中國傳統(tǒng)民居聚落的文化內(nèi)涵探析

許 婷 （天津大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院，天津300073）

1 詩意棲居——中國傳統(tǒng)民居聚落

當(dāng)我們把自己的住所稱之為“家”的時候，那就成為了一個被賦予場所精神的地方，一個將自然環(huán)境、社會文化以及人的意識和價(jià)值取向融為一體的有機(jī)整體，“詩意棲居”成為每個人心中對“家”的理想追求。

民居兼具物質(zhì)功能和精神功能，與文化息息相關(guān)，屬于文化的范疇。從物質(zhì)形態(tài)的角度來說，作為民居聚落的有形形態(tài)，反映著聚落的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等；從非物質(zhì)形態(tài)來說，即民居聚落的無形形態(tài)，聚集在一起居住的人，自然形成與地域、文化等相關(guān)聯(lián)的特性。

2 社會組織結(jié)構(gòu)的空間化表現(xiàn)

在特定的社會背景下，建筑承擔(dān)了社會關(guān)系的標(biāo)識性和禮儀性功能。具體來講分為對家庭、對社會這兩個方面。對家庭，是指建筑體現(xiàn)出來的家庭內(nèi)等級分明、內(nèi)外有別的思想，家庭的人口結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系、家庭經(jīng)濟(jì)狀況以及政治地位等多重要素會影響住宅的布局和規(guī)模；對于社會，是指人和人在社會中相處以及做事的規(guī)則。

住宅可以看作是家庭的容器，家庭的人口結(jié)構(gòu)、家庭成員的關(guān)系決定著住宅的空間組織方式和實(shí)際使用方式；同樣，家庭在社會中的政治經(jīng)濟(jì)地位、家庭倫理和婚姻形態(tài)也決定著住宅形式的不同也會形成不同的住宅布局（圖1、圖2、圖3）。

一個家庭在一個地方繁衍生息，逐漸形成一個較大的群體，群體之內(nèi)還會分出次一級的層次。較大的群體稱為宗族，其下的層次稱為宗支或家族，都是家庭之上的血緣群體組織。像家庭成員之間的關(guān)系在住宅中的表現(xiàn)一樣，宗族的不同規(guī)模的結(jié)構(gòu)層次在聚落中也會以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來（圖4），社區(qū)的血緣組織在聚落中也會有明顯的表現(xiàn)（圖5）。

圖1 云南孔當(dāng)?shù)貐^(qū)獨(dú)龍族孔宅平面

圖2 哈尼族大房子平面圖

圖3 云南哈尼族以大房子為中心的住宅布局

圖4 以祠堂為核心的福建土樓（承啟樓）

圖5 平遙范家街血緣單位并列軸線組團(tuán)

2.1 傳統(tǒng)民居中的禮制性建筑

等級、秩序作為“禮”的核心思想，不僅約束著人倫關(guān)系、君臣關(guān)系，也對人的生活、道德規(guī)定了一套行為規(guī)范和社會準(zhǔn)則，能夠體現(xiàn)這些規(guī)范和準(zhǔn)則的建筑可以稱為禮制性建筑。除了壇廟、墓葬等紀(jì)念性建筑之外，在我國的傳統(tǒng)民居聚落中，禮制性建筑也是普遍存在的。

從環(huán)境心理學(xué)的角度來說，“中心”能給人提供心理上的歸屬感，這與我國由來已久的“祠堂文化”是高度契合的。細(xì)數(shù)各地居住聚落，不論是喧囂的城鎮(zhèn)，還是偏僻的荒村，只要有基于血緣的組織，就會有祠堂的存在。祠堂不僅僅是家族進(jìn)行活動的聚集場所，更是起到了祭祀祖先、傳承孝義、維系家族穩(wěn)定和諧的作用。從物質(zhì)形態(tài)上來說，它是民居聚落的核心，從精神層面來說，它凝結(jié)了一族居民的心理寄托，是內(nèi)心精神世界的表達(dá)，同時也是秩序形成的基礎(chǔ)。大到聚落中的祠堂，小到住宅中的堂屋，這種禮制性空間的建筑表達(dá)，充分強(qiáng)調(diào)了中心的存在，將各種社會、人文、環(huán)境要素聚集成一個統(tǒng)一的整體。

2.2 傳統(tǒng)民居中的等級觀念和等級制度

自古以來，建筑都是區(qū)分等級制度、維護(hù)等級觀念的重要形態(tài)，無論是宗廟建筑中根據(jù)天子、諸侯到庶人等級不同形成的形式差異，還是民居建筑中左上右下、東尊西卑的昭穆之制，都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn)著等級，不能僭越。

