泰北瑤族漢文文獻的應(yīng)用和保存現(xiàn)狀研究

張興路　范麗嬌

【摘要】 泰北瑤族是泰國北部山地民族之一，有獨具特色的習(xí)俗和文化魅力。泰北瑤族原居住于中國長江流域，在遷徙到泰國北部后根據(jù)社會生活的需要融合了泰國當?shù)氐奈幕c習(xí)俗，但仍保留了中國的傳統(tǒng)文化，漢文化的保留也成為泰北瑤族文化重要的組成部分。其中，漢文文獻的保存和傳承是漢文化在泰北瑤族傳承的重要載體。一方面，漢文文獻加強了泰北瑤族的民族認同感；另一方面，漢文文獻也是研究中泰瑤族文化以及相關(guān)民族遷徙史的重要依據(jù)和來源。通過整理泰北瑤族漢文文獻的應(yīng)用和現(xiàn)階段保存狀況，分析漢文文獻對現(xiàn)階段泰北瑤族生產(chǎn)生活的影響和意義。

【關(guān)鍵詞】泰北瑤族漢文文獻應(yīng)用和保存

一、 泰國北部概述

泰國北部，又被稱為蘭納，即泰語? 或 ，漢語譯為“蘭納”、“蘭那”。蘭納，是指現(xiàn)泰國古代北方地區(qū)形成于12世紀的蘭那王國。在地理概念當中是指泰國的北方八府:清邁、南奔、南邦、清萊、帕天、難、帕仂、夜豐頌。從前蘭納地區(qū)的范圍更加廣闊,還包括了老撾與緬甸撣邦的一部分，甚至包括今天云南省的西雙版納的廣闊地域。在中國的典籍將其稱作“八百媳婦國”，即“蘭納”，泰文意為:“百萬稻田國”。

泰國北部地區(qū)，即蘭納地區(qū)一直以來便是泰國傳統(tǒng)文化保存得較好的地區(qū)，原因在于泰國北部地區(qū)是最早接受到南傳上座部佛教文化影響的地區(qū)之一，也就使得泰國北部的文化顯得較為傳統(tǒng)。其次，泰國北部的地理狀況，泰北多山地，泰國境內(nèi)最高的山峰因他農(nóng)山便位于泰北境內(nèi)。使得泰北地區(qū)的民族多以山地民族為主，這些山地民族依靠的自然優(yōu)勢，發(fā)揮自己的能力山地的環(huán)境中，創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境以及獨特的山地文化，很好地避免了與外界文化過多的接觸，進而使得他們可以很好地將自身的文化保存且傳承至今，泰北的瑤族就是處于這樣的文化環(huán)境中。

總之，上述關(guān)于泰國北部的相關(guān)介紹，一方面，對于泰國北部的情況有一個更好的了解與接觸，另一方面，也為筆者接下來對泰北瑤族的漢文文獻的應(yīng)用和保存現(xiàn)狀的研究做下了良好的鋪墊。

二、 泰國北部瑤族概述

瑤族是中國55個少數(shù)民族中的一員，歷史悠久，文化燦爛?，幾逑让褡畛蹙幼≡陂L江流域的平原，由于受到生計、戰(zhàn)爭和其他因素的影響，被迫遷徙移居世界各地，成為分布地域較廣的跨境民族。在東南亞主要分布于泰國、越南、老撾、緬甸等國。

現(xiàn)如今，瑤族已經(jīng)成為泰國北部山地民族不可或缺的一部分，他們在各行各業(yè)發(fā)揮著自己的作用與光彩，泰北瑤族的文化也成為泰國北部傳統(tǒng)文化的靚麗的一道風(fēng)景線。 提到泰北的瑤族，就不得不提到與泰國山水相連的中國的瑤族，根據(jù)各類文獻和考察的結(jié)果都表明泰國的瑤族也就是從中國遷徙而去的民族。

泰國的瑤族主要從老撾、緬甸入境，這個結(jié)論主要是據(jù)泰國清邁山民研究院的學(xué)者調(diào)查:瑤族遷入泰國的時間約為數(shù)十年至百多年之間。[1]

其中，泰國的瑤族自稱“由勉”、“勉”,他稱“瑤”,語言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支,即勉語,同中國瑤族使用的勉語相類似。[2]

