對(duì)古典文學(xué)教學(xué)中人文關(guān)懷的思考

李明珠

（合肥師范學(xué)院中文系，安徽合肥230061）

對(duì)古典文學(xué)教學(xué)中人文關(guān)懷的思考

李明珠

（合肥師范學(xué)院中文系，安徽合肥230061）

人文關(guān)懷是大學(xué)教育應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。古典文學(xué)本身具有人文關(guān)懷的特點(diǎn)，應(yīng)充分利用古典文學(xué)的思想文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷”這一教學(xué)目標(biāo)，需要認(rèn)真研究古典文學(xué)“如何教”和引導(dǎo)學(xué)生的“怎樣學(xué)”問(wèn)題。

古典文學(xué)；教學(xué)；人文關(guān)懷；人文素養(yǎng)

一

中國(guó)古典文學(xué)自《詩(shī)經(jīng)》開始，就形成了“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì)是要求文學(xué)關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，關(guān)懷心靈?！帮L(fēng)雅”傳統(tǒng)的形成，使中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”、“文以載道”。正因?yàn)槿绱?，古典文學(xué)作品具有深厚的思想文化意蘊(yùn)，強(qiáng)烈的人文精神、人文關(guān)懷。再者，中國(guó)古典文學(xué)中不少作品，本身就是思想文化的經(jīng)典。比如先秦諸子散文，它們都是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，這些文章都可以歸結(jié)為對(duì)大道的探索和追求，充滿人生哲理，處世智慧，批判精神，其人文精神、人文關(guān)懷自不待言。而古典文學(xué)作品從整體上來(lái)說(shuō)，承載著傳統(tǒng)文化的精華，浸透了我們民族傳統(tǒng)文化的精神。在古典文學(xué)教學(xué)中，如何充分利用古典文學(xué)的思想文化資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育；如何在教學(xué)中體現(xiàn)人文關(guān)懷，是古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該注意研究的重要問(wèn)題。

基礎(chǔ)教育課程改革中提出的一個(gè)重要問(wèn)題，就是要求加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。針對(duì)以往應(yīng)試教育忽略人文素養(yǎng)培養(yǎng)的傾向，課改中制定的新課標(biāo)，明確提出課程目標(biāo)應(yīng)包括對(duì)高尚的道德情操，健康的審美情趣，正確的價(jià)值觀念，積極的人生態(tài)度的培養(yǎng)。在高等教育中，這一課程目標(biāo)，依然不能將它丟掉。不但不能丟掉，而且還應(yīng)該給予充分關(guān)注和研究。“情感態(tài)度”和“價(jià)值觀”這一課程目標(biāo)，實(shí)質(zhì)是對(duì)課程中人文關(guān)懷的要求。所謂人文關(guān)懷，主要對(duì)人的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣、道德品格、心胸視野等方面的關(guān)懷和培養(yǎng)，歸結(jié)到底是對(duì)人的心靈和精神的關(guān)懷。對(duì)于古典文學(xué)課程的教學(xué)來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)這一課程目標(biāo)，就不僅要對(duì)文學(xué)的因革流變、發(fā)展脈絡(luò)、作家、作品進(jìn)行研究，而且也要對(duì)課程的人文關(guān)懷進(jìn)行研究。應(yīng)該利用古典文學(xué)本身思想文化意蘊(yùn)深刻、人文精神強(qiáng)烈的特點(diǎn)，更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)也要注意，這種目標(biāo)在古典文學(xué)的教學(xué)中，不是額外生硬加上去的，而應(yīng)該是自然而然地體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中。

