論世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)

摘要： 現(xiàn)代世界一流大學(xué)的精神即對大學(xué)核心價值與理想信念的堅守，其精神特質(zhì)是在大學(xué)精神中體現(xiàn)出的特殊品位、志向、氣質(zhì)與神韻。上溯世界一流大學(xué)高度集中的歐美大學(xué)發(fā)展歷史可知，其精神特質(zhì)是在古希臘、古羅馬的博雅教育，德國的教學(xué)與科研相結(jié)合理念，以及美國威斯康星思想基礎(chǔ)上形成的。大學(xué)主體的本然狀態(tài)體現(xiàn)為作為信仰意義的本體、知識追求與創(chuàng)造的本職、實踐活動的教育本身，大學(xué)的本體精神、知識精神和實踐精神構(gòu)成一流大學(xué)精神特質(zhì)的三維分析框架。世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)從以上三方面加以體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：形上寄托、真理追求、原理探究、自由教育、個性自由、胸懷天下。

關(guān)鍵詞：世界一流大學(xué);本體精神;知識精神;實踐精神;精神特質(zhì)

中圖分類號：G640 ? 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-0717（2020）02-0019-07

世界一流大學(xué)除了可以量化的外在表現(xiàn)形式，還有極其重要的內(nèi)在價值追求。因此，對于世界一流大學(xué)的研究不能僅限于從世界大學(xué)排行榜看一流大學(xué)的量化指標(biāo)，也不能只是說一流大學(xué)應(yīng)該有一流的本科、一流的校長和一流的管理等等。因為，當(dāng)我們設(shè)問為什么世界一流大學(xué)有一流的本科、一流的校長、一流的管理的時候，不得不面對這樣的問題：世界一流大學(xué)是有靈魂有精神的主體，只有一流大學(xué)的精神才能回答其之所以為一流的深刻道理。大學(xué)的精神即對大學(xué)核心價值與理想信念的堅守，其精神特質(zhì)是在大學(xué)精神中體現(xiàn)出的特殊品位、志向、氣質(zhì)與神韻。世界一流大學(xué)堅信什么？他們有著怎樣的大學(xué)理想？這些大學(xué)精神形成了他們怎樣的文化與氣質(zhì)？本文試圖回溯世界一流大學(xué)高度集中的歐美大學(xué)發(fā)展歷史，并從大學(xué)本然狀態(tài)的三維視角即本體精神、知識精神、實踐精神來分析世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)，豐富當(dāng)今世界一流大學(xué)的研究與理解。

一、歷史源流：世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的來源梳理

縱觀世界一流大學(xué)的布局可知，它們大多分布在歐美。這些大學(xué)如英國的牛津與劍橋，德國的柏林與海德堡，美國的哈佛與耶魯，雖然都呈現(xiàn)出獨特的個性，但一脈相承的它們還是有著共同的精神氣質(zhì)。為什么是這樣？我們首先需要回顧現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展歷史，從中探析世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的來源。

從歷史傳承來看，以歐美為主線的世界一流大學(xué)經(jīng)歷了古希臘、古羅馬的博雅教育，德國洪堡的教學(xué)與科研相結(jié)合理念以及美國威斯康星思想的熏陶。盡管大學(xué)還在發(fā)展，但以上三個方面的歷史傳承深深烙印在這些大學(xué)的血脈中，成為變中不變的精神傳統(tǒng)。

（一）古希臘、古羅馬的博雅教育

博雅教育源自古希臘。第一個提出博雅教育的是古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他在《第七封信》中首次提到“Libaral Education”（原義為自由教育，后多翻譯為博雅教育）。后來柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在他的《政治學(xué)》提出，需要對城邦的公民進行既非必須又非實用的教育。爾后，亞里士多德在《形而上學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》中，專門討論了自由知識與自由學(xué)科問題。他說，“探索哲理只是為想擺脫愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用目的”。“只因人本自由，為自己的生存而生存……所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索”[1]（P6）。人們怎樣獲得自由知識？那只能依靠免于功利的長期的理論沉思，這是一種非功利的長期的思考，追求理論的基點與邏輯體系。亞里士多德還認(rèn)為理論沉思關(guān)涉人和人類最高的善，“幸福就在于某種沉思”[2]，其他的善都需要服從于這最高的善。