泰北瑤族的分布基本覆蓋泰國7府的地域范圍，分別是清萊、清邁、帕夭、難府、南邦、甘烹碧、素可泰等39個縣、159個村，其中清萊府人數(shù)最多,[3]其中，泰國北部的瑤族的文化有一個獨特之處在于家譜文化，即 《過山榜》，即泰國北部瑤族的家譜，每個家庭都有一本家譜，家譜里都記載有十代和十一代的祖先的名字，并且都記下每一個祖先(一代到十一代的祖先)的死亡的地點。[4]

三、漢文文獻概述

漢文文獻，又可以被稱為漢文古籍，主要指由漢文進行書寫的相關(guān)書籍或者是材料。自人類誕生以來，運用自身的智慧以及結(jié)合周圍環(huán)境不斷地在探索傳承文化的相關(guān)方法，也經(jīng)過了崖畫、結(jié)繩以及圖形標識等方式的發(fā)展之后，文字才應(yīng)運而生，也就使得人類文化傳承的程度和深度得以擴展。那么，作為四大文明古國的中國。其中，只有中國的文化不曾間斷過，一直發(fā)展至今。中國文化上下5000年傳承下來的主要原因就是在于漢字的出現(xiàn)，漢字的出現(xiàn)使得中華文化不斷地得到傳承和發(fā)展，對于世界文化的多樣性發(fā)展，中國也作出了自己應(yīng)有的貢獻。

漢文文獻的概念和范圍并不是單一的，它具有豐富的內(nèi)涵以及意義。其中漢文文獻的核心也就是漢字，漢文文獻的作用除了在漢族地區(qū)之外，還體現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，此外在中國歷史上的多次民族遷徙以及民族融合中發(fā)揮了重要的作用，具體的作用也可以從歷史上的孝文帝改革中窺見一斑，對于本文中提到的泰北瑤族，也是同樣的。泰北瑤族是中泰跨境民族的一員，但是，漢字的底蘊-漢文文獻卻仍然在他們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不可磨滅的作用。

漢文文獻，在歷史上幾次大型的民族遷徙以及西方地理大發(fā)現(xiàn)的背景下，就使得漢文文獻也隨著人群的移動與遷徙下也流傳往世界各地的很多角落。其中也就使得漢文文獻的應(yīng)用范圍更加廣闊，漢文文獻成為那些遷徙之人的一種心理寄托和慰藉，同時成為了他們民族認同感的證據(jù)和來源，使得他們甚至是子孫后代了解他們的過去、現(xiàn)在和未來有一個更清楚的了解和傳承。

四、泰北瑤族漢文文獻應(yīng)用和保存現(xiàn)狀

泰北瑤族的漢文文獻對泰北的瑤族生活有重要的意義，對瑤族村落的社會生產(chǎn)有重要的影響。這不僅表現(xiàn)在過去的瑤族生產(chǎn)生活中，更表現(xiàn)在當今的生產(chǎn)活動中。漢文字的學(xué)習(xí)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、中國傳統(tǒng)倫理思想的傳承、瑤族醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)、中國習(xí)俗的保留、子女教育等方面都有所體現(xiàn)。泰北瑤族漢文文獻的應(yīng)用和保存現(xiàn)狀研究，是對文化的探究，即研究文化在民族遷徙中得以保存和傳承的原因和意義。

泰北瑤族現(xiàn)存的漢文文獻在很大程度上是文化的一種體現(xiàn)，漢文文獻的應(yīng)用和保存，可以體現(xiàn)出漢文化的強大的生命力以及它的適用范圍的廣泛性。漢文化包括其中的漢文文獻不只是影響到中國本土的方方面面，對于周邊國家及地區(qū)同樣是影響巨大。這里就以泰北瑤族現(xiàn)如今仍然存在的道教信仰以及相關(guān)的道教經(jīng)文來進行說明。

