從《凈光大師塔銘》看宋初儒佛融合

摘要：塔銘作為一種涉佛文學(xué)，記述了僧人名號、葬所、行業(yè)等方面內(nèi)容，是研究一時佛教發(fā)展的重要材料。本文從《凈光大師塔銘》與《凈光大師行業(yè)碑》的對比入手，并結(jié)合相關(guān)材料，說明宋初僧人近儒，士人向佛的社會狀況。

關(guān)鍵詞：塔銘;佛教;宋初

一、宋初對于佛教的態(tài)度

有鑒于五代時期武人專權(quán)致使國祚不久，宋初帝王以興文抑武為立國之策?！端问贰肪硭娜拧段脑穫饕弧贩Q：“上之為人君者無不典學(xué)，下之為人臣者，……無不擢科，海內(nèi)文士彬彬輩出焉。”同樣，宋初對于佛教的態(tài)度也一改周世宗時期滅佛抑僧的態(tài)度，轉(zhuǎn)而扶植和保護佛教，期間雖有反復(fù)，但宋初頒布的對佛教的扶植與保護政策，成為整個北宋時期朝廷對于佛教基本，這使得佛教得到快速的恢復(fù)與發(fā)展。

宋太宗有言：“浮屠氏之教，有裨政治，……雖外方之說，亦有可觀者，卿等試讀之，蓋存其教，非溺于釋氏也。”（1）宋太宗認(rèn)為佛教有裨于政治，而自己身為君王，應(yīng)持包容萬物之心，使得各教各得其所，顯示出了其儒佛并重的意向。當(dāng)時宰輔趙普道：“陛下以堯舜之道治世，以如來之行修心，圣智高遠(yuǎn)，動悟真理，固非臣下所及?！保?）由此可見當(dāng)時的儒佛融合并重的氛圍。真宗受前朝好佛的影響，在崇道同時亦崇佛。真宗《崇釋論》稱：“釋氏戒律之書，與周、孔、荀、孟，跡異而道同。”而且當(dāng)時著名文臣王旦、王欽若、楊億等人皆崇信佛教。除此之外，宋初士大夫延續(xù)唐代柳、白等人對于儒佛關(guān)系的看法，認(rèn)為佛學(xué)與儒學(xué)有相通之處，提倡二家融合互補，而佛教內(nèi)部也認(rèn)為佛教可以兼容儒教，在對于佛理的闡釋中逐漸向儒學(xué)靠攏。雖然在當(dāng)時有人對于佛教持否定的態(tài)度，但也只是少數(shù)人針對佛教的部分學(xué)說，并未在當(dāng)時引起大的波瀾。就整體而言，真宗之后，以佛治心，以道治身，以儒治世，三教融合貫通成為當(dāng)時的主流思想。

二、塔銘所見儒佛融合觀念

塔銘是一種刊刻在塔上或埋藏于塔中的文本，主要用來概括葬者生平以及起塔緣由，是一種涉佛文學(xué)，從塔銘中可以窺見當(dāng)時儒佛融合的文化特征。

《凈光大師塔銘》

師諱羲寂，字常照，俗胡氏，永嘉人也。削染于本郡開元寺。年十九受具，業(yè)律于會稽，尋依國清習(xí)天臺教。昔智者師迄湛然師，燈燈相繼，遍布寰宇。自唐武宗焚毀，微言暫污，傳持中廢。而能苦心研味，在處宣通，制科考文，誨人無倦。居山四十五載，稟學(xué)二百余人。……其德行事狀備載僧史。……事之以禮，葬之以禮?！藶殂懺唬?/p>

