《不能承受的生命之輕》淺析

高卓瑜

中北大學(xué)

米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》，小說背景是1968年布拉格之春中大量捷克知識(shí)分子從蘇聯(lián)軍隊(duì)逃離捷克，展現(xiàn)了那個(gè)特殊的歷史時(shí)期他們的命運(yùn)。作為時(shí)代的側(cè)影，其中錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情故事映射出特殊時(shí)期人們政治選擇、生活方式與命運(yùn)跌宕交織在一起的漂泊與無奈。

一、存在與輕重

昆德拉在一次訪談中說，許多朋友勸他放棄《不能承受的存在之輕》這個(gè)書名，至少刪去“存在”(Being)一詞，譯者翻譯時(shí)都傾向于用更樸實(shí)些的表達(dá)予以替換：“生存”(existence)、“生活”(life)、“狀況”(condition)等。然而他認(rèn)為，哈姆雷特說的“tobeornottobe”不是“活著，還是死去”的問題，而是形而上的追問，故小說所探討的實(shí)質(zhì)是“不能承受的存在之輕”。

關(guān)照人類靈魂的困境，欲望與現(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇的困境，向我們展示了一群灰色地帶的人，一種進(jìn)退兩難的境地。小說大量性愛描寫，間接導(dǎo)致改編的電影《布拉格之戀》變成了復(fù)雜的多角戀故事。其實(shí)，作者用“性”這種最私密的生活，表現(xiàn)一種對世界的困惑和反抗，社會(huì)環(huán)境對于個(gè)人影響與控制。

薩比娜性感，特蕾莎端莊，面對這兩個(gè)女人托馬斯陷入選擇困境。沒有遇見特蕾莎之前，托馬斯與薩比娜一樣，是自由主義和肉體享受至上的忠實(shí)擁護(hù)者。脫離妻兒的羈絆，拋去父母的束縛，過著精致的利己主義的生活。誠然，面對人生的選擇有著自由選擇和創(chuàng)造自己的權(quán)利，但存在的真相是，選擇自由要忍受虛無，選擇責(zé)任要承擔(dān)重負(fù)，沒有哪種選擇是毫無代價(jià)和壓力的。

特蕾莎，是托馬斯最終的選擇。也是昆德拉對這種生存困境所做出的暗示，“也許最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也是一種生活最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越重，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切與實(shí)在”。他們倆命運(yùn)的羈絆便將彼此牢牢束縛，不能放開，“為彼此造了一座地獄”，那是獨(dú)一無二的靈魂與靈魂之間的對話，是一種渴望與之共眠的幸福。

二、政治與媚俗

米蘭·昆德拉，捷克小說家，生長于一個(gè)小國在他看來是一種優(yōu)勢，“要么做一個(gè)可憐的、眼光狹窄的人”，要么成為一個(gè)廣聞博識(shí)的“世界性的人”。

第六章《偉大的進(jìn)軍》是一篇討伐媚俗的檄文，首先從“糞便”開始的，這個(gè)與人們息相關(guān)的生理現(xiàn)象，卻被很多人有意回避。媚俗是人類生存的一個(gè)基本情景，無處不在。小說中每個(gè)人物的媚俗的概念也是全然不同的。媚俗，對于托馬斯是承諾，對于特蕾莎是母親的控制，而對于薩賓娜是忠貞。而唯一相同的是，他們對于媚俗的恐懼，力圖擺脫媚俗的愿望。但是他們不能，媚俗是人類的“博愛”，是枷鎖。

政治是小說中人物的基本生存背景，政治媚俗則是昆德拉批判的一個(gè)重點(diǎn)，他自己親身經(jīng)歷的政治迫害使他有了更深刻的理解。托馬斯是政治媚俗的自覺抵制者。他生存目的就是要反抗從眾。在媚俗的集權(quán)統(tǒng)治王國里，左右的答案都是預(yù)先給定的，因此，他逃離了處于專制統(tǒng)治下的祖國。

同時(shí)，媚俗也極有可能成為一個(gè)陷阱，對媚俗的抵抗也可能成為媚俗的一部分。對于托馬斯來說，當(dāng)在呼吁當(dāng)局釋放政治犯的生命上簽字也稱為“非如此不可”的事情的時(shí)候，抵抗本身也成了一種媚俗；對于薩比娜來說，當(dāng)她的繪畫被宣傳為反共作品時(shí)，深深感到了西方世界對她處于深重集權(quán)災(zāi)難的祖國的憐憫，這種憐憫也是一種媚俗，一場建立在“博愛”基礎(chǔ)上的政治秀，于是她憤然離場。

三、卡列寧的微笑

全書以尼采的“永恒輪回”開篇，哲學(xué)探討中穿雜著意識(shí)流的碎碎念，略顯深?yuàn)W。然而書的封面卻是一只簡單幾筆的狗，結(jié)尾小狗“卡列寧”之死意外帶來一片平靜、溫馨之感。

托馬斯為了緩解特蕾莎的寂寞而買了一只小狗，在從布拉格到蘇黎世，再回到布拉格，最終歸老鄉(xiāng)下的幾次動(dòng)蕩中，卡列寧是特蕾莎的忠實(shí)伴侶，甚至可說是令她繼續(xù)活在人間的唯一理由。在卡列寧的生命盡頭，特蕾莎意識(shí)到，她與卡列寧之間的愛比與托馬斯之間的感情更加美好，因?yàn)檫@種感情無私，不求回報(bào)——她養(yǎng)它不是為了改變它，只是希望它能夠快樂。

幸福在本質(zhì)上是對重復(fù)的一種渴望。但一個(gè)擁有重重欲望的人卻不可能滿足于任何一種簡單的重復(fù)，不能像卡列寧那樣為每天早晨一塊固定不變的羊角面包而欣喜、滿足。正如《圣經(jīng)》中人被逐出伊甸園，而動(dòng)物得以保留。人性與幸福在本質(zhì)上是矛盾的，終其一生不斷追逐，注定是場悲劇。最后一章“卡列寧的微笑”是一個(gè)倒序，擺脫了世俗的期許，是作者人道主義思想的流露。

四、反復(fù)敘事構(gòu)成多重視角

這部小說的重心并不在于情節(jié)與懸念，托馬斯和特蕾莎的故事被重復(fù)敘述了許多遍。“輕與重”一章中描寫托馬斯視角，而“靈與肉”一章是特蕾莎；第一章大致勾勒出托馬斯和特蕾莎的故事，第三章中薩比娜收到托馬斯兒子的一封信，道出托馬斯和特蕾莎死去；而后還有薩比娜情夫視角，托馬斯夫婦去世前的寧靜生活描寫。

反復(fù)敘事建立了多重視角。故事不斷地穿插和倒錯(cuò)，不斷在原有的基礎(chǔ)上，進(jìn)行補(bǔ)充、剖析，對同一個(gè)事件的內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)問。每一次重復(fù)都具有不同的意義，卻又共鳴，具有深邃的穿透力，更為開放而厚重。

五、結(jié)語

這是一部意象繁復(fù)的書，其中裝載了多種涵義：被政治化了的社會(huì)內(nèi)涵的揭示、人性考察、個(gè)人命運(yùn)在特定歷史與政治語境下的呈現(xiàn)，以及對兩性關(guān)系本質(zhì)上的探索等。這些元素糅合在一起，其中既有隱喻式的哲學(xué)思考，也有人悲歡離合的生命歷程的展現(xiàn)，加之獨(dú)特手法，成就了一部非同凡響的小說。