以郗氏家族為代表研究“晉尚韻”書風

吳思燃

摘要：魏晉南北朝時期在我國書法史長河中具有十足魅力和重要意義，這一時期的書法風格呈現(xiàn)“晉尚韻”的局面。書法飄逸脫俗又秀美雋永，“尚韻”這一風格在如今的書法展覽中依然風行，所以還有很大的研究價值。魏晉時期，貴族書法是社會主流，瑯琊王氏一脈獨占鰲頭，其中最為著名的就是人盡皆知的王羲之、王獻之。郗氏家族作為貴族書法代表之一，有“茂矣六郗”的美譽。地位僅次于王氏，郗氏與王氏聯(lián)姻，兩個家族的書法有著密切聯(lián)系又不盡相同?？v觀時下文章，研究“尚韻”書風的不在少數(shù)，但鮮少有以個案書法研究為基礎(chǔ)的方法，以小見大。而當今郗氏家族存世作品不多，所以本文選取郗氏家族三位較為著名且有作品存世的書家為切入點，探究魏晉時期尚韻的書法風格。

關(guān)鍵詞：晉尚韻;郗氏家族

一、尚韻書風的緣起

清代梁巘在《評書帖》中說道：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！彼坪踉诼L的書法史中，各個時期都有自己獨特面貌。本文討論的“晉”指東晉。在當今地圖上看，東晉的領(lǐng)土在今天的南方地區(qū)。南方的鐘靈毓秀讓不少文人雅士寄情于山川，并且由此出現(xiàn)了士族書法、門閥制度下的貴族書法。東晉的書法普遍是用筆自由飄逸、結(jié)字自然輕松的。東晉時期的書法經(jīng)常是文人消遣時的即興揮毫，而且經(jīng)常把書法作為評判一個人的品格的標準

在國內(nèi)外的藝術(shù)史長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往在社會黑暗與政治動亂時期最容易產(chǎn)生經(jīng)典的藝術(shù)巨作。因為在社會黑暗與政治動亂時期往往在思想上也受著壓迫與禁錮，需要藝術(shù)來發(fā)泄和排遣。同時用于支撐執(zhí)政者統(tǒng)治的儒家思想也開始動搖，導致許多被壓制的思想意識紛紛解脫出來玄學、老莊思想、道教佛教都蔓延開來。在這種風氣下，東晉時期的世家大族在政權(quán)爭斗之外追求著自由的生活方式，煮茶、飲酒、作詩。這是一種對社會的無聲反抗，當一群貴族士大夫聚集在一起消遣避世，“清談”是主要活動之一，即評論人物品藻?！绊崱笔瞧吩u人物的特定詞匯，后來就演變成在書法中的一個審美評判標準。因此，魏晉時期的尚韻書風在當時的社會思想背景下漸生萌芽，最終在貴族士大夫的高雅消遣中產(chǎn)生。

二、尚韻書風的表現(xiàn)

韻的本意是舒服。比如韻律，感覺舒服的聲音。筆韻，感覺舒服的字形。感覺舒服的字畫，稱作神韻。如此等等。韻是一種境界，王孟瀟在《論書法藝術(shù)》中認為，書畫在基本作用上有兩種的美感一種剛性的美感叫做“氣”，一種柔性的美感叫做“韻”。通過前人大量的論述中可總結(jié)得出：”“韻”的美感，它的表現(xiàn)有流麗、妍媚、輕盈、清秀、簡澹、平和、深遠……種種特性。

在觀察過大部分魏晉時期的作品后，我發(fā)現(xiàn)一、“韻”的出現(xiàn)往往伴隨著自然與樸素的技法，大多數(shù)就是用中鋒和側(cè)鋒，很少出現(xiàn)絞轉(zhuǎn)、澀行、漏鋒等等?！绊崱钡拿栏胁皇强扛叱募挤ㄈ?，它而是整體風格表現(xiàn)為天真、簡單，充滿自由的風氣。縱觀東晉時期的代表作品，似乎都能在圓融輕松的線條中找到一種自由的氣息，仔細品味，我們就似乎能夠感受到東晉士大夫風度的瀟散出塵。二、基本都是行草、章草之類的作品。大概是因為這類書體筆畫更加靈活自然，“韻”的基本要求就是有神采和自由，但這種要求放到其他書法風格中，例如寫經(jīng)楷書或魏碑，就會發(fā)現(xiàn)這類書法的線條的質(zhì)感，字形的結(jié)構(gòu)就不能為“韻”的發(fā)生提供先決條件。寫經(jīng)楷書基本筆畫平直，字形端正，這種嚴謹整飭的風格具有工藝美感，但是不能和自由、飄逸相聯(lián)系，也就沒有了“韻”。魏碑與寫經(jīng)楷書不同，人們對魏碑的評價中含有“自由”這一語匯，這是因為首先魏碑是鑿刻的，天然的石頭因為種類、質(zhì)地不同，所以在上面鑿刻的時候，無法保證同一力度、同一角度下每一個線條的相同性、甚至完整性。其次，許多優(yōu)秀經(jīng)典的魏碑作品都出自于民間，用于墓志銘、造像記，主要是為了起到記述的作用。這時文字的實用性大于藝術(shù)性，所以可能會出現(xiàn)錯字、別字，缺筆畫的情況。結(jié)合這兩個原因，我們可以發(fā)現(xiàn)，此“自由”非彼“自由”。魏碑的自由是字法隨意自如，法度沒有太過森嚴。而尚韻書風的自由則是對一種藝術(shù)美的概括與形容。