二

實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷”這一教學(xué)目標(biāo)，需要認(rèn)真探討古典文學(xué)如何教的問(wèn)題。面對(duì)同一首詩(shī)，同一篇文章，“教”的不同，其意義、效果也不同。在古典文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該注意防止出現(xiàn)以下一些現(xiàn)象。首先，要警惕應(yīng)試教育中的科學(xué)化、工具化的傾向在古典文學(xué)教學(xué)中重演，防止出現(xiàn)只重視知識(shí)性的傳授，而忽略人文關(guān)懷的現(xiàn)象。忽略人文關(guān)懷就是把“傳道、授業(yè)、解惑”中的“傳道”淡化了。古典文學(xué)教學(xué)需要向?qū)W生傳授知識(shí)，但這不是古典文學(xué)教學(xué)的唯一目的，關(guān)懷心靈，提升精神境界、文化品格也是古典文學(xué)教學(xué)的重要目的。韓愈《師說(shuō)》把“傳道”放在“師”的責(zé)任第一位，這值得我們認(rèn)真思考它的意義?！暗馈笔庆`魂、是根本，倘若失落了靈魂，知識(shí)也不會(huì)得到很好的發(fā)揮。人文社會(huì)科學(xué)擔(dān)負(fù)著提高全民族精神文明素質(zhì)的責(zé)任和義務(wù)，這種責(zé)任不能在古典文學(xué)教學(xué)中被丟掉。大學(xué)古典文學(xué)教材中所選的作品，許多都是經(jīng)典之作。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，具有正義、正直、誠(chéng)信、平等、公正等普世價(jià)值觀，而且這些作品極具藝術(shù)魅力，在學(xué)習(xí)感悟中，會(huì)給學(xué)生一種潛移默化的情感熏陶，精神感染，這種熏陶感染對(duì)提高人生境界，樹立正確的價(jià)值觀都有十分積極的作用。在古典文學(xué)教學(xué)中，不僅要有學(xué)科知識(shí)，學(xué)理的講授，也要注意利用教材，加強(qiáng)作品鑒賞的分量。文學(xué)鑒賞是與精神、靈魂、思想、生命本質(zhì)息息相關(guān)的。在鑒賞作品中不能只作思想藝術(shù)分析，只講文學(xué)知識(shí)，還要注意引導(dǎo)學(xué)生用心去與作者（古賢）對(duì)話溝通，啟發(fā)學(xué)生與古詩(shī)文的魂魄作心靈交流，領(lǐng)悟其道思道境，在“讀”之中，品味古代作家釀出的思想、藝術(shù)美酒，讓學(xué)生的靈魂在感悟中得到提升和超越，同時(shí)也讓學(xué)生讀寫說(shuō)做的能力得到提高。如果只是一味地做理性分析和知識(shí)性的講解訓(xùn)練，就會(huì)消解文學(xué)作品的熏陶感染作用，學(xué)生只能單純得到一些知識(shí)性的東西，而遠(yuǎn)離了真正的文學(xué)，遠(yuǎn)離了情感和心靈。

在古典文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)防止出現(xiàn)不必要的獵奇、單純追求趣味的現(xiàn)象。比如，過(guò)分渲染一些作家生平中的逸聞趣事、“花邊”事件，熱衷于研究和講述什么“身世之謎”、“死亡之謎”等等，并以此占去課堂教學(xué)的大量時(shí)間。這種“渲染”似乎能引起學(xué)生的興趣，但這里恰恰存在著一種誤導(dǎo)。這種誤導(dǎo)就在于它把學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味，關(guān)注重點(diǎn)引向了枝節(jié)，沖淡了學(xué)生對(duì)作品思想、藝術(shù)的感悟和理解。在古代文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)該防止出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：對(duì)作品中刻畫的一些人物身上的權(quán)術(shù)、詐謀、勢(shì)利等等，缺乏分析批判，甚至把它當(dāng)作“本事”、“智慧”來(lái)欣賞，津津樂(lè)道。這種缺乏批判的“渲染”和上面提到的打造“奇”“趣”效果的“渲染”，實(shí)質(zhì)都是一種媚俗和低俗。大學(xué)人文課堂若出現(xiàn)這種現(xiàn)象，就會(huì)降低教學(xué)的文化品位，消解正確的價(jià)值觀。人文學(xué)科的教學(xué)只能去提升文化精神，而不能降低自己去迎合世俗。中國(guó)的正統(tǒng)文化，存在著官本位的思想，由此而產(chǎn)生的媚權(quán)拜勢(shì)的世俗傾向，對(duì)國(guó)民精神有很大影響。古典文學(xué)教學(xué)不能再對(duì)世俗文化中媚權(quán)勢(shì)、講勢(shì)利的風(fēng)氣推波助瀾，而應(yīng)注意挖掘和弘揚(yáng)古典文學(xué)作品中那種獨(dú)立、自由、民主、平等、誠(chéng)信、正義、公正等思想和精神，并在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中，讓學(xué)生受到感染教育。

