探析桑植白族文化瑰寶

李鑫

摘要：桑植白族仗鼓舞是湖南白族所獨(dú)有的民族舞蹈，有著悠久的歷史和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，它的特點(diǎn)是粗獷、剛勁、原始、大方又雜夾武術(shù)套路，廣泛用于游神、廟會、節(jié)日慶典、祭祀、慶賀豐收等民俗活動(dòng)中，和“土家擺手舞”“苗族猴兒鼓”并稱為張家界三朵藝術(shù)奇葩;它“源于勞動(dòng)，起于偶然，用于宗教，成于娛樂”，作為白族古今一脈承載的民間舞蹈，銜淵源，蘊(yùn)歷史，挽沿革，經(jīng)衍變，歷滄桑，根基彌壯，無愧為白族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

關(guān)鍵詞：桑植? 白族? 文化 瑰寶? “仗鼓舞”

“仗鼓舞”是湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2011年5月，被國務(wù)院列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“仗鼓舞”和“土家擺手舞”“苗族猴兒鼓”并稱為張家界三朵藝術(shù)奇葩。筆者到湖南桑植縣采風(fēng)，經(jīng)人介紹，有幸結(jié)識了仗鼓舞的傳人王安平老師并向其學(xué)習(xí)了湖南白族所獨(dú)有的民族舞蹈——“仗鼓舞”，通過 “仗鼓舞”的學(xué)習(xí)，了解了仗鼓舞的起源、歷史、動(dòng)作及音樂特點(diǎn)、仗鼓舞的傳承和保護(hù)以及發(fā)展。下面，筆者就從這幾個(gè)方面來探析桑植白族文化的瑰寶——“仗鼓舞”。

一、 仗鼓舞的起源和歷史

桑植白族仗鼓舞有著悠久的歷史和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，它主要分布在馬合口、麥地坪、芙蓉橋、洪家關(guān)、走馬坪、淋溪河、劉家坪等7個(gè)白族鄉(xiāng)，外半縣如官地坪、瑞塔鋪等10多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也流行仗鼓舞。它的產(chǎn)生大約在元朝初期，“白族遷始祖谷均萬、王朋凱、鐘遷一等和他的子孫為躲避戰(zhàn)亂來到桑植麥地坪、馬合口等一帶落腳、定居，與土家族等共同發(fā)展，創(chuàng)造白族仗鼓舞原始雛形，元末明初，許多外省人們來桑植外半縣一帶定居，給仗鼓舞發(fā)展提供了契機(jī)，白族人們逐漸完善了體系，建立一套完整的舞蹈套路?！鄙Ｖ舶鬃逭坦奈柙诮夥徘耙恢焙芰餍?，大多數(shù)白族人均能跳仗鼓舞，解放初期，白族仗鼓舞被當(dāng)作保留節(jié)目參加省級文藝匯演。白族仗鼓舞在文革期間被禁演。1984年成立桑植7個(gè)白族鄉(xiāng)時(shí)，仗鼓舞又開始活躍在舞臺上。

關(guān)于桑植白族仗鼓舞的起源大致有三種說法。其一是“斗爭說”，即仗鼓舞是白族同胞在抵御壓迫勢力時(shí)，用手中的杵等勞動(dòng)工具作為武器，將敵人趕跑后，手舞足蹈，慶祝勝利，逐漸形成了仗鼓舞。谷利民認(rèn)為這種說法可信度不高。其二是“勞動(dòng)說”。白族年俗中，有打粑粑即漢族稱作打糍粑的傳統(tǒng)，據(jù)考證，白族最初的打糍粑的杵，是中間細(xì)、兩頭一般粗的木杵，與道具仗鼓一模一樣，直到后來才逐漸改為更加省力好用的“丁”字形木杵?！皠趧?dòng)創(chuàng)造一切”，白族人邊打糍粑邊起舞，逐漸創(chuàng)造出仗鼓舞。早幾年前，谷利民還在桑植農(nóng)村看到過，如同仗鼓一樣的直杵，雖然已經(jīng)不多見，但仍然不失為這一觀點(diǎn)的佐證。第三種是“宗教說”。因白族源于云南，提倡本主崇拜，緊鄰緬甸、泰國等，受佛教影響?！爱?dāng)白族在桑植扎根后，又融合了‘三元教（是一種廣泛流傳于桑植白族地區(qū)的普化型民間宗教信仰，較多地受到道教、儺愿戲和白族本主信仰的影響，但自身有明顯的特點(diǎn)，本質(zhì)上屬于三元神而非儺神崇拜），形成了濃厚的祭祀氛圍?！惫壤裾f，最初白族人的祭祀方式之一，就是在地上釘四根木樁，用繩子將木樁牽起來，神職人員在繩子和木樁之間跳躍，手持道具，邊跳邊舞，“就像小孩子跳皮筋一樣”，這被稱為“跳邦藏”。

