希望在萬物中，能夠得到解脫。佛教認為萬物都是平等的，生存的權利并無差別，人們需要善待生物與自身。所以，在五戒之中，將戒殺生置于首位，佛家人以慈悲為懷，這種實踐性較強的行為與思考方式，就屬于佛教的“天人合一”思想。在當代社會的不斷發(fā)展過程中，人類肆意掠奪土地，并且想要用殺戮政府自然，其后果就是觸碰到了自然的禁區(qū)。在大肆獵殺動物的同時，人類的文明也不斷的衰落。佛教就是從人與天的角度進行分析，指導人們要懂得知恩圖報，任何的生物都是受恩與生存的自然環(huán)境，以正確的思想對待自然，才能夠更好的享受大自然的饋贈，并且實現人們的健康常用發(fā)展，達到人與天共生的目的。

結束語：綜上所述，不管是道家的“天人合一”思想，還是儒家的理解，都需要將人的思想作為基礎內容，人性本善，在不斷的發(fā)展進程中，由于受到外界因素與人體本身的影響，社會也處于不斷發(fā)展的過程中。人數以一個有自然意識的生物體，需要明確一個人生而為人的本性，并且能夠順應天意，了解與糾正自身的人生觀與價值觀，以此對自身的各種行為進行控制，達到與天共存、天人合一的境界。

參考文獻：

[1]楊英姿.“天人合一”之于中國特色環(huán)境哲學的建構[J].南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版），2015，15（04）：49-55.

[2]劉笑敢.天人合一：學術、學說和信仰——再論中國哲學之身份及研究取向的不同[J].南京大學學報（哲學.人文科學.社會科學版），2011，48（06）：67-85+156.

[3]康中乾，王有熙.中國傳統(tǒng)哲學關于“天人合一”的五種思想路線[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2011，40（01）：43-52.

作者簡介：

李源芳，1997.3 女，漢族，河南省平頂山人，單位：鄭州博思企業(yè)管理咨詢有限公司。