在中國傳統(tǒng)民居建筑中，北京四合院是最具代表性的。整個院落采用基本對稱的布局，“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜物為附”，從房間體量位置、臺基高低，到大門形制、色彩裝飾等，處處體現(xiàn)著森嚴(yán)的等級制度。

四合院以空間的等級區(qū)分了人群的等級，以建筑的秩序展現(xiàn)了倫理的秩序，創(chuàng)造了充分適應(yīng)封建家長制家庭的居住環(huán)境。無論是長幼、男女，還是尊卑、內(nèi)外，都在這種形制中體現(xiàn)得淋漓盡致，因此四合院充分表現(xiàn)了家庭宗族觀念和封建禮教精神，是建筑形式與家庭結(jié)構(gòu)適應(yīng)的產(chǎn)物。也正是由于它與等級觀念完美融合，因此被廣泛應(yīng)用在各地的民居當(dāng)中。

3 基于哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)解讀

3.1 基于“中和”哲學(xué)的審美心理

孔子認(rèn)為：“所謂修身，在正其心者”（《禮記·中庸》）。曲阜孔廟的大成殿位于主殿院落的中軸線上，沉穩(wěn)大氣的形象奠定了整個院落空間的氛圍，帶給參觀者強(qiáng)烈的沉浸感。

“和”是中國傳統(tǒng)文化的命脈，崇“和”、尚“和”、重“和”、求“和”作為中國傳統(tǒng)文化的根本精神幾乎涵蓋一切。崇尚“天人合一”的和諧之美，深刻影響了中國的營造理念。

“和”體現(xiàn)在審美上，則追求協(xié)調(diào)的境界美。“大樂與天地同和”、“樂者，天地之和也”，是中國古代美學(xué)所追求的最高的“和”，也是最高的美的境界。這種美學(xué)觀念，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，同時也極大的肯定個人與社會的統(tǒng)一。著名的曲阜“三孔”，細(xì)致入微的設(shè)計(jì)讓我們看到和感受到各種尺度適宜、豐富多變又不失協(xié)調(diào)的景觀，建筑各部分的形象、比例、尺度、細(xì)部裝飾都能互相襯托，渾然一體。

3.2 “禮樂復(fù)合”哲學(xué)的審美心理

“居”是人存在的一個哲學(xué)概念，人的居住行為背后具有雙重意義：自然居住與社會居住。人具有二向性，是生物性和社會性的結(jié)合統(tǒng)一。因此，作為一個人，他有七情六欲，需要自由——這是生物性的體現(xiàn)；同時他也是社會的人，要圍繞社會轉(zhuǎn)，適應(yīng)社會的游戲規(guī)則。對于人追求藝術(shù)、自然的生物特性的滿足，就是“樂的居住”；對于人的社會性的實(shí)現(xiàn)，就是“禮的居住”?！岸Y”可以看成是宮室的代表，“樂”則是園林的代表?！岸Y則相刑相克，以此克彼；樂則相生相長，其變無窮?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的居住模式集中體現(xiàn)為“宮與苑相伴，宅與園結(jié)合”。

明清的北京故宮作為等級制度的產(chǎn)物，建筑排列井然有序、主次分明，宮室園林精巧卓絕，將“禮的居住”和“樂的居住”巧妙結(jié)合在一起，可謂“禮樂復(fù)合”這一哲思的真正踐行者。

3.3 耕讀文化的審美心理

田園山水與耕讀文化是中國古代民居聚落的獨(dú)特氣質(zhì)，中國古村落完美結(jié)合自然山水和耕讀生活，從而形成了與自然融為一體寄情山水之間的美好境界。

宋代山水畫論專家郭熙在《林泉高致》中所論山水畫的境界，反映了當(dāng)時文人階層對美的追求。他說：“世人篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品；但可行可望，不如可居可游之為得?！憋@然，可居、可游的畫境，是愛山水的文人階層的理想境界。

4 結(jié)語

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)民居聚落所體現(xiàn)的民族的、地域的各種類型的建筑文化，是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族首創(chuàng)精神和強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。

華夏民居建筑文化自成一體、源遠(yuǎn)流長，對于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)有深刻的啟示。讀懂傳統(tǒng)民居聚落所表達(dá)的文化內(nèi)涵，對于設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出更為優(yōu)秀的作品意義重大。