古典文學(xué)教學(xué)中，還要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不要讓學(xué)生覺得古代文學(xué)作品離現(xiàn)在太遙遠(yuǎn)，學(xué)了沒用。如何拉近距離，讓學(xué)生感到親切，這也是古典文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該研究的問(wèn)題。注意不要把古代作品讀死，而要讀活。怎樣才能讀活呢？關(guān)鍵要以新的時(shí)代精神激活古典文學(xué)作品。如上所論，優(yōu)秀的古代文學(xué)作品承載著傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)烈的人文精神。傳統(tǒng)文化，是我們民族精神的源頭活水，在當(dāng)代生活中還發(fā)生著深刻作用；人文精神則是古今可以相通的。這樣教學(xué)中就有了利用古代文學(xué)作品的文化資源，解決一些精神問(wèn)題，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的可行性。例如《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌問(wèn)莊公依靠什么跟齊國(guó)一戰(zhàn)，莊公回答了三個(gè)方面的問(wèn)題：一是“衣食所安，弗敢專也，必以分人”，即解決好民的生活問(wèn)題；二是“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”，即祭祀神靈時(shí)不浮夸不虛假；三是“小大之獄，雖不能察，必以情”，這是盡心力解決好訴訟問(wèn)題，做到公正公平，合情合理，不以權(quán)錢謀私、代法。［1］182－183這三個(gè)方面都可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，營(yíng)造一個(gè)為民、誠(chéng)信、公正的精神世界。尤其是曹劌對(duì)“必以情”之評(píng)“忠之屬也”之“忠”的理解，可做深入講解。結(jié)合古人的注疏“上思利民，忠也”［2］1767，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到上盡心為民辦事，為民謀利，這是忠。也就是說(shuō)，“忠”乃是君對(duì)民盡心盡力，即上忠于民，而不是民忠于上。由對(duì)“忠”的解釋理解，自然而然地培養(yǎng)學(xué)生民本、民主的思想。不斷培養(yǎng)這樣的思想，就可以提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)，消除一些奴性意識(shí)。