智者圓宗，然師后躅。代產(chǎn)奇士，溫其如玉。興教劬勞，誨人委曲。法海揚帆，昏衢秉燭。錫振何處？塔局深谷。法子法孫，燈燈相繼。（3）

上述塔銘由凈光大師弟子釋澄彧所作，就整體形式而言與當(dāng)時主流士大夫墓志銘程式相同，先言世系，再談生平功業(yè)，繼而談?wù)搯试崆樾?。就人物品評而言，“而能苦心研味，在處宣通，制科考文，誨人無倦”“師與人授菩薩戒，約數(shù)十萬，其德行事狀備載僧史”。言凈光大師功業(yè)在于治書誨人，這與儒家追求的“三不朽”，以及“誨人不倦”相合。此外，在其銘中亦有“溫其如玉”這類儒家君子所追求的人生境界。就塔銘整體來看，將塔銘中的與佛教相關(guān)的字眼替換掉，完全可以作為文人士大夫的墓志銘。凈光大師羲寂在《佛祖統(tǒng)記》卷八有《本紀(jì)》，“是宋代第一個正式提倡天臺教義的僧侶”（4），而釋澄彧是其僅次于義通的弟子，釋澄彧將其師凈光大師完全置于儒家評判體系之下，以儒家對于人物的評判標(biāo)準(zhǔn)來闡述凈光大師的功業(yè)，一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時僧人融合儒家思想的社會現(xiàn)實。

再看錢易所撰《凈光大師行業(yè)碑》，其內(nèi)容卻與《凈光大師塔銘》的側(cè)重點有所不同。

師胡氏，家溫永嘉，三世習(xí)釋書。母鄭氏，既娠不食肉。生五六歲，與羣兒戲于門。會三釋者被遠(yuǎn)游具，由是道而遇羣兒。一者撫師之頂曰：‘汝有奇相，當(dāng)為吾門之達(dá)者?！∶屡_，寓開元東樓。春雨連日，一夕有夢，若告樓垝。及旦遷他所。是夜大山頹，擊樓墮，免者將百人。早歲吳越不雨久，而吾叔命使求禱之。師領(lǐng)其徒，詣巨潭覆缽作禱，而暗有呪語。食久，潭中為風(fēng)所激，怳有物自水中起?！型臃饺艘?，形體瘠陋，持竹器，以土養(yǎng)小松，跪于室前。師徐詢之：‘爾何來也？答曰：‘華頂遣送松栽。言訖，遺竹器于地，忽爾不見。師潛謂其徒曰：‘此山神也，吾當(dāng)別住道場。后創(chuàng)螺溪教院之前讖也。（5）

類似于此段可稱為神異的記載構(gòu)成了功業(yè)碑的主體，《凈光大師行業(yè)碑》全文一千二百余字，對于有關(guān)凈光大師神異之事的記載逾五百字，此文中從凈光大師未出生時其母不食肉食來渲染其出生具有佛性，五六歲時有法師撫頂稱其必光耀佛門，再到入佛門頓悟佛法，有古佛威儀。繼而夢到樓危得以避禍，再記其為郡縣求得大雨，遇山神遣送松栽。再到去世時端而有生，五年后改葬地時，身體不壞。種種奇異之事的記述不難看出錢易本人對于凈光大師、對于佛教的推崇，而錢易本人卻是地地道道的儒家文人。

對比釋澄彧《凈光大師塔銘》與錢易《凈光大師行業(yè)碑》不難發(fā)現(xiàn)，釋澄彧筆下的凈光大師是傳教授業(yè)，不辭辛勞，承佛法，傳佛法的形象，對于其人生功業(yè)的總結(jié)在于行教與誨人，這與儒家傳統(tǒng)對于君子的要求十分相像。而錢易作為深習(xí)儒家經(jīng)義的士人，卻對凈光大師十分推崇，多次為其求立碑刻，其筆下的凈光大師則主要是天生神異，心神近佛，死后不朽的形象。兩者對于凈光大師生平重點的記述，正是當(dāng)時僧人近儒，士人向佛的具體表現(xiàn)。

注釋：

（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷24，太平興國八年十月甲申條，北京：中華書局，1979年，第554頁。

（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷24，太平興國八年十月甲申條，北京：中華書局，1979年，第555頁。

曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，上海辭書出版社，2006年，第七冊，第53頁。

顧吉辰：《宋代佛教史稿》，鄭州：中州古籍出版社，1991年，第 198頁。

曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，上海辭書出版社，2006年，第十冊，第311-312頁。

作者簡介：梁孟華，鄭州大學(xué)文學(xué)院研究生。