歐洲中世紀(jì)“同意規(guī)則”理論對(duì)教會(huì)法婚姻制度的影響

【摘 要】 歐洲中世紀(jì)時(shí)，教會(huì)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，開(kāi)始了對(duì)婚姻倫理方面法律的建立和完善。在教會(huì)婚姻法發(fā)展的過(guò)程中教會(huì)法學(xué)家們提出了中世紀(jì)教會(huì)法中著名的同意規(guī)則，雙方自愿締結(jié)婚姻契約的合意。同意規(guī)則經(jīng)過(guò)不斷的填充和發(fā)展，對(duì)之后整個(gè)教會(huì)的婚姻制度的發(fā)展起著非常重要的作用，從理念上影響著婚姻制度的建設(shè)。但是由于當(dāng)時(shí)的婚姻法律制度不夠完善，婚姻制度發(fā)展中出現(xiàn)了許多問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】 中世紀(jì) 教會(huì)法 婚姻制度 同意規(guī)則

歐洲中世紀(jì)，教會(huì)婚姻法開(kāi)始了漫長(zhǎng)了發(fā)展過(guò)程。在此過(guò)程中教會(huì)內(nèi)部對(duì)于婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有著不同的看法，最終在教皇亞歷山大三世的確立中，同意規(guī)則正式走向法律條文化。教會(huì)早期將婚姻看作是避免淫亂的消極規(guī)避，或者是為了生育的積極措施。教會(huì)由此對(duì)婚姻制度進(jìn)行規(guī)定，同意規(guī)則作為教會(huì)法中著名的規(guī)則，在教會(huì)婚姻制度的建立中起到了巨大的影響。在婚姻不可解除的規(guī)定中出現(xiàn)不可避免的矛盾時(shí)，為了緩沖這種矛盾，教會(huì)在同意規(guī)則作為概念來(lái)源的前提下提出了無(wú)效婚姻制度。本文將探討一下同意規(guī)則的含義及其在教會(huì)法制度中的影響。

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)的搜集和查閱，可以發(fā)現(xiàn)的是，對(duì)于歐洲中世紀(jì)教會(huì)法婚姻制度的研究，主要集中在教會(huì)法自身的發(fā)展過(guò)程、教會(huì)法與羅馬法之間的關(guān)系、無(wú)效婚姻制度等方面，對(duì)于同意規(guī)則的分析和研究相對(duì)較少。在這些文章中，對(duì)于無(wú)效婚姻的著墨尤其多。通過(guò)全面的解讀這些文獻(xiàn)資料，分析和總結(jié)本文所需內(nèi)容，整理出同意規(guī)則的建立和其對(duì)教會(huì)法婚姻制度建設(shè)過(guò)程的影響，從而理解同意規(guī)則在歐洲中世紀(jì)中的作用與影響。

一、同意規(guī)則的提出和確立

（一）同意規(guī)則的提出

歐洲中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)在發(fā)展婚姻法的過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)大的階段，大致是從公元8世紀(jì)到公元12世紀(jì)。教會(huì)在公元12世紀(jì)之前的主要工作都還是在平衡國(guó)家、君王和社會(huì)世俗的外部關(guān)系，為了干涉世俗婚姻，教會(huì)慢慢地將內(nèi)部婚姻制度觀念傳播到世俗社會(huì)中來(lái)[1]。發(fā)展到12世紀(jì)時(shí)，教會(huì)就已逐漸的完善了婚姻法的制度建設(shè)。

公元8世紀(jì)時(shí)，教會(huì)法學(xué)家們的婚姻觀念還是以禁欲主義為主。在8世紀(jì)以前，基督教對(duì)婚姻的觀念與古代基督教對(duì)婚姻的觀念仍是一致的，對(duì)世俗的婚姻干預(yù)只停留在道德評(píng)價(jià)的層面上[2]。直到加洛林政權(quán)的統(tǒng)治時(shí)期，中世紀(jì)的婚姻倫理觀逐漸得到建立和完善，到這個(gè)時(shí)期，教會(huì)對(duì)世俗婚姻的干預(yù)才開(kāi)始真正。在第9世紀(jì)初，教會(huì)的教規(guī)在穩(wěn)步發(fā)展，為了更鞏固教會(huì)的統(tǒng)治，主教團(tuán)出現(xiàn)在前臺(tái)。教會(huì)為了達(dá)到對(duì)王權(quán)施壓的目的，在重大主教會(huì)議舉行時(shí)，會(huì)逼迫議會(huì)主教通過(guò)他們制定的較為強(qiáng)硬的方案。教會(huì)施加的壓力不僅體現(xiàn)在理論上，而且在實(shí)踐中同樣也在施加壓力。在重大的婚姻事件中，比如君主和權(quán)貴們的婚姻，通過(guò)對(duì)他們的婚姻提供鑒定書(shū)來(lái)促進(jìn)宣揚(yáng)教會(huì)的婚姻倫理，以此加強(qiáng)教會(huì)對(duì)國(guó)家的控制。