對于理論沉思的肯定養(yǎng)成西方一流大學(xué)的文化傳統(tǒng)：第一，大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方。柏拉圖的“學(xué)園”外樹立著警示牌，告誡“不懂幾何者莫入”。高深學(xué)問的探究成為世界一流大學(xué)天然的責(zé)任，越是抽象、越是艱難的知識反而越引起大學(xué)的興趣，吸引大學(xué)師生不懈追問與持久探討。第二，大學(xué)以理論知識的研究為榮?！罢l能更善于并更真切地教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智慧”[1]（P4），最好的大學(xué)老師定是通透地懂得他所教那門學(xué)科原理的人。原理是在通透地理解某一問題領(lǐng)域的根本原因以后建立的，有著自身的邏輯起點與邏輯體系。探究與獲得原理是世界一流大學(xué)的精神追求。第三，博雅教育的自由知識是為了人本身的?！白杂芍R本來就是為了引起我們思索，自由知識立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補充，不受目的的影響，也不會為任何技藝所同化?！盵3]沒有功利目的，不受專業(yè)與就業(yè)影響的自由知識教育成為世界一流大學(xué)共同秉承的傳統(tǒng)。

（二）德國洪堡的教學(xué)與科研相結(jié)合理念

現(xiàn)代大學(xué)肇始于歐洲，中世紀(jì)歐洲大學(xué)乃其發(fā)源地。作為社會的行會組織，中世紀(jì)歐洲大學(xué)獨立性很強并沿襲著保守的傳統(tǒng)。由于大學(xué)的保守性，中世紀(jì)歐洲大學(xué)對于社會的變化并不敏感，當(dāng)自然科學(xué)有了一定的發(fā)展時，大學(xué)并沒有接納它，自然科學(xué)也沒有作為課程直接進入大學(xué)之門。直到十九世紀(jì)初期，德國威廉·馮·洪堡才在新人文主義大旗下進行深入的大學(xué)改革。他創(chuàng)立了柏林大學(xué)，并提倡教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合，認(rèn)為大學(xué)兼有雙重任務(wù)：一是對科學(xué)的探索，二是個性與道德的養(yǎng)成。大學(xué)的組織原則是寂寞與自由，寂寞強調(diào)大學(xué)與社會需要保持一定的距離，不能為政治經(jīng)濟利益所左右;大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，需要學(xué)術(shù)自由，寂寞與自由兩者之間相輔相成。這既是一次大學(xué)順應(yīng)社會需要的改革，也是一次大學(xué)回歸古希臘自由教育精神的變革。因為洪堡的科學(xué)依然是純科學(xué)，即哲學(xué)，它的要義依然是“由科學(xué)而達致修養(yǎng)”[4]（P30），顯然還是經(jīng)典博雅教育的精神志趣。但洪堡的改革開啟了大學(xué)科學(xué)研究職能之先河，拉開了現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展歷史的帷幕。隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)研究對于大學(xué)的依賴以及大學(xué)對于科學(xué)研究的青睞日益加深。尤其是培根的“知識就是力量”，試圖以實驗科學(xué)鏈接科學(xué)與技術(shù)，讓技術(shù)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，使得技術(shù)彰顯出改造世界的極大力量?？茖W(xué)技術(shù)被引入大學(xué)后，大學(xué)由此成為以科學(xué)研究來改變世界的主體力量。

（三）美國的威斯康星思想

現(xiàn)代大學(xué)歷史發(fā)展中的另一個重要事件發(fā)生在美國康納爾大學(xué)與威斯康星大學(xué)。美國自南北戰(zhàn)爭后，更加強調(diào)人與人之間的平等。在此背景下，兩所贈地學(xué)院率先開始改革?？导{爾大學(xué)順應(yīng)社會發(fā)展民主化的要求，提出大學(xué)目標(biāo)是多樣的，應(yīng)該滿足不同社會群體的需要;他們率先開辦酒店管理專業(yè)，大學(xué)由此走出貴族性的限制。而威斯康星大學(xué)則提出著名的威斯康星思想，強調(diào)大學(xué)應(yīng)該通過教學(xué)和科研為地方服務(wù)：一方面要為地方培養(yǎng)和培訓(xùn)人才，另一方面要為地方提供各種咨詢。

由此，大學(xué)開啟從社會邊緣走向中心之路。大學(xué)不再是精英或貴族的專享品，而是普通民眾共有的社會與人類資源。它不僅為社會培養(yǎng)人才，還依靠自己的教學(xué)與科研直接為社會提供服務(wù)。作為研究型的綜合性大學(xué)，世界一流大學(xué)通過自己卓越的教學(xué)與科研為社會提供一流的服務(wù)。當(dāng)今世界一流大學(xué)往往是國家科技發(fā)展戰(zhàn)略的主體，從美國的“硅谷”到中國的“中關(guān)村”，均是世界一流大學(xué)通過卓越的教學(xué)與科研服務(wù)于國家的科技發(fā)展戰(zhàn)略。

世界一流大學(xué)精神特質(zhì)來源于古希臘、古羅馬的博雅教育、德國洪堡的教學(xué)與科研相結(jié)合理念以及美國“威斯康星思想”的歷史傳統(tǒng)。它們通過最為根本的為了“人本身”的教學(xué)、最為前沿的科學(xué)研究、最為卓越的社會服務(wù)彰顯出獨特的精神特質(zhì)。

