在批判的逆流中自我“救贖”
——簡(jiǎn)述建筑思潮發(fā)展的共性與特性

李睿斌 （安徽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥230601）

0 前言

20世80年代后期，建筑界自后現(xiàn)代主義之后不斷涌現(xiàn)出形形色色的思潮、流派與新的探索，建筑理論朝著多元化與自由化的趨勢(shì)不斷前進(jìn)。這樣的理念與創(chuàng)作道路以及眾多建筑師日趨復(fù)雜的個(gè)性設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使得了解并詮釋單個(gè)作品的任務(wù)也變得復(fù)雜和困難。在回答“當(dāng)代建筑思潮發(fā)展的趨勢(shì)”這樣一個(gè)寬泛的問(wèn)題前，套用克羅齊的名言“一切歷史都是當(dāng)代史”應(yīng)該能做簡(jiǎn)單的解釋。歷史正是將當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為參照體系，流轉(zhuǎn)于過(guò)去時(shí)光碎片的影像與當(dāng)前視域重合，人們才能所理解印象痕跡的出現(xiàn)。

1 古代歐洲政治體制的演變與城市建筑形制的發(fā)展

1.1 古希臘與古羅馬時(shí)代的政體與城市

公元前2000年，在地中海區(qū)域誕生了光榮的愛(ài)琴海文明。由于希臘半島特殊的地貌條件（星羅密布的孤立小島而非大片的平原），難以形成強(qiáng)有力的政治統(tǒng)一地勢(shì)，它的民主政治制度是古代人類對(duì)直接民主制度最早的嘗試之一。早期的希臘城市雛形建立在以城邦為中心的“共同體”理念之上，主要由宗教建筑、市民廣場(chǎng)與市場(chǎng)構(gòu)成（圖1）[1]。獨(dú)特的地理環(huán)境造就了希臘人獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)——追求適宜比例、尺度的和諧與美；崇尚健康、人體美；善于思索、追求科學(xué)奧秘等。這些希臘文化的哲學(xué)思想同樣反映在城市與建筑上。希臘城市規(guī)劃思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)與幾何學(xué)的結(jié)合，比較明顯的就是比例與對(duì)稱；城市的公共空間及公共設(shè)施是其城市規(guī)模發(fā)展的重點(diǎn)，建筑種類多樣，幾乎沒(méi)有獨(dú)樹(shù)一幟的象征個(gè)人權(quán)力的建筑，多以群體組合，好借用人體形態(tài)形成柱式，注重建筑的尺度與比例、數(shù)的和諧等等。

古希臘的城市建筑深深影響著古羅馬。在羅馬共和制時(shí)期，形成了以元老院、政務(wù)官僚、市民總會(huì)三權(quán)分立的政體。除此，它在文化中又承襲了大量希臘與小亞細(xì)亞文化和生活方式：幾乎所有的城市中都建有眾多公共設(shè)施，如劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、圖書(shū)館、巴西利卡等形式十分活躍；對(duì)傳統(tǒng)希臘柱式進(jìn)行發(fā)展形成了新的五柱式；在建筑技術(shù)上創(chuàng)造了十字拱、帆拱等拱頂體系，發(fā)展了新的建筑體量與平面布置的可能；城市中興建了諸多壯麗的開(kāi)放的廣場(chǎng)群，這些廣場(chǎng)是城市的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，有時(shí)也用作角斗場(chǎng)。

1.2 中世紀(jì)時(shí)期歐洲的政體與城市

圖1 希波丹姆規(guī)劃

相較于古希臘、古羅馬的城市文明與社會(huì)文化，歐洲中世紀(jì)社會(huì)是相當(dāng)落后的。僅有的城市發(fā)展與規(guī)模都相對(duì)滯后，古羅馬建立的城市群以及道路網(wǎng)逐漸頹敗消失，東西方經(jīng)濟(jì)與文化的交流被迫中斷，城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)低下，戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪不斷。唯一繼承并保留的古羅馬城市文明的火種便是教堂和修道院。公元8～11世紀(jì)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立在封建的莊園制度上，國(guó)王、封建貴族、教會(huì)貴族、騎士等構(gòu)成社會(huì)權(quán)利的金字塔[1]。