泰國北部地區(qū)是最早受到南傳佛教文化影響的地區(qū)，因此，泰北瑤族的宗教中也會自然地有南傳佛教影響的影子。但又因為地理狀況的影響也就使得南傳佛教對于泰北瑤族的影響甚微，對于泰北瑤族影響較大的便是中國的道教。道教作為中國的本土宗教，滲透到中國文化的各個方面，這樣的文化背景使瑤族從中國長江流域向東南亞遷徙之后，仍然保留著原來的道教信仰。這樣的信仰體現(xiàn)在泰北瑤族生活的很多方面，例如 生育、婚姻、死亡等文化。據(jù)泰北瑤族他們講道教有十八個神，這十八個神是.大海幡、張?zhí)鞄?、師度寶、天府、玉皇、上清、靈寶、太清、靈皇、李天帥、趙天帥、鄧元帥、收租、中臣、地府、大尉（太尉）、小海幡、大肚橋。這些也表現(xiàn)在瑤族的繪畫中。另外，他們有經(jīng)文,地府、大尉(太尉)、小海經(jīng)文都用漢字記載?，幾遄约鹤鹘?jīng)文的較少，但是，在泰北地區(qū)漢族的數(shù)量不少，漢族有知識的人便用漢字來寫經(jīng)文,瑤族就會花錢購買漢文經(jīng)文。所以，瑤族的漢文經(jīng)文數(shù)量也不少。[5]在這樣的背景下，使得泰北瑤族的漢文文獻很大一部分是以漢文經(jīng)文為主。除了宗教文獻，泰北瑤族的漢文文獻還涉及很多方面，比如，農(nóng)耕、娛樂以及婚姻、生育喪事等等。

結(jié)婚是任何族群繁衍生息的一種方式，婚俗文化在社會中有重要的作用，筆者主要談及在泰北瑤族男女求婚期間，漢文文獻所發(fā)揮的作用。在泰北瑤族中，男女青年的戀愛是自由的，但是當男女青年準備組建一個新家庭的時候，漢文文獻的作用就凸顯出來了。女方讓男方回家找人來說親，男方家需要帶煙來要女方的生辰八字，女方將自己的生辰八字寫在一張紅紙上，交付男方。男方家將女方出生的年、月、日、時辰與男方出生的年、月、日、時辰交師公“對八字”, 或自己翻查《合盆書》、《合婚書》等。這些書主要以金、木、水、火、土等陰陽五行相生相克的說法來推測男女婚姻的好壞。[6]《合盆書》和《合婚書》是現(xiàn)代中國在論及男女婚姻時候，仍然使用的文獻。泰北瑤族對這兩本書的使用，說明了他們對婚姻的重視以及認識到這兩本書可以為他們的婚姻生活提供參考意見的重要性。

每個人都脫離不了出生、成年、婚姻以及死亡的規(guī)律，當一個人結(jié)束他的生命歷程之后，瑤族相信去世的人們只是以另一種方式前往那個他們在生前所向往的那個世界。也正是因為這樣的信仰觀也就使得泰北瑤族非常重視葬禮。關(guān)于泰北瑤族的葬禮筆者在這里不具體地展開描述。重點在于在泰北瑤族的葬禮中，漢文文獻所發(fā)揮的重要作用。其中，白鳥芳郎關(guān)于泰北瑤族的敘述中發(fā)現(xiàn)漢文文本《解結(jié)書》一書。一般而言，瑤族的喪葬制度有兩種方式:一是火葬,一是土葬。本書是土葬用的祈禱書,假如土葬有臭氣的話,他們認為不吉利,就用這本書進行祈禱。[7]《解結(jié)書》一書在這里便是起到了祈禱以及給予人們信心的作用。此外，去世之人的親人，希望自己的先輩能夠前往天堂，享受良好的生活，不用記掛在世的親人，這個時候后世的人們就會請專人來念誦《地獄書》,主要是當自己的爺爺、奶奶、父母去世時,為他們祈禱安息的書。[8]

除了上面所描述的各類漢文文獻所發(fā)揮的作用之外，還有很多文獻未被提及，主要是囿于筆者的知識和調(diào)查的局限，今后還將繼續(xù)加強學(xué)習(xí)和加深相關(guān)的調(diào)研進而可以搜集到更多的文獻。