到公元9世紀(jì)，不同于8世紀(jì)時(shí)教會(huì)和皇權(quán)的權(quán)衡，此時(shí)的教會(huì)開(kāi)始思考如何規(guī)定教義本身的倫理和世俗的適應(yīng)問(wèn)題[3]。教會(huì)開(kāi)始制定的規(guī)范主要集中在三個(gè)方面：一是近親屬禁止結(jié)婚的問(wèn)題;二是婚姻的不可分割性;三是婚姻的法律資格。在這個(gè)階段，主教仍然是主要的群體。他們用特定的方法，一方面，繼續(xù)在大的婚姻事件中進(jìn)行教義鑒定，另一方面將控制對(duì)象擴(kuò)大到世俗社會(huì)，試圖讓基督徒從心里接受他們的婚姻理念。在此基礎(chǔ)上，完善婚姻立法、結(jié)婚儀式程序和婚姻法律不能解除的原則。

到公元12世紀(jì)，在此之前的教會(huì)工作大體上都在以平衡國(guó)家、君王和社會(huì)世俗的外部關(guān)系為主[4]。而在12世紀(jì)時(shí)，教會(huì)內(nèi)部發(fā)生了觀念分歧，教會(huì)法學(xué)家和神學(xué)家對(duì)婚姻的本質(zhì)問(wèn)題有了兩種不同的看法。教會(huì)法學(xué)家們提出的“性交理論”認(rèn)為兩性行為是婚姻的基礎(chǔ)，神學(xué)家們提出的“同意理論”卻認(rèn)為婚姻的實(shí)質(zhì)是“契約”。同意理論派認(rèn)為結(jié)婚的原因應(yīng)該是雙方共同的意愿，而不是由于性交行為，這一理論得到了彼特·倫巴德等神學(xué)家的支持。不同于同意理論的性交理論則認(rèn)為雙方的意愿不是主要的，且性交理論有著其歷史優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)早期，性交是婚姻的重要證據(jù)。最后，教皇亞歷山大三世采納了彼得·倫巴德的立場(chǎng)，這意味著如果雙方都同意，婚姻就能成立。在此基礎(chǔ)上，直到12世紀(jì)末，教會(huì)逐漸地完善了婚姻法的制度建設(shè)。

（二）同意規(guī)則的確立

1.同意規(guī)則確立的理論研究

隨著教會(huì)的發(fā)展，教會(huì)法從單獨(dú)的教令演變到編纂的法典，婚姻被看作是上帝的安排，因此被稱為是圣禮的婚姻很自然的被逐漸納入了教會(huì)法的管轄范圍[5]。在前面說(shuō)到12世紀(jì)時(shí)，教會(huì)內(nèi)部對(duì)于婚姻的本質(zhì)有著完全不同的分歧。其中一派認(rèn)為應(yīng)該以同意理論為基礎(chǔ)，其認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是契約;另一派認(rèn)為應(yīng)該以性交理論為基礎(chǔ)而反對(duì)以同意理論為基礎(chǔ)，其認(rèn)為雙方意愿是次要的。在此期間的討論涉及大量的基督教的解釋和爭(zhēng)論的理論，卻不涉及婚姻制度本身，這是由于在當(dāng)時(shí)的婚姻制度中并未將同意理論條文化。雙方對(duì)于理論的爭(zhēng)執(zhí)讓同意理論就此以法律的形式進(jìn)入人們的視野。即使當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)議很大，卻并不影響之后同意規(guī)則的確立[6]。