中世紀(jì)的城市離不開(kāi)教會(huì)、市場(chǎng)和城墻三個(gè)要素。城市建立了許多集中的教會(huì)，宗教成為了統(tǒng)治人們物質(zhì)生活與精神生活的標(biāo)準(zhǔn)，其對(duì)應(yīng)的建筑成了城市中唯一的紀(jì)念性建筑，是建筑成就的最高代表；市場(chǎng)規(guī)模既不大也不規(guī)則，是市政廳和相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的所在地，也是各條道路的匯集點(diǎn)；城墻不僅起著防御的作用，同時(shí)具有劃分身份的意義[1]。在道路網(wǎng)上改動(dòng)了古羅馬城市的網(wǎng)格式街道，密度增加而幅度減少，許多城市的中心區(qū)狹窄，道路彎曲。在一定程度上拆除了原有的古老建筑，打破了原先羅馬城市的結(jié)構(gòu)。市政基礎(chǔ)建設(shè)相對(duì)簡(jiǎn)陋，城市環(huán)境較為骯臟，既沒(méi)有古羅馬城市那樣的公共娛樂(lè)設(shè)施，也沒(méi)有體現(xiàn)希臘城市精神的衛(wèi)城和交際廣場(chǎng)等。

1.3 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的政體與城市

14世紀(jì)從意大利開(kāi)始誕生了資本主義因素的萌芽，這種關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就大大發(fā)展了中世紀(jì)晚期以來(lái)的市民階層同封建制度在宗教、政治、思想文化各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)。中世紀(jì)以后，隨著意大利工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市發(fā)展突破了一般慣例，政權(quán)一步一步走向共和體制。在人文主義思想的啟迪下，文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者們提倡復(fù)活古典主義的文化思想，反對(duì)封建神權(quán)的壓迫與統(tǒng)治，他們改進(jìn)了基督教學(xué)者的觀點(diǎn)，在人類、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)文明等方面做了全新的描述。

圖2 中世紀(jì)亞眠主教堂

圖3 文藝復(fù)興佛羅倫薩主教堂穹頂

這個(gè)時(shí)期的建筑吸收了古典主義寧?kù)o與典雅的特點(diǎn)，注重?cái)?shù)學(xué)比例、幾何構(gòu)圖、柱式、立面的線條等等，許多建筑師對(duì)羅馬的古跡進(jìn)行深入的研究，并對(duì)建筑理論進(jìn)行新的論述與探索新的創(chuàng)作方法等；他們認(rèn)為建筑首要的功能是為人的世俗生活服務(wù)，公共建筑主要服務(wù)于市民。這種思想大大減少了宗教因素的干預(yù)，使得城市的面貌出現(xiàn)了較大的改觀。市政機(jī)關(guān)、行會(huì)大廈、府邸等開(kāi)始占據(jù)城市的中心位置；對(duì)中世紀(jì)的城市道路、廣場(chǎng)進(jìn)行重新的規(guī)劃改建；在舊城的周邊建設(shè)新城等。

1.4 歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政體與城市

18世紀(jì)中葉，工業(yè)迅速發(fā)展逐步替代了傳統(tǒng)的工場(chǎng)手工業(yè)，資本主義原始積累的醞釀同封建勢(shì)力的矛盾進(jìn)一步激化。整個(gè)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的思想如火如荼地?cái)U(kuò)散開(kāi)來(lái)，揭開(kāi)了波瀾壯闊啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。這場(chǎng)以反封建神學(xué)、提倡自然科學(xué)與唯物主義哲學(xué)觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)后來(lái)歐洲政治文化的影響十分深刻。以法國(guó)為例，啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化藝術(shù)潮流，思想尖銳，旗幟鮮明，相應(yīng)的建筑理論與創(chuàng)作也是空前激進(jìn)[2]。

