握緊“悟”這把利器

張新

悟在《說文解字》中被解釋為“覺也?！薄拔颉弊址譃椤靶摹焙汀拔帷?，“吾”字義為“中立的、正中的”，引申為“一箭正中靶心的”，“心”與“吾”聯(lián)合起來，就是一箭正中靶心的心理狀態(tài)。所以，我所理解的“悟”，是體味、思索，是摒棄紛繁世務(wù)的誘擾，保持內(nèi)心寧靜，在澄明的心神狀態(tài)中經(jīng)過審慎思考而終有所得的一個(gè)過程、一種狀態(tài)。

2019年春季學(xué)期，我所選修的《美學(xué)原理》和《結(jié)構(gòu)主義》等課程上涉及到大量的中西哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷业闹?，要想全面而?zhǔn)確地了解這些思想家的理論精髓，只停留于課堂上老師的概要式講述必然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有深入而仔細(xì)地研讀偉大思想家的著作，才能夠更好地理解這些深邃而富有洞見的理論體系。比如《美學(xué)原理》課上，老師講到了法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的藝術(shù)美學(xué)思想，而探討他的美學(xué)思想必然離不開他研究英國(guó)畫家弗朗西斯·培根的學(xué)術(shù)著作《感覺的邏輯》。翻開這本書，晦澀而隱微的表述讓人頭大，而理解其中的思想更是困難。作者在文本中對(duì)歇斯底里癥狀進(jìn)行了分析，要明白德勒茲的思想，對(duì)歇斯底里癥狀有一些基本的了解又成為前提條件。精神分析大師弗洛伊德對(duì)于歇斯底里癥狀有著較為深入的研究，于是我閱讀了弗洛伊德的一個(gè)精神分析案例《朵拉》，在閱讀完這個(gè)案例之后，又查閱了畫家培根的大量資料，最后才進(jìn)入到德勒茲關(guān)于培根的討論當(dāng)中。

可以說，本科階段的學(xué)習(xí)中，我更多的是理解教材和課堂上老師所講述的內(nèi)容，而研究生階段是一個(gè)自主學(xué)習(xí)的過程，每一門課都要閱讀大量的文獻(xiàn)材料，之后才能對(duì)課堂上將要探討、展示的知識(shí)有一個(gè)較為系統(tǒng)的了解。在閱讀哲學(xué)原著的過程中，“悟”就變得十分重要，哲學(xué)文本不同于文學(xué)文本和其他社會(huì)科學(xué)的材料，一部小說的閱讀往往是一個(gè)流暢而愉悅的過程，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的調(diào)查分析也往往是一個(gè)迅速而直接的數(shù)據(jù)提取，但是哲學(xué)文本的晦澀決定了其閱讀過程的緩慢，而且這一閱讀過程中，必然要調(diào)動(dòng)大腦的深層思考，浮光掠影般的瀏覽無法理解作者的思想，走馬觀花式的掃視也無法領(lǐng)會(huì)作者的意圖，唯有仔細(xì)閱讀，集中思考，慢慢體悟，才能最終有所收獲。

比如，我在閱讀了弗洛伊德的《朵拉》后，對(duì)歇斯底里癥狀的發(fā)病緣由、臨床表現(xiàn)、復(fù)雜特征都有了較為詳細(xì)的了解。這個(gè)病癥往往與幼年時(shí)期的情感、生理經(jīng)歷有關(guān)，尤其可能來源于早年生活中的心理創(chuàng)傷，在臨床上可能會(huì)引起嘔吐、眩暈、身體痙攣、性欲的壓抑等癥狀。而德勒茲在其《感覺的邏輯》中談到了歇斯底里，他認(rèn)為培根的繪畫主要集中在對(duì)人的肉體的關(guān)注上，尤其是其表現(xiàn)出的人物動(dòng)作，似乎都在受歇斯底里癥狀的困擾。由此，我更為深刻地理解了培根這個(gè)畫家在畫面當(dāng)中渴望表達(dá)出來的情感，培根自身喜歡受虐、追求身體極致體驗(yàn)和同性戀的性取向反映在畫面上會(huì)是專注于對(duì)歇斯底里癥狀的視覺化表達(dá)。通過對(duì)德勒茲的文本的閱讀、對(duì)弗洛伊德關(guān)于歇斯底里癥狀的分析和對(duì)德勒茲探討的畫家培根個(gè)人的生平經(jīng)歷和繪畫風(fēng)格的綜合了解，我在理解德勒茲的藝術(shù)思想的時(shí)候才能撥開晦澀抽象的迷霧，有了更為深入的了解。