在教父時(shí)代，對(duì)于婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，奧古斯丁的觀點(diǎn)是婚姻有三大好處：生育、忠誠(chéng)、圣禮。這三大好處打開(kāi)了后來(lái)教會(huì)法中婚姻思想的系統(tǒng)化進(jìn)程。在奧古斯丁的主張中婚姻是上帝安排的神作之和，是圣事，是圣禮，是神圣而不可隨意解除的[7]。奧古斯丁認(rèn)為婚姻不僅是為了避免淫亂，維護(hù)婚姻之間的忠誠(chéng)，更是為了繁衍后代。后代也不僅是生物個(gè)體，更是上帝的子民，所以，生育是婚姻的第一大好處。為了避免淫亂，所以?shī)W古斯丁主張婚姻，用合法的婚姻形式發(fā)泄邪惡的性欲，以避免更加混亂和非法的事情。

在奧古斯丁的婚姻理論基礎(chǔ)上，波倫亞僧侶格蘭西進(jìn)一步的對(duì)婚姻理論進(jìn)行了闡釋。公元1139-1142年，他通過(guò)編纂過(guò)去宗教會(huì)議的決議和教皇的敕令，總結(jié)作成《歷代教令提要》，這是對(duì)過(guò)去敕令的匯總，后也被稱為《格蘭西教令集》。也因此格蘭西被稱為所謂的“教會(huì)法匯要學(xué)家”。格蘭西認(rèn)為，男女受到上帝誡命的影響，進(jìn)而結(jié)合，是自然規(guī)律的一部分。也說(shuō)基督教徒結(jié)婚的原因分為正面和負(fù)面，也即積極和消極。積極是指為了達(dá)到生育目的而結(jié)婚，消極是指為了避免淫亂、避免性誘惑而結(jié)婚。

可以知道的是，同意規(guī)則為無(wú)效婚姻制度的提出提供了一個(gè)概念來(lái)源，即同意規(guī)則的違反[14]。即使之后無(wú)效婚姻制度的各種規(guī)定與同意規(guī)則沒(méi)有關(guān)系了，也不能否認(rèn)無(wú)效婚姻制度是從同意規(guī)則開(kāi)始出發(fā)的，但同樣也不能說(shuō)同意規(guī)則完全影響無(wú)效婚姻制度，這是不準(zhǔn)確的。

（二）無(wú)效婚姻制度的規(guī)定

關(guān)于教會(huì)法無(wú)效婚姻制度，現(xiàn)行有效的教會(huì)法典主要在以下幾個(gè)方面做了規(guī)定：

第一，是結(jié)婚的年齡。根據(jù)最新的教會(huì)法典，女性不能低于14周歲，男性不能低于16周歲，如果結(jié)婚時(shí)沒(méi)有達(dá)到最低年齡則婚姻無(wú)效。

第二，“性無(wú)能者”這種情形在婚姻中也是有存在的可能。夫妻雙方因此不能過(guò)性生活，那么婚姻的使命便無(wú)法完成，這樣的婚姻也是無(wú)效的。在《教會(huì)法典》中關(guān)于性無(wú)能者有這樣一條規(guī)定：“在結(jié)婚前，夫妻任何一方無(wú)論是絕對(duì)的或者相對(duì)的永久不能人道，根據(jù)婚姻本質(zhì)問(wèn)題而言，該婚姻無(wú)效?！?/p>

第三，夫妻的宗教信仰不同。即婚姻無(wú)效的原因可能會(huì)是夫妻雙方存在一方?jīng)]有受洗的情況。但這一條款過(guò)于嚴(yán)格，于是也規(guī)定了有關(guān)條款的緩沖規(guī)定，即如果證實(shí)了不受洗的人沒(méi)有改變宗教信仰的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，他們的孩子們能確定接受洗禮，通過(guò)教區(qū)院長(zhǎng)的允許，重新獲得合法婚姻。

第四，重婚。根據(jù)前文所說(shuō)的婚姻的開(kāi)始是從訂婚起算的，因此在教會(huì)法中關(guān)于重婚的限制范圍就比世俗社會(huì)更大。在結(jié)婚前已經(jīng)進(jìn)行了圓房或者已經(jīng)有了訂婚情形的，都屬于重婚?！督虝?huì)法典》對(duì)此的規(guī)定是：“任何被以前的婚姻束縛的人即使是未遂婚姻的，都是不允許結(jié)婚的，而違反者是無(wú)效的?！鼻覠o(wú)論以前的婚姻是無(wú)效的還是被取消的，都不允許結(jié)婚，直到它確定是無(wú)效或被廢除。