三、郗氏家族的尚韻書法

（一）開啟者——郗鑒

郗鑒，為郗氏家族第一代書法家，其祖父郗慮是東漢的御史大夫。但時過境遷，經(jīng)過朝代更迭，郗家已不是官宦人家。郗鑒的少年時期過得并不是錦衣玉食的生活甚至有些清苦。他熱愛讀書、清節(jié)儒雅，后獲君王賞識，入朝做官節(jié)節(jié)高升，郗家也由此發(fā)跡，繼續(xù)過上世家大族的生活。一開始，郗家是沒有研習書法的傳統(tǒng)的。而自西晉開始，貴族士大夫都附庸風雅，郗鑒也漸漸研究書法。有人說更重要的原因是，郗鑒信奉天師道，是天師道推動了郗家書法的發(fā)展。信仰一派宗教需要抄經(jīng)，抄經(jīng)就要善書，郗鑒作為天師道的教徒，就以抄經(jīng)提升了自己的書法，并且我們通過觀察郗鑒的字，也可以看出是經(jīng)過大量書寫訓練的。他的代表作是《災(zāi)禍帖》[1]。

《災(zāi)禍帖》被收錄到《淳化閣帖》之中，《淳化閣帖》被后世譽為中國法帖之冠和“叢帖始祖”。由此，我們也可以知道，郗鑒的書法確實是具有一定水平的。這篇《災(zāi)禍帖》雖然字數(shù)不多，但是整體還是反映了郗鑒的書寫風格，整篇內(nèi)容主要是行楷，大抵因為信奉天師道，抄寫經(jīng)文有關(guān)，我們看到他的字大多端正、嚴謹。而結(jié)字卻帶有晉人韻味，瀟灑輕松、虛實相映，魏晉書法很少有字勢的大開大合，而是多采用縱勢，最重要的就是善于字內(nèi)空間的變化，以“虛”表達一種清遠簡澹的境界。筆法上很少有側(cè)鋒和漏鋒，基本都是中鋒，看似簡單，其實在起收筆之處的動作沒有缺失。《災(zāi)禍帖》中的“未”字的撇畫收筆處有微微向上挑起的一個勾，這是筆勢運動的自然軌跡，它是在和下一筆的捺畫做呼應(yīng)關(guān)系。而這樣的呼應(yīng)就會很容易讓字產(chǎn)生一種“柔靜”的美感，婉約不生硬體現(xiàn)柔美質(zhì)感，正如徐復觀所說：“柔靜為韻的審美屬性，韻作為古代審美文化的重要范疇，始終都保留著陰柔幽靜一類本質(zhì)的規(guī)定性，并非一個中性的或泛指的美學范疇?！辈⑶移渲杏型豸酥挠白?。由于郗鑒的女兒郗璿與王羲之結(jié)為夫婦，所以郗、王兩家存在聯(lián)姻，兩家的書法也就有一些相通之處了。例如《災(zāi)禍帖》中的“遠”字和王羲之《集王懷圣教序》的“遠”字有很大程度上的相似之處。二者都是把走之旁離右上部分有意識地拉遠，這種看似不經(jīng)意的留白，使得字內(nèi)空間變得更加豐富。留白是中國書法的精妙之處，當留白存在于單個字時，就會有一種“方寸之間，氣象萬千”的感覺。而“韻”的體現(xiàn)正是在這種細微之處，比如恰到好處的留白。在一幅作品中，黑白的分布代表了虛實關(guān)系，留白部分是虛，“韻”的提出是以老莊思想為根基的，“清、虛、玄、遠”是老莊思想的核心，在郗鑒的書法中，這種留白為我們更多想象的空間，也深刻表達了“韻”的清遠之味。