二、三維視角：世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的框架分析

當(dāng)我們直面世界一流大學(xué)精神特質(zhì)時，需要找到一個基本的邏輯分析框架。已有研究有的認(rèn)為大學(xué)精神包括“科學(xué)精神、自由精神、獨立精神、人文精神、創(chuàng)新精神和批判精神等基本內(nèi)容”[5]。也有研究認(rèn)為大學(xué)精神包括精英精神、服務(wù)精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、民主精神、企業(yè)精神[6]，還有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)精神中應(yīng)有犧牲精神與愛國精神。這些表達一方面是基于時代精神的變遷，另一方面是基于各國國情的綜合考慮。但這些均以歸納總結(jié)方式討論大學(xué)精神，較少關(guān)涉大學(xué)主體本身的精神生長，而多顧及社會的需求，因為我們甚至可以說其他社會團體一樣也有上述大學(xué)的精神。

因此，為了凸顯大學(xué)主體本身精神發(fā)展的歷史事實，我們嘗試從大學(xué)作為信仰意義的本體、知識追求與創(chuàng)造的本職、實踐活動的教育本身出發(fā)，即以大學(xué)的本體精神、知識精神和實踐精神構(gòu)成的三維分析框架來分析世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)。第一，大學(xué)歷史傳承中的自由教育、教學(xué)與科研相結(jié)合、大學(xué)為社會服務(wù)的傳統(tǒng)，為世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的思考提供了思路：自由教育的超越意義能體現(xiàn)世界一流大學(xué)的本體精神，解釋世界一流大學(xué)對于真理與普遍意義形上本體的信仰;教學(xué)與科研結(jié)合的雙重功能可凸顯世界一流大學(xué)的知識精神，闡釋世界一流大學(xué)知識傳承與創(chuàng)造的卓越追求;大學(xué)為社會服務(wù)的關(guān)懷品質(zhì)則呈現(xiàn)世界一流大學(xué)的實踐精神，佐證世界一流大學(xué)教育實踐內(nèi)在與外在目的之卓越性。第二，哲學(xué)體系中的本體論、認(rèn)識論與實踐論的基本構(gòu)架，也為本體精神、知識精神、實踐精神的三維構(gòu)架提供了合理依據(jù)。該三維構(gòu)架既基于大學(xué)發(fā)展的歷史傳統(tǒng)，又以哲學(xué)思辨追求其完備性與合理性。

（一）作為信仰意義的本體精神

所謂本體，即終極的存在。本體在終極意義上是無內(nèi)容的，正如康德在《純粹理性批判》的“反省概念之歧義”中所指出的，本體乃歸于“無”的第一種含義，即“無對象之空虛概念”，不可能建立與之相應(yīng)的直觀的概念[7]。作為終極存在的本體是無內(nèi)容的，不能在人們的經(jīng)驗中形成表象，不能成為我們可以掌握的知識，即本體不能成為知識而只能信仰。在此意義上，本體精神只關(guān)乎信仰。故作為信仰意義的本體精神的說法符合哲學(xué)家們的判斷。

大學(xué)有自己的信仰。信仰是一個人的精神支柱，個人的信仰關(guān)乎他生活的終極價值，是他生活的意義所在。作為人類最高學(xué)府的大學(xué)，也有自己的信仰。它是大學(xué)追求的終極目標(biāo)，也是大學(xué)精神的集中體現(xiàn)。大學(xué)從產(chǎn)生之日起就以理性的態(tài)度對待世界。如巴黎大學(xué)產(chǎn)生于沒有任何實際價值的“唯名論”與“唯實論”的討論，如果沒有對人本身以及真理追求的信仰，就不會支撐起巴黎大學(xué)的產(chǎn)生?，F(xiàn)代世界一流大學(xué)一樣有著信仰的支撐，它來自大學(xué)人對于大學(xué)的命運、大學(xué)的責(zé)任與義務(wù)以及大學(xué)對于世界未來使命與擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇运伎?。?dāng)這些思考成為長期的文化積淀時，會表現(xiàn)出大學(xué)的集體無意識與文化力量，大學(xué)的信仰便隨之產(chǎn)生。生活于大學(xué)中的人們，因為大學(xué)文化的浸染，自覺地擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職責(zé)，從而表現(xiàn)出教育教學(xué)與學(xué)術(shù)生活中不計報酬不講條件的信仰。一個明顯的事實是：大學(xué)中的人們?nèi)魞H僅憑著某種熱情從事學(xué)術(shù)活動，而沒有信仰的支撐，就缺少學(xué)術(shù)生活道路上的持續(xù)力量，很難有戰(zhàn)勝寂寞學(xué)術(shù)生活的意志與勇氣。