第五，圣軼者的婚姻。在教會(huì)領(lǐng)受圣職的人，從一開(kāi)始就不能結(jié)婚，他隱瞞的婚姻是無(wú)效的。與此同時(shí)，在修會(huì)上，如果有人公開(kāi)發(fā)誓要貞潔（貞潔的誓言和對(duì)主的忠誠(chéng)），就不能違背他的誓言而結(jié)婚，違反誓言的婚姻是無(wú)效的。

第六，近親屬的婚姻。在12世紀(jì)時(shí)，教會(huì)法明確禁止在七親以內(nèi)的近親屬結(jié)婚，但對(duì)于在交通不發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)有限的古代社會(huì)，七親的范圍太大，于是在1215年的第四次拉特蘭會(huì)議上，教會(huì)法將其修改限定為四個(gè)親婚的表親。如前文所說(shuō)，教會(huì)法都嚴(yán)令禁止近親猥褻行為，更別說(shuō)是更嚴(yán)重的被認(rèn)為是褻瀆宗教的近親結(jié)婚了。所以不僅是直系血親，四親等內(nèi)的旁系血親和姻親也是不被允許結(jié)婚的。

第七，其他不能結(jié)婚的情形。如前文所訴的非自愿成婚者，婚姻雙方必須是出于自主意愿才能結(jié)婚，如果任何一方出現(xiàn)了對(duì)于婚姻的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，如對(duì)婚姻實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，對(duì)結(jié)婚對(duì)象和婚姻要求的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，這樣的婚姻即是無(wú)效的。格蘭西曾表明：沒(méi)有人可以為未成年人締結(jié)婚姻，任何形式的秘密婚姻都不被法律承認(rèn)。此外，還包括為了和他人結(jié)婚，而殺害他人或者其配偶的人，不得與犯罪的人結(jié)婚。共同以有形或無(wú)形的方式殺害配偶的男女雙方不得結(jié)婚。秘密婚姻也是無(wú)效的，在前文提到的關(guān)于婚姻儀式的規(guī)定中，婚姻的成立應(yīng)當(dāng)是在教堂舉行結(jié)婚儀式的，婚姻的締結(jié)應(yīng)當(dāng)公告和公開(kāi)，除此之外的其他任何形式的婚姻都屬于秘密婚姻。

然而事實(shí)上，向教會(huì)法庭請(qǐng)求廢除婚姻的無(wú)效婚姻案例并不多見(jiàn)。歷史表明，1384年至1387年，巴黎圣公會(huì)（法國(guó)最重要的教會(huì)）審判過(guò)500次關(guān)于婚姻的案件，但只有10次是廢除無(wú)效婚姻。其中一個(gè)實(shí)例是近親結(jié)婚，其中一個(gè)是由于陽(yáng)痿，其他都是由于重婚（第二次婚姻被宣布無(wú)效）。

結(jié) 語(yǔ)

歐洲中世紀(jì)，教會(huì)通過(guò)一系列措施鞏固了自己的地位，我們本文所研究的是教會(huì)在婚姻制度方面的措施。教會(huì)各學(xué)家在面對(duì)婚姻本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，提出了不同的理論觀念，其中對(duì)教會(huì)法婚姻制度影響最大的也是著名的是同意規(guī)則。同意規(guī)則通過(guò)調(diào)整婚姻締結(jié)條件來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，婚姻的締結(jié)需要男女雙方共同的意愿，根據(jù)此項(xiàng)規(guī)定衍生出來(lái)的違反當(dāng)事人意愿締結(jié)的婚姻是無(wú)效的。我們得出的結(jié)論是，同意規(guī)則對(duì)教會(huì)法婚姻制度影響很大，但對(duì)于無(wú)效婚姻制度影響很小，只是起一個(gè)概念來(lái)源的作用。

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作者簡(jiǎn)介： 周幫路（1992年—），男，漢族，籍貫：四川省中江縣，學(xué)歷：研究生在讀，單位：天津商業(yè)大學(xué) ，研究方向：市場(chǎng)主體理論與實(shí)務(wù) ，單位郵編：300134