啟蒙主義建筑理論的思維是功能、是真實(shí)、是自然，認(rèn)為建筑必須符合功能和材料的本性；反對(duì)一切附加的非結(jié)構(gòu)性裝飾，認(rèn)為其是“建筑物不適當(dāng)?shù)睦圪槨?，如同法?guó)理論家陸吉埃長(zhǎng)老（1713～1770年）所言“只有嚴(yán)格地服從需要和合理，才能保證建筑物完善和自然，避免建筑藝術(shù)的墮落”[2]。

這些理論突破了曾經(jīng)統(tǒng)治建筑藝術(shù)發(fā)展的教條主義思維，將科學(xué)的理性精神帶入了建筑領(lǐng)域。它的出現(xiàn)正是向那些正值繁冗綺靡的洛可可藝術(shù)與教條裝勢(shì)的宮廷古典主義風(fēng)格根深蒂固的統(tǒng)治下進(jìn)行強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，不得不說(shuō)具有重要的進(jìn)步意義。

2 現(xiàn)代主義思想之后建筑思潮的發(fā)展

現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)把建筑理論發(fā)展推向了前所未有的高潮并統(tǒng)治學(xué)術(shù)界達(dá)數(shù)十年之久，具有里程碑式的意義。而戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明的迅速發(fā)展使其將著眼于逐步關(guān)注現(xiàn)代主義以來(lái)的城市問(wèn)題、污染問(wèn)題、能源問(wèn)題及生態(tài)問(wèn)題；開(kāi)始認(rèn)識(shí)到國(guó)家、地域和種族之間的差異的重要性，對(duì)現(xiàn)代主義以功能為主的形式與思想的統(tǒng)一開(kāi)始提出質(zhì)疑與批判。建筑的多元化開(kāi)始形成，而不再局限于單一的理論構(gòu)成，在自由民主的社會(huì)背景下，這樣的思想百花齊放。建筑師與理論家們從不同的角度和認(rèn)識(shí)中探索并總結(jié)出一系列結(jié)果，使得當(dāng)代建筑思潮發(fā)展出現(xiàn)了從未有過(guò)的復(fù)雜與矛盾的壯麗畫(huà)卷。在這張畫(huà)卷中可大致勾勒出四個(gè)主要方面的發(fā)展傾向。

圖4 巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心

圖5 日本仙臺(tái)媒體中心

2.1 追求技術(shù)至上的傾向

當(dāng)以全球化時(shí)代為背景的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)影響下，新材料、新結(jié)構(gòu)、新施工方式、新的設(shè)備不斷涌現(xiàn)，為即將誕生的各種建筑形式提供了無(wú)限的可能，推動(dòng)了技術(shù)美學(xué)思想的發(fā)揮。而事實(shí)上現(xiàn)代建筑在科技的支撐下不斷產(chǎn)生新的形式，超出歷史想象范圍的超高層建筑、大跨度建筑、仿生建筑及突破力學(xué)定理的形式層出不窮，讓人們看到了在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)建筑所能創(chuàng)造出的奇跡與想象，以及誕生新的美學(xué)思想與觀念[3]。

1976年在巴黎建成的蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)中心曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)。建筑師皮亞諾與羅杰斯用預(yù)制構(gòu)件高質(zhì)量地互相銜接，各層結(jié)構(gòu)是由14榀跨度48m并向兩邊各懸臂挑出6m的桁架梁組成的。大樓不僅暴露了它的結(jié)構(gòu)，連設(shè)備也全部暴露。

2001年建造的日本仙臺(tái)媒體中心（建筑師伊東豐雄）在當(dāng)時(shí)榮獲了“新世紀(jì)建筑代表”的稱譽(yù)。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，伊東用13束管狀柱形成了形態(tài)豐富的豎向支撐體系，并結(jié)合蜂窩狀樓板、減震結(jié)構(gòu)與表皮形成了大跨度的自由空間形式。使人覺(jué)得輕松、友善、向往自然。