谷利民總結(jié)認(rèn)為，桑植白族仗鼓舞“源于勞動(dòng)，起于偶然，用于宗教，成于娛樂”，它動(dòng)作粗獷、剛勁、原始、大方又雜夾武術(shù)套路，廣泛用于游神、廟會、節(jié)日慶典、祭祀、慶賀豐收等民俗活動(dòng)中。白族仗鼓舞有700多年歷史的傳承，它的產(chǎn)生，時(shí)代背景、歷史人物等為研究白族人們的生產(chǎn)、生活習(xí)俗提供了重要依據(jù)，對研究白族文化及中華民族的古老歷史有著重要研究價(jià)值;同時(shí)，也為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作提供了取之不竭的素材。

二、仗鼓舞的動(dòng)作和音樂

仗鼓舞是桑植白族的傳統(tǒng)舞蹈，它動(dòng)作古樸粗獷、剛勁有力，

跳時(shí)以仗鼓為道具，仗鼓長1.2米，以木棒為桿，音樂以打擊樂器為主，用橫笛吹奏主旋律，加以鑼鼓、長號、嗩吶等打擊和吹奏樂器伴奏。白族仗鼓舞經(jīng)過700多年歷史的傳承和發(fā)展，動(dòng)作和音樂現(xiàn)已形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特征。

1.動(dòng)作套路復(fù)雜多變

桑植白族仗鼓舞套路多，復(fù)雜多變。有“一二三”“三二一”“蜻蜓點(diǎn)水”“硬翻身”“兔兒望月”“霸王撒鞭”“獅子坐樓臺”“野馬分鬃”“三過趕步”““文王訪賢”“翻天印”“魁星點(diǎn)斗”“五龍捧圣”“童子拜觀音”“金錢釣葫蘆”“金雞獨(dú)立”“二龍戲珠”“仙女獻(xiàn)桃”“仙女擔(dān)柴”“三十二連環(huán)”“四十八花槍”等一共九九八十一種套路，靈巧多變。起舞時(shí)，人們手持仗鼓，以“倒丁字步”為步伐，三人一組，鼎足而立，深受白族人民青睞。

2.動(dòng)作舞武同源合一

“唯善舞者善戰(zhàn)也”，桑植白族仗鼓舞舞武同源，受戰(zhàn)爭和惡劣自然環(huán)境的影響，白族人把能陶冶堅(jiān)強(qiáng)意志、增強(qiáng)體質(zhì)的武術(shù)充分融入舞蹈，如“蘇公背劍”“野馬分鬃”“霸王撒鞭”“四十八花槍”等動(dòng)作在舞蹈時(shí)以仗鼓為道具，或沖、或擋、或攻、或防、左沖右突、進(jìn)退自如，虎虎生風(fēng)，這種結(jié)合武術(shù)的“疾風(fēng)掃勁草、四兩撥千斤”和“快、準(zhǔn)、狠”的動(dòng)作特點(diǎn)，使得仗鼓舞的動(dòng)作既給人威力無窮、威猛無比、振奮人心之感，又不失舞蹈細(xì)膩的表現(xiàn)。

3.動(dòng)作地域特征明顯

白族仗鼓舞的動(dòng)作身體體態(tài)弓背前傾，以倒“丁字步”為步伐，雙手握鼓左右劃“∞”字，具有順拐、屈膝、悠放、下沉的動(dòng)律特征。之所以會形成這種體態(tài)和動(dòng)作特征是與桑植所處的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系，因而仗鼓舞的動(dòng)作形態(tài)地域特征明顯。桑植白族生活的地理位置多處于較為偏僻的高山峻嶺之中，交通不便，當(dāng)?shù)鼐用裰饕峭ㄟ^背簍這個(gè)簡單的工具進(jìn)行貨物運(yùn)輸，久而久之身體由于負(fù)重的緣故就形成了弓背前傾的體態(tài);經(jīng)常上下山，下地勞作，屈膝下沉能更加省力;由于山地地形的原因，順拐前行能有效的平衡身體重心，使行走更加便利;在下雨天，由于腳下容易打滑，桑植白族人民在長期的生活實(shí)踐中總結(jié)出一腳橫出、另一腳腳尖與橫出的腳形成丁字形，可以有效的防止腳下打滑，這種獨(dú)特的倒“丁字步”步伐便成為現(xiàn)在仗鼓舞特有的步伐特征。

4.舞蹈音樂節(jié)奏明快

桑植白族仗鼓舞音樂節(jié)奏明快，在鼓、鑼、鈸等打擊樂配合下，表演者翩翩起舞，自得其樂。白族仗鼓舞音樂主要由打擊樂器和管弦樂器兩大類。銅鑼、鼓、嗩吶是仗鼓舞的常用樂器，主旋侓由嗩吶吹奏，鑼和鼓敲出的節(jié)奏為主要伴奏，有時(shí)為了豐富音樂的效果，也會加入一些其他樂器如軍鼓、鈸、海螺、二胡等配合鑼鼓點(diǎn)和主旋侓進(jìn)行演奏。鑼鼓點(diǎn)是仗鼓舞節(jié)奏的基礎(chǔ)，表演者根據(jù)鑼鼓點(diǎn)的變化進(jìn)行舞蹈動(dòng)作及隊(duì)形的轉(zhuǎn)換與變化。下面是仗鼓舞所用的鑼鼓點(diǎn)“咚”代表鼓，“嗆”代表銅鑼。