其次，關(guān)于泰北瑤族的漢文文獻的保存情況，筆者通過調(diào)查和了解相關(guān)的文獻，發(fā)現(xiàn)漢文文獻保存得較為良好的區(qū)域，集中于受到外界現(xiàn)代化文化影響較少的泰北山地的瑤族地區(qū)，部分接受了現(xiàn)代文化影響較深的瑤族地區(qū)的保護狀況不容樂觀；從事漢文文獻保存的人群，主要集中于中老年人且具有一定漢語基礎(chǔ)的人群，他們對于相關(guān)漢文文獻的了解較為深刻；保存得較好的漢文文獻類別，主要是和瑤族生活相關(guān)的文獻，例如生育、婚姻、死亡、祭祖這類。至于其他類別的文獻不僅數(shù)量較少，而且使用的頻率也較低。總的來說，現(xiàn)代泰北瑤族漢文文獻的保存還是有很多的問題，這個問題希望能夠引起相關(guān)部門的關(guān)注，繼而可以采取相應(yīng)措施來更好地保護這份泰北瑤族用心所保護的文化遺產(chǎn)。

再其次，通過調(diào)查和相關(guān)文獻的閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)，隨著全球化的不斷進行和深入，泰國已經(jīng)很好地融入了世界全球化的浪潮中。同樣地，泰北地區(qū)隨著旅游業(yè)的不斷開發(fā)和發(fā)展，也使得包括泰北瑤族在內(nèi)的山地民族逐步受到外界的關(guān)注以及這些民族也開始向外界學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，一方面，就使得外界的學(xué)者們對于泰北瑤族的文化，尤其是漢文化的保存有了更多的關(guān)注和了解。在很大程度上讓當?shù)氐默幾灏ó數(shù)卣踔潦侵袊矫娴膶W(xué)者也參與到這些漢文文獻的保護和傳承中?？梢哉f是很好地保護了泰北瑤族的傳統(tǒng)文化以及加強了中泰瑤族的文化交流。但是，另一方面，過多的關(guān)注或者是泰北瑤族開始接受現(xiàn)代化的教育的原因，就使得漢文文獻在現(xiàn)代泰北瑤族的生活中的作用逐漸衰弱，老年人們逐步去世，新一代的年輕人迫于生計外出工作，年輕人們無暇顧及傳統(tǒng)文化，也無法做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，就使得漢文文獻的應(yīng)用和保存面臨著巨大的挑戰(zhàn)。筆者曾經(jīng)采訪過清萊美賽村的村民，他們將保存的漢文文獻展示給筆者，可惜的是，這些文獻現(xiàn)在只是放在家里，并沒有用到他們的生產(chǎn)生活中。這樣的結(jié)果讓筆者倍感遺憾。老年人與年輕人在這里對漢文文獻態(tài)度的比較，即現(xiàn)代化和傳統(tǒng)的比較，泰北瑤族漢文文獻的應(yīng)用和保存情況，應(yīng)被社會各界重視起來。在這個日新月異的社會中，能夠有一份來自遠古的禮物實屬不易。漢文文獻對于現(xiàn)代社會而言它不僅是一份文獻，更是人類文化的見證。

總結(jié)

通過上文對于泰北瑤族漢文文獻的應(yīng)用和保存情況的描述，筆者得出以下幾點結(jié)論:首先，漢文文獻在當代泰北瑤族的文化生活中發(fā)揮著重要的作用。因為在泰北瑤族的很多場合中都運用到了漢文文獻。例如，漢文文本中的有關(guān)生育中的相關(guān)習(xí)俗和禁忌、婚姻中求取男女生辰八字的《合盆書》以及《合婚書》、以及喪事中使用的《香骨表書》、《解結(jié)書》、《地獄書》[9]、宗教（在這里特指道教）儀式和活動中所運用的漢文經(jīng)文、農(nóng)耕時節(jié)所運用到的24時節(jié)等等，都是漢文文獻作用的體現(xiàn)。漢文文獻貫穿了泰北瑤族每一個人從出生到死亡的每一個階段，且都發(fā)揮了不同的作用，扮演了不同的角色?？傊?，漢文文獻構(gòu)成了泰北瑤族每一個人的生命與生活，另一個層面來說，就是一個民族獨特文化的體現(xiàn)。