2009年由庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的北京CCTV央視大樓，主樓兩個(gè)塔的大樓的雙向內(nèi)傾斜6度，在163m以上用“L”形的重臂結(jié)構(gòu)將兩棟塔樓鏈接一體，建筑外表面的玻璃幕墻由強(qiáng)烈的不規(guī)則的幾何學(xué)圖案構(gòu)成。在建筑頂端懸挑出75m的跨度，對(duì)技術(shù)施工是個(gè)極大考驗(yàn)。

2.2 理論多元化的傾向

當(dāng)代復(fù)雜而又多變的建筑創(chuàng)作流程與環(huán)境導(dǎo)致了建筑理論多元發(fā)展的傾向，不再有唯一權(quán)威的理論統(tǒng)治。新理性主義、解構(gòu)主義、高技派、鄉(xiāng)土建筑、極簡(jiǎn)主義、類型學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)派等等不斷誕生與涌現(xiàn)。他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域內(nèi)開(kāi)疆?dāng)U土，互相爭(zhēng)執(zhí)比較，形成屬于自己獨(dú)特的建筑解釋。

圖6 西班牙畢爾巴鄂·古根海姆博物館

圖7 意大利圣·卡塔多公墓

圖8 日本金澤21世紀(jì)美術(shù)館

1997年建成于西班牙的畢爾巴鄂·古根海姆博物館是解構(gòu)主義代表人物弗蘭克·蓋里的代表作。它的造型如雕塑般自由流動(dòng)，空間與功能的體驗(yàn)相較吻合，展現(xiàn)了一種全新定義的富有冒險(xiǎn)精神的建筑美學(xué)。

1985年落成的圣·卡塔多公墓是新理性主義代表人物阿爾多·羅西關(guān)于類型學(xué)研究的一次典型實(shí)踐。羅西認(rèn)為城市的建筑可以簡(jiǎn)約到集中基本的類型，從而可將傳統(tǒng)抽象的簡(jiǎn)單元素作為建筑創(chuàng)作的原型。

1985年由日本建筑師楨文彥設(shè)計(jì)的螺旋大樓，是新現(xiàn)代主義作品的一個(gè)代表。大樓的各個(gè)部分由簡(jiǎn)單的幾何形體構(gòu)成，而立面的幾何拼貼像是內(nèi)部功能的形式顯現(xiàn)。

2004年落成的金澤21世紀(jì)美術(shù)館是極簡(jiǎn)主義代表人物妹島和世的作品。在這個(gè)設(shè)計(jì)中她打破了空間等級(jí)的限制，消解了室內(nèi)外空間界限并促發(fā)偶發(fā)交往的體驗(yàn)等。

2.3 注重地域性文脈的傾向

以功能為主的現(xiàn)代主義思潮無(wú)法適應(yīng)愈發(fā)資本消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展模式，人們開(kāi)始更多關(guān)注于個(gè)性存在的場(chǎng)所性、人情化、鄉(xiāng)土歷史感的思想出路，而賴特20世紀(jì)的“有機(jī)建筑理論”與阿爾瓦·阿爾托的人情化設(shè)計(jì)傾向便是早期地域性傾向的嘗試。

圖9 國(guó)家羅馬藝術(shù)博物館

圖10 加利西亞當(dāng)代藝術(shù)中心

拉斐爾·莫內(nèi)歐在1973年設(shè)計(jì)的馬德里銀行大樓及1980年設(shè)計(jì)的國(guó)家羅馬藝術(shù)博物館中注重對(duì)地方場(chǎng)所文化重建的嘗試。前者采用了清晰的構(gòu)圖方式，適應(yīng)場(chǎng)地并在建構(gòu)上保留了對(duì)其城市記憶中“磚的構(gòu)造”；后者在室內(nèi)用一些列大券門(mén)的墻體組織連貫的展覽空間，喚起對(duì)古羅馬城市的意象。

阿爾瓦羅·西扎，也是地域主義風(fēng)格的代表人物之一。他的智慧在于能夠捕捉場(chǎng)所精神特有的敏感性同時(shí)又賦予建筑新的生命力量。他的作品造型簡(jiǎn)潔靈活，能夠適應(yīng)不同地貌的場(chǎng)地。其中1993年的加利西亞當(dāng)代藝術(shù)中心是這種思想的典型展現(xiàn)。