三、 仗鼓舞的傳承保護(hù)和發(fā)展

桑植白族仗鼓舞是白族人民在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種民間文化藝術(shù)，它是桑植白族人民集體智慧的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一支絢麗的花朵。然而，隨著社會的發(fā)展，各種媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視娛樂節(jié)目的不斷豐富，人們對這種古老民間藝術(shù)的興趣漸漸淡化，加之當(dāng)?shù)厝丝诘目s減、外出務(wù)工人員的增多和老齡化現(xiàn)象的加重，桑植白族仗鼓舞與其它民間藝術(shù)一樣，傳承到了青黃不接的地步，許多傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作瀕臨失傳，給仗鼓舞的傳承造成重大打擊。

桑植白族仗鼓舞傳承至今已有700多年的文化底蘊(yùn)，它是中華民族璀璨文化的一部分，具有重要的歷史研究價(jià)值、較高的文化藝術(shù)價(jià)值、較好的精神探討價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值。為了更好的傳承和保護(hù)中華民族這支絢麗的花朵，在桑植縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，桑植縣文廣新局和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心制定了相關(guān)的保護(hù)政策和采取了一系列的保護(hù)措施。他們組織相關(guān)人員錄制老藝人的舞蹈視頻，加強(qiáng)培養(yǎng)優(yōu)秀的仗鼓舞傳承人，并對仗鼓舞的動(dòng)作套路、相關(guān)曲目在全縣進(jìn)行了全面挖掘和系統(tǒng)整理，以文字、圖片、影像視頻等方式進(jìn)行了記錄和保存，并把這些珍貴的資料存檔建庫;不僅如此，他們在民間舉辦各種文藝展演和廣場舞比賽等活動(dòng)對仗鼓舞進(jìn)行普及和宣傳，并在部分中小學(xué)將仗鼓舞納入教學(xué)活動(dòng)的一部分，真正從娃娃抓起。近年來，尤其在白族仗鼓舞先后列入省級、國家級非遺項(xiàng)目后，在當(dāng)?shù)卣念I(lǐng)導(dǎo)下，在文化部門和桑植白族人民的共同努力下，仗鼓舞的傳承和保護(hù)工作開展得如火如荼，得到了迅猛的發(fā)展。

目前，白族仗鼓舞的傳承和保護(hù)工作雖取得了相當(dāng)大的成績，但從長遠(yuǎn)看，筆者認(rèn)為，白族仗鼓舞的傳承，保護(hù)和發(fā)展還任重道遠(yuǎn)，有很多問題尚待解決。第一，仗鼓舞技藝的傳承、資料的挖掘、收集、整理和影像資料的拍攝，存檔建庫都需要有大量的人力、物力和財(cái)力的支持，然而資金的缺乏和人才的短缺已成為仗鼓舞發(fā)展的首要問題。第二，仗鼓舞要想得到發(fā)展，必須要跟上時(shí)代的腳步，與時(shí)俱進(jìn)，這就要求在仗鼓舞原有傳統(tǒng)動(dòng)作的基礎(chǔ)上，結(jié)合仗鼓舞自身的特點(diǎn)，不斷提煉、發(fā)展新的動(dòng)作元素，使仗鼓舞的動(dòng)作元素更加豐富多彩，表現(xiàn)形式更加多樣化，表演不僅要符合當(dāng)代人的審美要求，更要滿足當(dāng)今社會發(fā)展的需求，否則必會滯后不前，與時(shí)代脫節(jié)，難以發(fā)展。第三，仗鼓舞要想得到更好的傳承、保護(hù)和發(fā)展，必需以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)，群眾為主體，專業(yè)演員和業(yè)余群眾全民參與，從娃娃抓起，如沒有政府部門的領(lǐng)導(dǎo)，沒有群眾的積極參與和支持，沒有后續(xù)接班人的跟進(jìn)，白族仗鼓舞也難以得到很好的傳承、保護(hù)和持續(xù)性發(fā)展。

結(jié)語

總之，桑植白族仗鼓舞，作為白族古今一脈承載的民間舞蹈，銜淵源，蘊(yùn)歷史，挽沿革，經(jīng)衍變，歷滄桑，而根基彌壯，無愧為白族傳統(tǒng)文化的瑰寶，深受白族人們喜愛。

[課題項(xiàng)目]本文系2017年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金課題《武陵山文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與少數(shù)民族民間舞蹈傳承研究》（課題批準(zhǔn)號：17YBA228）階段性成果之一。

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作者簡介：李鑫，男，副教授，主要研究方向：舞蹈基訓(xùn)和劇目創(chuàng)作。