其次，通過調(diào)研以及查閱的相關(guān)資料，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)泰北的瑤族地區(qū)的漢文文獻種類主要偏向于人們的生產(chǎn)和生活中，如文學(xué)、史學(xué)以及教育學(xué)這類的書籍或者是文本較少。由此，可從瑤族本身的民族特性中找到答案?，幾逯饕遣捎玫陡鸱N的生產(chǎn)方式，這樣的方式就使得瑤族必須要依靠大自然來生活，一旦環(huán)境不適宜于居住，就會集體遷徙。這樣的結(jié)果就是瑤族沒有一個固定的生活場所，也就使得教育以及其他的社會活動無法進行。當瑤族從長江中下游往東南亞遷徙的時候，他們處于生存的考慮，就會攜帶和生產(chǎn)有關(guān)的書籍或者文本。另一方面，信仰的力量是巨大的，瑤族信仰道教文化，也使得道教的書籍和文本也被他們一同帶走，最后，就使得相關(guān)生產(chǎn)和宗教的書籍得以大量的被保存下來。

最后，泰北瑤族作為中泰跨境民族的一員，在遷徙到泰國這一百多年的時間里面，為了融入泰國北部地區(qū)，積極地適應(yīng)當?shù)氐南嚓P(guān)文化和習(xí)俗，同時，他們卻并未忘記自己這個民族的來源以及歷史。在積極融入當?shù)匚幕耐瑫r，仍然保持著自己某些文化的獨特性，可以說就是文化在當中起到了重要作用。漢文文獻在當代的泰北瑤族的文化中也許會隨著當?shù)匚幕母淖兌l(fā)生改變。但是，作為一個民族的根基，筆者相信，漢文文獻在泰北瑤族的生活中隨著文化的變化一直存在于泰北瑤族的生活中會更加符合自身實際的發(fā)展變化。

【注釋】

[1]袁少芬.泰國瑤族考察概述[J].民族研究集列,廣西民族學(xué)院民族研究所鉛印，1987年第I期.

[2]張冠梓.關(guān)于國外瑤族的分布與變遷[J].民族研究,1995年第1期.

[3]張冠梓.關(guān)于國外瑤族的分布與變遷[J].民族研究,1995年第1期.

[4]竹村卓二.關(guān)于泰國北部瑤族的研究情況 一九八二年十二月二十三日在廣西民族學(xué)院的講學(xué)報告(摘? ? ? 典)第27頁.

[5]竹村卓二 關(guān)于泰國北部瑤族的研究情況 一九八二年十二月二十三日在廣西民族學(xué)院的講學(xué)報告(摘典)第28頁

[6]玉時階 泰國瑤族的婚姻家庭制度 中南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)[J]1992年第6期(總第57期)

[7]〔日〕白鳥芳郎,瑤族文書和祭祀[J]關(guān)于泰國西北山地民族的調(diào)查邱力生譯自日本《東南亞研究》,1974年4月號.

[8]〔日〕白鳥芳郎,瑤族文書和祭祀[J]關(guān)于泰國西北山地民族的調(diào)查邱力生譯自日本《東南亞研究》,1974年4月號.

[9]〔日〕白鳥芳郎,瑤族文書和祭祀[J]關(guān)于泰國西北山地民族的調(diào)查邱力生譯自日本《東南亞研究》,1974年4月號.

【參考文獻】

[1]袁少芬.泰國瑤族考察概述[J].民族研究集列,廣西民族學(xué)院民族研究所鉛印，1987年第I期.

[2]張冠梓.關(guān)于國外瑤族的分布與變遷[J].民族研究,1995年第1期.

[3]竹村卓二.關(guān)于泰國北部瑤族的研究情況 一九八二年十二月二十三日在廣西民族學(xué)院的講學(xué)報告(摘? ? ? 典)第27頁.

[4]玉時階.泰國瑤族的婚姻家庭制度[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1992年第6期(總第57期).

[5]〔日〕白鳥芳郎,瑤族文書和祭祀[J]關(guān)于泰國西北山地民族的調(diào)查邱力生譯自日本《東南亞研究》,1974年4月號.

[6]鄭慧.流失海外的瑤族檔案文獻與檔案文化傳播[J]檔案學(xué)通訊,2017年第4期.

云南省教育廳科學(xué)研究基金項目，項目名稱:泰北瑤族漢文文獻的應(yīng)用和保存現(xiàn)狀研究（項目編號:2019Y0171）