因此，分析世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)，作為信仰意義的本體精神十分重要。它能反映世界一流大學(xué)所追求的終極價值，解讀世界一流大學(xué)信仰狀態(tài)以及信仰力量的來源，回答他們?yōu)槭裁茨偷米〖拍膶W(xué)術(shù)生活等深層次的問題。

世界一流大學(xué)的信仰本體精神中，形上寄托和真理追求是其主要內(nèi)容?！凹耐薪o接受它的人們提供了合法的根據(jù)以肯定具有普遍性意圖的個人確信”[8]。波蘭尼的論述表明，寄托實際上蘊含著形而上學(xué)對于普遍意義的追求，而最為普通的寄托乃形上本體本身，因而，可稱之為“形上寄托”。本體在終極意義上是“無”，有人也許會質(zhì)疑大學(xué)把一個內(nèi)容為“無”的東西作為信仰會妨礙大學(xué)知識傳承與創(chuàng)新的功能。問題在于，如何理解這個“無”，對此康德關(guān)于人類理性自由的理論可以作出解釋。他認(rèn)為人的理性自由恰恰是對現(xiàn)實的存在說“不”，意味著現(xiàn)實本可以不是這樣的，本可以更加美好。這就是人類自由的應(yīng)然領(lǐng)域，人們通過“應(yīng)當(dāng)”表達人類的超越與自由，它就是那個具有否定意義的“無”。大學(xué)信仰的終極本體就是那具有否定意義的“無”。它是大學(xué)理性自由的應(yīng)然，是大學(xué)超越現(xiàn)實的理想。從世界一流大學(xué)文化積淀的角度看，具備這種否定力量的精神集中表現(xiàn)為形上寄托和真理追求兩個方面，這便是世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的兩個內(nèi)涵?？梢哉f，只有形上寄托的超越性才能解釋世界一流大學(xué)對于知識的理想，也只有對于真理的追求才能表達大學(xué)人一往無前不懈奮斗的勇氣與智慧。恰恰是形上寄托和真理追求作為否定的力量，作為世界一流大學(xué)的信仰，推動著大學(xué)產(chǎn)生出源源不斷的新知識，培育出一代代有著卓越才華的人。

（二）作為知識傳承與創(chuàng)造本職的知識精神

大學(xué)主體的本源意義是知識的傳承。無論是柏拉圖的學(xué)園還是亞里士多德的呂克昂，無論是中世紀(jì)的博洛尼亞大學(xué)還是同時期的牛津、劍橋大學(xué)，因為培養(yǎng)貴族的知識與德性之需要，大學(xué)主要以知識傳承為鵠的。但到了洪堡時期的德國，由于耶拿戰(zhàn)敗的恥辱，洪堡立志改革大學(xué)。為使國家富強，他指出科學(xué)研究的重要性，提出讓學(xué)生通過科學(xué)學(xué)習(xí)而達到修養(yǎng)。于是，大學(xué)多出了科學(xué)知識的創(chuàng)造功能?；诤楸さ母母铮聡髮W(xué)在19世紀(jì)到20世紀(jì)中期表現(xiàn)出世界一流大學(xué)的風(fēng)范。據(jù)統(tǒng)計，“在1820～1919年中，40%的醫(yī)學(xué)發(fā)明是由德國人完成的;在1821～1914年，生理學(xué)中65%的有創(chuàng)建的論文出自德國人;在1821～1900年期間，德國人在物理學(xué)（熱、光、電子和磁）方面的發(fā)明超過英法兩國的總和”[4]（P1）。由此，德國大學(xué)模式開啟了大學(xué)科學(xué)研究的時代，科學(xué)研究與知識創(chuàng)造成為世界一流大學(xué)追求的目標(biāo)。

世人對世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的分析離不開大學(xué)的知識精神。因為大學(xué)的本職就是知識的傳承與創(chuàng)新，作為研究型的綜合性大學(xué)，世界一流大學(xué)自然成為科學(xué)知識創(chuàng)新的中心。因此，研究大學(xué)圍繞知識傳承與創(chuàng)新形成的精神特質(zhì)，可以解釋現(xiàn)代世界一流大學(xué)知識傳承與創(chuàng)新機制是什么，為什么他們能成為當(dāng)今世界知識創(chuàng)新的“發(fā)動機”等等。

原理知識探究與自由教育是世界一流大學(xué)知識精神的主要內(nèi)容。大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，從學(xué)科知識體系看，高深學(xué)問集中體現(xiàn)在某一學(xué)科的原理上。對此，心理學(xué)家布魯納在其學(xué)科結(jié)構(gòu)思想中的解釋是：學(xué)科結(jié)構(gòu)即作為原理的概念、概念體系及其方法，而原理精神則需要通過發(fā)現(xiàn)法才能養(yǎng)成。世界一流大學(xué)深知原理探究的重要，他們認(rèn)為文科通過自主和自由閱讀，理科通過自由思考與實驗，能夠培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新原理的能力。而其教育即以“自由知識”為核心的“自由教育”?？梢哉f，原理探究與自由教育是世界一流大學(xué)知識精神中的一體兩面。