我的專業(yè)是哲學(xué)美學(xué)，在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，閱讀文本是不可或缺的工作。在中國(guó)美學(xué)史的課堂上，我曾仔細(xì)閱讀過《老子》《莊子》《孟子》《文心雕龍》《文賦》《二十四詩品》《滄浪詩話》《林泉高致》《人間詞話》等文本，在西方美學(xué)的課程中，我也閱讀過《理想國(guó)》《裴多篇》《會(huì)飲篇》《詩學(xué)》《判斷力批判》《悲劇的誕生》《攝影小史》《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《藝術(shù)界》等文本。但現(xiàn)在回想起來，在我之前閱讀這些文本的過程中，雖然或多或少地會(huì)有一些收獲，但是我對(duì)文本中理論分析的深入思考、對(duì)相似理論的綜合比較和其理論在整個(gè)思想史上的地位似乎思考得并不夠深入。意識(shí)到這個(gè)問題后，我在之后的閱讀文本的過程中開始有意識(shí)地加強(qiáng)“悟”的環(huán)節(jié)。

朱光潛的《詩論》中有一節(jié)是對(duì)王國(guó)維在《人間詞話》中的“有我之境”和“無我之境”的討論，王國(guó)維認(rèn)為“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！痹趯?duì)王國(guó)維這一段論述的分析中，朱光潛引入了西方的“移情說”，他認(rèn)為王國(guó)維的“有我之境”是移情作用的表現(xiàn)，凝神注視，物我兩忘，把我的情感投射到了客觀物象的身上，而王國(guó)維的“無我之境”實(shí)際上是主體沒有將自己的情感投注到物象身上，也就是說這是詩人自己體悟出來的，保留了自己的主觀情感，所以實(shí)際上是“有我之境”。面對(duì)這一段繞來繞去的論述，剛開始我在閱讀的時(shí)候也感到有點(diǎn)困惑，后來我索性停下來去查找相關(guān)資料。我首先是對(duì)美學(xué)家克羅齊的移情理論有了一些簡(jiǎn)單的了解，之后又重新閱讀了《人間詞話》原文，并仔細(xì)查閱了文本中列舉的詩句，之后再閱讀這一段表述，頭腦就變得明晰起來。我突然明白，“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，這些是詩人在冷靜中所回味出來的妙境，沒有經(jīng)過主觀的移情作用，可謂是“冷眼看世界”，保留了主體的主觀情感，所以可以理解為“有我之境”?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“徘徊枝上月，虛度可憐宵”，這些都是經(jīng)過了作者主體的情感投射，所以是主客體融為一體，王國(guó)維理解為，此為“無我之境”，因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)投射在客觀對(duì)象上，沒有保留自己的主觀情感。但我思考到，嚴(yán)格來說，詩歌在任何時(shí)候都必須有我，必須是自我的性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，必須是主客體交融在一起的，詩人眼中的客觀物象，必然投射進(jìn)詩人的主觀情感，詩人筆下的自然意象不可能與主體本身毫無關(guān)系。所以我通過對(duì)王國(guó)維的文本、朱光潛的文本、朱光潛的理論來源-克羅齊的文本以及文本中引用的詩句本身的綜合比較和把握，最終對(duì)這個(gè)問題有了一個(gè)比較深入的理解，這是分析、比較、仔細(xì)思索的結(jié)果，更是細(xì)細(xì)地“悟”的結(jié)果。

在長(zhǎng)時(shí)間的文本閱讀和論文寫作的過程中，我逐漸地明白了“悟”的重要性，“悟”是要擺脫簡(jiǎn)單的文本瀏覽和快速的信息提取，而是在對(duì)比中分析、在思索中升華，直到跨越晦澀的文字表述而直抵核心的理論本身。對(duì)于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的學(xué)生而言，“悟”是一把利器，是高度專注地思考哲學(xué)理論，在閱讀抽象晦澀的理論文本中努力探求和思想家的精神共振。

責(zé)任編輯：鐘鑫