（二）與書圣齊名的草書家——郗愔

郗愔，是郗鑒之子，也是郗家第二代書法家，他是郗氏家族中舉足輕重的人物，比父親郗鑒和兒子郗超都要出名。他的草隸體曾以章草與姐夫王羲之齊名。羊欣、王僧虔、庾肩吾、張懷權(quán)都在論書的文集中對他進行了高度評價。但蕭衍曾說，郗愔的字最大的特點是純熟，而缺少了妙趣。他的代表作品《至慶帖》[2]，收錄在宣和書譜中的《九月帖》、《廿四日帖》、《遠近帖》、《想親帖》。其他還有如《諒弟帖》等等，流傳下來的作品比較多。

我們通過觀察《至慶帖》可從中探究郗愔書法與其父親不盡相同的“韻”味。整幅作品介于章草和今草之間，既有章草的高古淳樸，亦能從中看到今草的連貫、一氣呵成。線條連綿流暢，在線條的柔美之中可以看到遒勁，我認為這是郗愔書法最能夠表達“尚韻書風”的特點，《書斷》中評述說，郗家書法作品都能夠用一個詞概括“古勁超絕?！奔裙艠阌皱賱?。遒勁在“韻”中是一個重要的元素，因為“韻”代表陰柔之美，誠然，陰柔之美需要線條的彎曲、輕盈。而書法中忌諱的病筆就是線條只有“軟”，是沒有“韻”的。因此，在“軟”的線條中加力量感，才會產(chǎn)生“韻”。

《至慶帖》中有很多轉(zhuǎn)筆，轉(zhuǎn)筆相較于折筆更生動。孫過庭在書譜中提到：“草書以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)、點畫為性情?！薄绊崱备嗟氖莻鬟_一種精神，這種精神可以是老莊的“清、虛、玄、遠”，也可以是道家思想的自然。既然表達精神，就必然會追求行云流水而表達揮灑之樂趣。在各個轉(zhuǎn)筆的之處也會有變化，有圓轉(zhuǎn)、搭接，也有側(cè)鋒。草書本就具有抒情與生動的特征，加上郗愔不同角度和技法的轉(zhuǎn)折變化，自然而然產(chǎn)生了“韻”。

（三）郗氏家族第三代書家——郗超

郗超是郗愔之子，是郗氏家族第三代書法家。郗超年輕時才華橫溢有為、卓越超群，值得一提的是郗超的性格，郗超出生在官宦世家所以也在朝中有官職，當時是桓溫是晉明帝的駙馬，功績累累并且想謀權(quán)篡政，朝中大臣無不忌憚桓溫，但只有郗超與其交好，可以窺見郗超性格善于清談，聰明敏捷。并且郗超除了是東晉著名的書法家，他還是佛學家。他不隨家族傳統(tǒng)信仰天師道，而轉(zhuǎn)為信佛教。他特立獨行的性格讓他的字在郗氏家族中脫穎而出，有人稱贊他的書法如其人一樣”風標高致、卓爾不群?！蔽艺J為郗超書法中體現(xiàn)出儒、道、釋三種思想的融合，他是一位思想上的集大成者，更是一位書法上的開拓者。

郗超流傳下來的作品不多，代表作為《遠近帖》[3]?！哆h近帖》是行楷作品，郗超的字，首先是空靈，字內(nèi)空間布置恰到好處，如《遠近帖》中的“所”字，左右兩部分留出一塊較大的空間。如果說，“韻”是一種人的審美體驗，那么“空”為韻的發(fā)生提供了一定的想象空間。還有就是圓潤，與祖父郗鑒不同，相比之下郗超的字更加靈動圓潤，方切起收筆和轉(zhuǎn)折中的方折都很少，線條比較圓潤，圓潤代表的標志性技法就是藏鋒，把鋒芒藏在線條中。宋代的范溫在《潛溪詩眼》中提出有關(guān)“韻”的定義：“眾善皆備而露才用長，亦不足以為韻，必也備眾善而自韜晦，行于簡易閑澹之中，如此之類是也。”范溫認為，書法的韻就在于“隱藏”，類似于我們當今書壇中“不炫技”之論。

結(jié)語：

在當今書壇崇尚復古書風的環(huán)境中，魏晉南北朝的書法是不可或缺并十分值得借鑒與學習的。因此對于這段時期的“尚韻”之特點也需要更系統(tǒng)詳細地研習，郗氏家族的代表書家的作品各不相同，但又體現(xiàn)著一脈相承“古勁超絕”的家學之風。在搜集分析郗氏家族作品中，我們可以窺見“晉尚韻”的特點。郗鑒的柔靜，郗愔的遒勁與生動，還有郗超的靈動圓潤都是“韻”的屬性，當今書法學習與創(chuàng)作中是值得我們認真發(fā)掘和探索的。

參考文獻：

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