古人之所以把“傳道”作為教育的第一位，其意義就在于“傳道”直接關(guān)系到人的思想、品格的培養(yǎng)。我們都知道，人文素養(yǎng)在一個(gè)社會(huì)、一個(gè)人發(fā)展中起決定作用，人不行，是根本的不行。做好人才能做好學(xué)問(wèn)，不會(huì)做人也就不會(huì)做學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)而無(wú)品德，學(xué)問(wèn)的發(fā)展會(huì)受到限制或走到歧途。比如，以急功近利的態(tài)度來(lái)做學(xué)問(wèn)，缺乏學(xué)術(shù)道德，就出現(xiàn)了弄虛作假，抄襲剽竊之類走捷徑的東西，產(chǎn)生毫無(wú)意義的“成果”，負(fù)面價(jià)值的人格?！皞鞯馈本凸诺湮膶W(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，是傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神和藝術(shù)精神，這從根本上來(lái)說(shuō)就是一種人文關(guān)懷。人文關(guān)懷最根本的是對(duì)人的心靈關(guān)懷，而關(guān)懷心靈則是對(duì)人的最高關(guān)懷。莊子指出：“哀莫大于心死，而人死亦次之”。［3］707“心死”就是失去自然本真，精神自由，個(gè)性獨(dú)立，理想追求等等?！叭诵摹笔侨说撵`魂所在?！靶乃馈币簿褪チ松幕盍?、原動(dòng)力和創(chuàng)造力。人生創(chuàng)造力的源泉在于人性天真自然，精神獨(dú)立解放、個(gè)性自由舒展等等這些屬于“心”的東西?！靶乃馈氨闶レ`魂，生機(jī)全無(wú)?，F(xiàn)在的大學(xué)生中存在著缺乏個(gè)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性等“心死”之象。獨(dú)立思考精神不足，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力不夠。有些學(xué)生一上大學(xué)就開始焦慮，變得特別憂郁、有負(fù)擔(dān)，覺得前途迷茫，精神壓抑消沉。年輕人熱情、活潑、理想、信念、活力似乎都沒有了。人心變得浮躁，靜不下心來(lái)讀書。生活的動(dòng)機(jī)變得非常單面、功利。人與人之間的關(guān)愛、支持，變得稀有、薄弱。這些問(wèn)題的存在，提醒我們?cè)诖髮W(xué)教育中要高度重視人文關(guān)懷的問(wèn)題。古典文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，在教學(xué)中應(yīng)有這種自覺意識(shí)，認(rèn)真而努力地承擔(dān)起人文關(guān)懷這一責(zé)任。我們的主流文化存在著重禮樂(lè)規(guī)范、功利而輕個(gè)性、人心的不足，作為大學(xué)教育，應(yīng)該努力彌補(bǔ)這種不足，建立行之有效的措施和辦法，建設(shè)先進(jìn)文化。真正把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，認(rèn)真反思學(xué)生在課程中獲得了什么，提高了什么。如果在大學(xué)這種專門培養(yǎng)人的地方，也存在著缺乏人文關(guān)懷的現(xiàn)象，那么人之精神魂魄喪失的現(xiàn)象將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

三

實(shí)現(xiàn)古典文學(xué)教學(xué)中的人文關(guān)懷，還需要認(rèn)真關(guān)注引導(dǎo)學(xué)生怎樣學(xué)的問(wèn)題。荀子提出正確的讀書態(tài)度是“為己”而不是“為人”［4］8。所謂“為己”，就是在讀書中感悟人生，認(rèn)識(shí)社會(huì)，學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)，得到思想啟迪，心靈關(guān)懷，并由此豐富和提升自己的精神境界，文化品位，懂得如何做人、怎樣做事。讀書的根本目的正在于此。但是，由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育和功利主義的影響，讀書“為人”卻成了許多現(xiàn)代人讀書的主要目的。所謂“為人”，就是功利主義的態(tài)度，把讀書當(dāng)作敲門磚，應(yīng)付各種考試，謀取各種功利。至于關(guān)懷自身，提升境界、品格則從讀書中淡出了。而且不少學(xué)生追求知識(shí)的路子也令人擔(dān)憂。他們不去讀原著，不鉆研作品，而只是去看、去聽現(xiàn)成的分析論述，沒有自己對(duì)作品的思考和理解。還有一些學(xué)生依靠復(fù)印別人的課堂筆記、思考題答案來(lái)應(yīng)付考試，背現(xiàn)成答案。試題中即使是要求獨(dú)立發(fā)揮問(wèn)題，回答中也難見獨(dú)立思考的內(nèi)容，說(shuō)的都是別人的話。這種“讀書”態(tài)度，根本沒有把讀書當(dāng)作自我完善的過(guò)程，而只是“為人”。讀書主要是“為人”，這是一個(gè)很嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致越讀越?jīng)]精神，越讀越?jīng)]文化，長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致全民族的文化貧困和品性貧困。