（三）作為教育本身的實踐精神

教育是育人的實踐，而大學(xué)正是養(yǎng)育人的地方。古典博雅教育的目標(biāo)即“人本身”，是經(jīng)典的人文教育，其“七藝”課程都是為了人本身的。至今為止，西方學(xué)術(shù)界還有很多人堅持認(rèn)為數(shù)學(xué)是人文課程而不是自然科學(xué)課程，因為數(shù)學(xué)是為了人本身的，“是智慧的體操”。當(dāng)今世界一流大學(xué)的教育實踐表明，他們繼承著經(jīng)典博雅教育的育人傳統(tǒng)，依然保留著博雅學(xué)院，如哈佛大學(xué)的哈佛學(xué)院等。世界一流大學(xué)保留博雅學(xué)院并開展現(xiàn)代博雅教育課程與教學(xué)改革，使得他們在教育實踐中呈現(xiàn)出不一樣的精神氣質(zhì)，而對這些精神氣質(zhì)的分析能夠回答為什么他們依然有著一流的本科教育，以及他們何以如此重視以高深學(xué)問來養(yǎng)育人本身。

個性自由與胸懷天下是世界一流大學(xué)實踐精神的主要內(nèi)容。人類的實踐活動有計劃、有目的，教育活動體現(xiàn)人類實踐活動的目的性。根據(jù)教育實踐活動的內(nèi)在目的與外在目的，人們可以把教育實踐活動的精神分為內(nèi)在與外在的。而該精神特質(zhì)對于世界一流大學(xué)而言，即作為內(nèi)在實踐精神的個性自由與作為外在實踐精神的胸懷天下，可表征世界一流大學(xué)獨特的精神魅力。縱觀世界一流大學(xué)的歷史，其教育方式與方法中都特別強調(diào)怎樣養(yǎng)成學(xué)生的個性自由，無論是完全學(xué)分制改革還是通識教育課程改革，都是為了學(xué)生個性自由。心理學(xué)的研究表明，個性自由的學(xué)生創(chuàng)造力是最強的，而世界一流大學(xué)一直在努力培養(yǎng)一代代最具創(chuàng)造力的學(xué)生。世界一流大學(xué)胸懷天下，也服務(wù)社會，但其服務(wù)不是某個實用的技術(shù)，而是為社會提供普遍意義的原理。這是一種對于世界、對于國家有著普遍意義的社會服務(wù)。對于一個國家與民族而言，培養(yǎng)具備原創(chuàng)能力的學(xué)生，提供原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)才是最具重大意義的服務(wù)。

三、具體解讀：世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的內(nèi)容探究

從世界一流大學(xué)精神的三維框架分析，可以判斷世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的構(gòu)成，即在作為信仰的本體精神上，體現(xiàn)出形上寄托和真理追求的精神特征;在作為知識傳承與創(chuàng)新的知識精神上，呈現(xiàn)出原理知識探究與自由教育特質(zhì);在作為教育本職的實踐精神上，表征出個性自由與胸懷天下的特質(zhì)。

（一）形上寄托

形上寄托是世界一流大學(xué)的理想，反映大學(xué)的超越特性與氣質(zhì)。古希臘第一位哲學(xué)家泰利斯經(jīng)常仰望星空，探究宇宙的奧妙。柏拉圖則在《理想國》中建構(gòu)影響世界的理念論，以世界普遍性圖式為思維構(gòu)架，探究事物最為根本的原因。而當(dāng)亞里士多德撰寫《形而上學(xué)》時，開明宗義地表達了形而上學(xué)的信仰與信念：“世上必有第一原理”[1]（P37）。

世界一流大學(xué)以形上的寄托為知識與人格信仰，從對“世上必有第一原理”的信念，衍生出對于世界最為普遍性理解的知識構(gòu)架。該信仰認(rèn)為從最為普遍性的原理出發(fā)，可以找到“天地萬物通盤予以考慮”之知識構(gòu)架并奠定人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)。從知識結(jié)構(gòu)來看，越是普遍意義的原理越有基礎(chǔ)性和解釋性，可以構(gòu)成一個時代的普遍原理，如牛頓時代的力學(xué)原理、愛因斯坦時代的相對論原理、圖靈時代的計算原理。從人格修養(yǎng)來看，古典時代，一大批百科全書式的人物涌現(xiàn)，既有亞里士多德這樣的哲學(xué)家，也有達芬奇這樣的藝術(shù)家。到了現(xiàn)代，由于科學(xué)的分化與發(fā)展，知識呈現(xiàn)爆炸式增長，不能期待出現(xiàn)精通所有知識之百科全書式的人物，但是我們可以通過通識性的修養(yǎng)，把每一學(xué)科回歸到哲學(xué)的基本原理，如從某門自然科學(xué)回到科學(xué)哲學(xué)[9]，達到現(xiàn)代意義上對普遍原理的理解并奠定人格修養(yǎng)的根基。