墨西哥建筑師路易斯·巴拉干善于將形式的靈感匯聚墨西哥地方鄉(xiāng)土建筑，演繹成一種抽象的建筑語(yǔ)言。他的作品艾格斯托姆住宅（1967）及邁耶住宅（1978）表現(xiàn)出大塊洗練的幾何形式并用高亮度魔幻的色彩，融于綠色植被的海洋中，傳達(dá)者濃郁的墨西哥風(fēng)情的詩(shī)意建造。

中國(guó)建筑師王澍在地域主義傾向中亦有其自己的哲學(xué)思想。他在寧波博物館（2005）以及中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)（2006）中融入它本人關(guān)于中國(guó)山水園林的營(yíng)造哲學(xué)，并抽象出城市街區(qū)的肌理以及對(duì)回收材料的傳統(tǒng)建構(gòu)方式的新用等。

2.4 建筑環(huán)境生態(tài)化傾向

圖11：雙頂屋被動(dòng)設(shè)計(jì)

圖12：新西蘭紙板教堂

隨著戰(zhàn)后世界人口的不斷膨脹，環(huán)境污染、物種滅絕、資源匱乏，生態(tài)破壞的現(xiàn)象愈演愈烈，綠色可持續(xù)發(fā)展的城市模式逐漸成為建筑界今后發(fā)展的共識(shí)。因此，建筑與城市的發(fā)展再一次流轉(zhuǎn)于重返自然的意識(shí)觀。早在60年代美籍意大利建筑師索勒瑞就提出了“生態(tài)建筑學(xué)”的概念，他將生態(tài)學(xué)與建筑學(xué)的概念合并重組，賦予新的意義。他在1969年出版的《生態(tài)建筑：按人的形象設(shè)計(jì)城市》一書(shū)中表達(dá)了對(duì)理想城市的看法，緊接著他在亞利桑那州進(jìn)行了自己生態(tài)城市——阿科桑底的實(shí)驗(yàn)。索勒瑞認(rèn)為空間的無(wú)序擴(kuò)張是城市病的根本所在。他提出要限制人口擴(kuò)張，變革土地利用和城市交通模式，減少居落對(duì)自然環(huán)境的影響等一系列措施[4]。

馬來(lái)西亞建筑師楊經(jīng)文在1984年設(shè)計(jì)的“雙頂屋”很好地詮釋了這一可能。他將全新的現(xiàn)代技術(shù)用一種創(chuàng)造性的語(yǔ)言結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厥鈿夂蚺c環(huán)境。

皮亞諾在1995年設(shè)計(jì)的芝柏文化中心將他的“技術(shù)情結(jié)”和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行了美妙的結(jié)合。他將當(dāng)?shù)卮迓淇臻g原型抽象成“棚屋”，用以調(diào)節(jié)當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c光的變化，還能在形式上回應(yīng)當(dāng)?shù)氐膱?chǎng)所精神與地方文脈，將其變成了一種“詩(shī)意的居住”。

日本建筑師坂茂善于用紙板表達(dá)他對(duì)建筑循環(huán)利用的理念哲學(xué)。他善于將一些廉價(jià)環(huán)保建筑材料如紙板、竹、泥磚、橡膠樹(shù)等組合成新的構(gòu)造方式。2000年德國(guó)漢諾威建筑展日本館、2013年在新西蘭克賴斯特徹奇市的紙板教堂都很好地詮釋了他的理念，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)責(zé)任性的理解。

3 結(jié)語(yǔ)

從上述的列舉中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代建筑思潮走向的趨勢(shì)如同蓬勃生長(zhǎng)的參天大樹(shù)，分化成多列生機(jī)勃勃的分支，在浩瀚的探索中不斷前行。任何歷史的發(fā)展都是向往著輪回往復(fù)痕跡中不斷完善與更新，從而保留并批判過(guò)去曾經(jīng)留存過(guò)的記憶符號(hào)。建筑與城市發(fā)展更離不開(kāi)社會(huì)背景的變化，既有共性，又有其特性所在。