在古典文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立讀書“為己”的態(tài)度，讓學(xué)生在“讀書”中豐富心靈，得到精神關(guān)懷、人格修養(yǎng)。讀書“為己”就古典文學(xué)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，要不只是重視學(xué)習(xí)知識(shí)性的東西，還要注意領(lǐng)悟古代詩(shī)文作品中的道思道境，讓自己的靈魂在對(duì)詩(shī)魂道思的感悟中得到洗禮和提升。比如，讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅要了解每首詩(shī)的思想內(nèi)涵、藝術(shù)手法，還要注意感受詩(shī)歌中對(duì)真善美的追求，對(duì)暴政昏君的揭露與批判，對(duì)人性、人生與社會(huì)的深刻理解。中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)意象與境界的重視，不僅要作為一種知識(shí)和技巧來(lái)把握，更重要的是應(yīng)該使之成為精神、文化的財(cái)富，對(duì)我們的人生發(fā)生影響。讀書要重體悟：悟理、悟情、悟心、悟事。通過(guò)“悟”來(lái)打開自己的心性之門?；貧w本真，懂得人生，識(shí)得人生的真正需要。禪宗叫識(shí)心見性。如果讀書不懂得“悟”，只是去摳一些死知識(shí)，那就還在讀書的門之外。要讓讀書成為生命的習(xí)慣，在讀書的過(guò)程中得到享受和快樂(lè)。這樣讀書才有趣、有意義。

蔡元培先生曾提出：“在專門教育，務(wù)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)神圣之風(fēng)習(xí)?！保?］11“學(xué)問(wèn)神圣”的意義在于，學(xué)問(wèn)不僅僅是知識(shí)，而更重要的是思想是文化是精神，它關(guān)乎心靈，關(guān)乎人生，不可單純從“技術(shù)”上來(lái)看它。“學(xué)問(wèn)神圣”也意味著“讀書神圣”，這種“神圣”與文化根基、理想信仰、心胸眼界，歷史感、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展其實(shí)都是互相連著的，也與陶冶情感，鑄造靈魂，養(yǎng)成活潑敏銳之心靈，獨(dú)立自由之精神，高尚健全之人格密切關(guān)聯(lián)的。在古典文學(xué)教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生真正體會(huì)到讀書的“神圣”，認(rèn)識(shí)到“技”要上升到“道”的高度，才能更有創(chuàng)造力；如何在學(xué)知識(shí)、講實(shí)用之外，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，提高品格修養(yǎng)，這都是需要認(rèn)真關(guān)注和研究的。

現(xiàn)在許多高校的校長(zhǎng)都認(rèn)識(shí)到，要建成一流大學(xué)，需要比硬件更重要的東西，那就是文化。而中國(guó)許多大學(xué)還不具備一流大學(xué)應(yīng)該有的辦學(xué)理念和文化。一個(gè)學(xué)校，一個(gè)民族如果沒有文化，那就像沒有靈魂。如果一個(gè)社會(huì)沒有豐富的文化底蘊(yùn)，只是在技術(shù)上、招術(shù)上競(jìng)爭(zhēng)，人的靈魂就枯萎了。這關(guān)系到文化建設(shè)、民眾教育問(wèn)題，也是為何強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的重要問(wèn)題。

［1］ 楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，1981.

［2］ 十三經(jīng)注疏［M］.（清）阮元，校刻.北京：中華書局，1980.

［3］ 郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，1982.

［4］ 梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋［M］.北京：中華書局，1983.

［5］ 蔡元培.向參議院宣布政見之演說(shuō)［M］／／高平叔.蔡元培教育論著選.北京：人民教育出版社，1991.

（責(zé)任編輯 何旺生）

LI Ming－zhu

Reflection on the Humane Care in Classical Literature Teaching

（Department of Chinese Language and Literature，Hefei Normal University，Hefei 230061，China）

Humane care should be an important concern of university education.Classical literature itself has the characteristics of humane care.We should take full advantage of the ideological and cultural resources of classical literature.We should cultivate students’consciousness of humanities.To achieve the teaching goal of Humane care，we need to seriously study classical literature and to teach and guide students“how to learn”.

Classical literature；teaching；humane care；humanities

I206.2

A

1674－2273（2012）05－0078－04

2012－05－13

李明珠（1955－），女，安徽合肥人，合肥師范學(xué)院中文系教授。