世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)是普遍主義的，這種普遍主義有著形上寄托的意蘊，一方面使得世界一流大學(xué)以追求普遍性原理為己任，一方面又注重博雅（通識）知識以養(yǎng)成人的反思與超越性品質(zhì)。因而，世界一流大學(xué)特別重視理論研究，特別關(guān)注通識教育與人文教育。

（二）真理追求

伯頓·克拉克認(rèn)為：“學(xué)術(shù)系統(tǒng)在象征方面是富有的，它的成員獻身于特定的象征物，常常依附于更廣泛而堅定的思想意識，同時異乎尋常地為愛所聯(lián)系?！盵10]哈佛的校訓(xùn)是：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友?！庇纱丝梢?，世界一流大學(xué)有著追求真理的信仰，它源自亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”的理性傳統(tǒng)。真理涉及關(guān)于人文、自然和社會的終極探究，追索人類最為根源的理性與價值支撐。

追求、信仰真理需要勇氣。由于堅持真理，伽利略被終身監(jiān)禁，布魯諾犧牲了自己的生命。在現(xiàn)代大學(xué)里，人們沒有追求真理過程中的生命之憂，但真理探究過程之艱難，正如馬克思告誡的那樣，需要每個大學(xué)人心懷真理信仰，不畏艱難勇敢前行。

人類對真理的信仰是無條件的?？档略谄浣^對律令中表達了信仰的無條件意蘊，那個從天而降的理性形式是人的自由理性原則。它是無條件的，不能講任何價錢，個體只有服從絕對律令才能讓人類總體生命得以延續(xù)。世界一流大學(xué)堅守真理追求的信仰，他們以真理探究為己任，認(rèn)為真理的探究是無條件的，表征著自我生命價值的崇高理想。這讓他們深知寂寞的相伴乃是一種常態(tài)。于是，我們看到世界一流大學(xué)的教授們常常耐得住寂寞，甚至以與寂寞相伴為榮。

世界一流大學(xué)里，對真理的信仰精神養(yǎng)育出眾多一流的學(xué)術(shù)大師，他們都有著深刻的思想與遠大的追求。近現(xiàn)代的大學(xué)里，既有康德、黑格爾、馬克思、海德格爾這樣的哲學(xué)家與思想家，也有愛因斯坦、普朗克、霍金這樣的科學(xué)大師，他們身上無不閃爍著真理的光輝。

（三）原理探究

原理知識是關(guān)于事物根本原因的知識。當(dāng)亞里士多德把知識分為三類，即理論知識、實踐知識與技術(shù)知識的時候，就已經(jīng)毫無疑問地肯定了作為理論的原理知識的價值。什么知識最有價值？自然是作為原理的理論知識。亞里士多德還將理論知識稱之為“自由知識”或“自由學(xué)術(shù)”。馬克思說：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，杜威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。因而不是原理屬于世紀(jì)，而是世紀(jì)屬于原理。換句話說，不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史?！盵11]對于中國而言，如果沒有馬克思主義原理，沒有其在中國的應(yīng)用，就不會有中國共產(chǎn)黨的誕生，就不會有社會主義新中國，就不會有中國今天的強盛——馬克思主義原理創(chuàng)造了中國今天的社會奇跡。

一流大學(xué)的精神在于對原理知識的充分肯定與重視。至今，諾貝爾科學(xué)獎依然堅持只獎勵重大科學(xué)原理和新物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，而不獎勵應(yīng)用原理的發(fā)明。一些一流大學(xué)甚至為從事自然科學(xué)研究的博士授予哲學(xué)博士學(xué)位，因為哲學(xué)恰恰體現(xiàn)了最為徹底的原理精神。

哈佛大學(xué)校長薩繆斯解釋道：“在大學(xué)中我們教的最抽象的科目，從一定意義上說，可能就是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)中應(yīng)用性最小的領(lǐng)域可能是數(shù)論——研究數(shù)字的理論，可是我們發(fā)現(xiàn)電子郵箱都受益于過去25年數(shù)論的新發(fā)現(xiàn)。因為對于質(zhì)數(shù)的研究構(gòu)成了算法的基礎(chǔ)，編碼算法是今天電子通信和電子交流的基礎(chǔ)，而這一切來自最抽象的知識?！盵12]可見，世界一流大學(xué)不會因為某個理論的抽象而認(rèn)為它沒有意義。相反，他們首先關(guān)心的是理論本身，在理論與應(yīng)用研究之間，他們更加關(guān)心理論本身的價值。

在教育的實踐表現(xiàn)形式上，世界一流大學(xué)堅持一流的教授為低年級的本科生和研究生上基礎(chǔ)課和原理課，一開始就引領(lǐng)學(xué)子們進入引人入勝的學(xué)術(shù)殿堂。世界一流大學(xué)在此意義上的外在特征還體現(xiàn)在，他們在諾貝爾科學(xué)獎獲獎人數(shù)與數(shù)量上，往往表現(xiàn)出傲視群雄的氣勢。

（四）自由教育

自由教育表現(xiàn)為建立在自由知識基礎(chǔ)上的人格特征上。它體現(xiàn)在兩個方面：一是忘我的理論沉思，二是“天地萬物通盤予以考慮”。首先，忘我的理論沉思，表現(xiàn)為“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。該理念與思想的締造者亞里士多德認(rèn)為，那為著自由知識而追求的學(xué)問是自足的。其目的就是學(xué)術(shù)自身，有著永恒的價值，集中體現(xiàn)為人類最高的善，能從事理論沉思的人最為幸福。人類其他的活動往往因為外在目的的要求而難以具有永恒價值，因而不是自由的。世界一流大學(xué)總有一批學(xué)術(shù)大師，他們?yōu)橹碚摫旧矶了?，達到忘我的境界，不管外界有怎樣的誘惑依然堅持對于學(xué)術(shù)本身的研究。在大師們忘我的理論沉思精神引領(lǐng)下，世界一流大學(xué)純凈的學(xué)術(shù)氛圍陶冶著大學(xué)中的每一個人，我們往往看到這些大學(xué)存在一種無形的力量，大師們忘我工作廢寢忘食，學(xué)子們忘我學(xué)習(xí)不知疲倦。其次，“天地萬物通盤予以考慮”，是古典博雅教育精神的延續(xù)。他們認(rèn)為，教育是為了人本身的，人本身不能成為知識的奴隸，因而專業(yè)知識應(yīng)該在廣博的知識構(gòu)架上加以理解，即使再專業(yè)的科學(xué)知識也應(yīng)該回溯到科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上加以理解。

世界一流大學(xué)似乎天然地擁有一流的本科教育。當(dāng)專業(yè)教育和職業(yè)教育沖擊到以自由教育為核心的“人本身”的教育的時候，它總會喚醒有著自由教育傳統(tǒng)的有識之士的警惕，紐曼與赫欽斯式的人物往往就在關(guān)鍵時期出現(xiàn)。當(dāng)今，即便世界一流大學(xué)的科研壓力與研究生教育的強勢也不能撼動一流本科教育的基石，“人本身”的教育才是最基本的，人不能因為外在的功利目的而喪失自己。所以，有著自由教育傳統(tǒng)的世界一流大學(xué)總是自覺地維護一流本科教育的應(yīng)有地位，因為一流本科教育意味著對“人本身”教育的捍衛(wèi)。

由此，在教育實踐的外在表現(xiàn)上，經(jīng)典代表有牛津大學(xué)的學(xué)院制教學(xué)。他們把不同專業(yè)的學(xué)生放在一個學(xué)院中，配備導(dǎo)師，精心指導(dǎo)。這種教學(xué)方式與當(dāng)年西南聯(lián)大的本科教學(xué)有異曲同工之妙，展現(xiàn)的是對學(xué)生的精心培育而不是工廠式的批量生產(chǎn)。而哈佛大學(xué)商學(xué)院不招收本科生，因為他們認(rèn)為學(xué)習(xí)商科這樣的學(xué)問，應(yīng)該在培育了人本身的全面素養(yǎng)基礎(chǔ)上進行。

（五）個性自由

個性自由建立在大學(xué)的學(xué)術(shù)自由基礎(chǔ)上。關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)自由的論述，康德在《學(xué)部沖突》中明確表示，作為高級部的政治學(xué)、管理學(xué)與醫(yī)學(xué)等應(yīng)該受政府的領(lǐng)導(dǎo)，但作為低級部的自然科學(xué)、哲學(xué)和道德形而上學(xué)則需要完全的自由，因為只有“學(xué)術(shù)自由”才能產(chǎn)生“自由學(xué)術(shù)（知識）”，轉(zhuǎn)化為大學(xué)的教育實踐，即為“自由學(xué)術(shù)（知識）”創(chuàng)造最為自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。中世紀(jì)歐洲大學(xué)與政府的天然獨立關(guān)系造就了西方學(xué)術(shù)自由的理性傳統(tǒng)。洪堡在新人文主義大旗下進行教學(xué)與科研相結(jié)合的大學(xué)改革時，也力推政府與大學(xué)的獨立關(guān)系，認(rèn)為政府給予大學(xué)的獨立與自由越多，政府在大學(xué)中獲得的實際利益反而越多。

世界一流大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)自由與教師教學(xué)自由的集中體現(xiàn)地。在學(xué)習(xí)自由上，學(xué)生有自由選專業(yè)與自由選課的權(quán)利。如耶魯大學(xué)能開出2 000多門選修課，甚至可以為單個學(xué)生設(shè)計培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃。在教學(xué)自由上，教師有自由開課的權(quán)利和上好課的義務(wù)，他們把自由和責(zé)任結(jié)合起來，以卓越的教學(xué)培養(yǎng)出卓越的學(xué)生。

（六）胸懷天下

世界一流大學(xué)是胸懷天下的。基于“天地萬物通盤予以考慮”的雄心與修養(yǎng)，他們以原理性的思想貢獻給人類，而普遍性原理本身是屬于全世界的。如果說世界一流大學(xué)服務(wù)于社會，那不是簡單地服務(wù)于當(dāng)?shù)啬硞€實用性技術(shù)，而是服務(wù)于整個人類社會的思想、科學(xué)與技術(shù)。他們以能夠推動整個人類社會的思想、科學(xué)與技術(shù)的進步和發(fā)展為榮，甚至認(rèn)為能夠為人類社會帶來整體性變革提供思想、科學(xué)與技術(shù)才是他們最大的貢獻。

世界一流大學(xué)同時有著強烈的社會責(zé)任意識。哲學(xué)家康德為了給道德哲學(xué)建立普遍性原理，在進行了長期的純粹理性批判研究后，堅持為人的自由與理性研究留下地盤，期望為人類的自由創(chuàng)建普遍性的原理。據(jù)說他在講到人類的“道德律令”時，竟使聽課者留下了眼淚。康德同時為大學(xué)的社會責(zé)任立下誓言：大學(xué)屬于人類也為了人類。在此精神的熏陶下，世界一流大學(xué)的師生們養(yǎng)成了強烈的社會責(zé)任意識?！皞€人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻出他的力量。”[13]

我國一流大學(xué)建設(shè)中應(yīng)當(dāng)考慮世界一流大學(xué)“神形兼?zhèn)洹边@一基本事實，不能一味強調(diào)論文的發(fā)表數(shù)與引用率以及課題的數(shù)量與經(jīng)費的多少等外在的“形”的指標(biāo)。當(dāng)今一流大學(xué)建設(shè)可能存在的誤區(qū)是過于重視外在的“形”，即瞄準(zhǔn)世界一流大學(xué)的外在表現(xiàn)，從可以量化的指標(biāo)中找依據(jù)和差距，并以此為標(biāo)桿建設(shè)一流大學(xué)。而對世界一流大學(xué)高度集中的歐美大學(xué)的發(fā)展歷史反思可見，恰恰是外在表現(xiàn)形式（“形”）背后的內(nèi)在價值取向（“神”），推動和支撐了一流大學(xué)的崛起和發(fā)展。因此，中國一流大學(xué)建設(shè)應(yīng)當(dāng)做到“神形兼?zhèn)洹保戎匾曂庠诘摹靶巍庇种匾晝?nèi)在的“神”，要深入研究世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)，學(xué)習(xí)他們的精神追求與價值取向，并吸收中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而使我國的世界一流大學(xué)建設(shè)充滿獨特個性與精神魅力。

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The Spiritual Characteristics of World-Class Universities

LIU Xu-xiang

Abstract： The spirit of modern world-class universities is the belief and adherence of the core values and standards for universities. Its spiritual characteristics offer special taste， ambition， temperament and energy that are embodied in the university spirit. Tracing back to the history of the development of European and American universities with a high concentration on world-class universities， spiritual characteristics of universities were formed on the basis of， liberal education in ancient Greece， the combination of scientific research and teaching in Germany， and thoughts of Wisconsin in the United States. The original practice of the university principals lies in the ontology of belief as meaning， the duty of knowledge search and creation， and the education of practical activities. That means， the universitys ontological spirit， intellectual spirit， and practical spirit constitute a three-dimensional analysis framework of the spiritual characteristics of world-class universities. The spiritual characteristics of the world-class universities are embodied in the following three aspects： metaphysical sustenance and truth seeking; principle exploration and liberal education; personality freedom and mind of the world.

Key words： word-class universities; ontological spirit; intellectual spirit; practical spirit; spiritual characteristics

（責(zé)任編輯 ?黃建新）

收稿日期：2019-10-20

作者簡介：劉徐湘（1963-），男，湖南湘潭人，教育學(xué)博士，云南大學(xué)高等教育研究院教授，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)研究;昆明，650091。