景東彝族“打歌”的當(dāng)代境遇
——以景東人民廣場“打歌”為例

李艷萍

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650504）

一、景東縣彝族“打歌”

（一）景東縣“打歌”的文化生態(tài)

景東縣的彝族是景東最早的世居民族之一，他們世世代代生息在這片富饒的土地上，共有：“迷撒潑（蒙化）”“倮倮潑”“阿列”“香堂”“拉烏”五個(gè)支系，同屬于漢藏語系緬語族彝語支。其民間文學(xué)內(nèi)容廣泛，體裁多樣，有詩歌、寓言、諺語等，其中有關(guān)人類起源的《葫蘆根》深受景東彝族人民的喜愛。景東彝族的宗教信仰以崇拜祖先和自然神靈為主，他們的節(jié)日活動(dòng)也都與這個(gè)有關(guān)，例如：祭竜節(jié)祭獻(xiàn)龍樹、二月八叫魂節(jié)為全家人叫魂、六月二十四火把節(jié)祭祖先等。

（二）景東縣“打歌”文化的特征和功能

“打歌”又叫“踏歌”，是一種以足踏地為節(jié)，載歌載舞的群眾自娛性傳統(tǒng)民間音樂舞蹈，集歌、舞、樂為一體的藝術(shù)形式?！袄畎壮酥蹖⒂?，忽聞岸上踏歌聲”，這句李白的詩句使得無數(shù)后人對踏歌產(chǎn)生了美好的憧憬，也使得我們開始思考它的特征和功能，去探究它的魅力。

1.景東縣“打歌”文化的特征

第一，具有歷史文化的反映性。它真實(shí)反映了景東彝族人民歷史上的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活?yuàn)蕵?、祭祀禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、審美要求等各個(gè)方面。第二，具有群體性。景東彝族“打歌”作為一種群體性活動(dòng)，群眾參與的程度非常高，景東彝族人民通過這一喜聞樂見的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了他們的心理認(rèn)同。第三，具有載歌載舞的藝術(shù)性。景東彝族“打歌”是音樂、舞蹈、歌詞的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)涉及民族樂器、民族服飾等藝術(shù)和美學(xué)元素，在特定的時(shí)間和空間里，通過動(dòng)作、隊(duì)形等塑造成的藝術(shù)形象。

2.景東縣“打歌”的功能

我們從人類學(xué)的角度考察景東彝族的“打歌”，可以看出它具備以下一些功能：

（1）傳播文化知識(shí)的傳承功能。彝族作為一個(gè)具有燦爛文化的民族，其擁有的語言和文字承載了他們諸多的文化，但在景東縣采風(fēng)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)他們中大部分彝族人民特別是年輕一代已經(jīng)不會(huì)講彝族話，更別說認(rèn)識(shí)彝族文字。所以散落于民間關(guān)于景東彝族的一些故事、歌謠、傳說以及生活技藝等民俗文化，大都通過“打歌”保存了下來。

（2）娛人娛神的娛樂功能。景東縣二月八祭祖時(shí)的“打歌“活動(dòng)熱鬧非凡，其目的就是通過打歌達(dá)到娛神通神的目的，但我們知道是沒有神的，那只是族人的一種希望，是人們對于與自然或超自然溝通的一種期盼。景東彝族“打歌”除了娛神以外最重要的是娛樂自己，大家歡歌共舞通宵達(dá)旦，人越多越熱鬧，把人們的情感抒發(fā)的淋漓盡致。

（3）至善至美的審美功能。景東彝族“打歌“首先滿足人們歡慶節(jié)日、慶賀結(jié)婚、悼念亡靈、祭祀祖先等方面的情感表達(dá)，同時(shí)“打歌”也讓彝族民眾進(jìn)入了一種動(dòng)作美、旋律美、心靈美的世界。在打歌場上彝族民眾穿上盛裝展示美、欣賞美、創(chuàng)造美，使得“打歌”在景東的彝族人們心中經(jīng)久不衰。

二、景東縣田野調(diào)查

“打歌”作為景東縣廣為流傳的一種傳統(tǒng)民間音樂舞蹈藝術(shù)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的變化而變化，由之前的在田間農(nóng)閑時(shí)或者家庭聚會(huì)時(shí)的“打歌”鋒芒一轉(zhuǎn)去與廣場舞爭艷。2020 年8 月，來到當(dāng)?shù)厝嗣駨V場觀看“打歌”活動(dòng)。本次田野調(diào)查可分為三個(gè)內(nèi)容：7點(diǎn)半至9點(diǎn)半的廣場舞；9 點(diǎn)半至10 點(diǎn)半的傳統(tǒng)“打歌”；個(gè)別藝人訪談。

（一）“新潮”的廣場舞

景東縣人民廣場上7 點(diǎn)半至9 點(diǎn)半是在跳廣場舞，廣場舞一般使用音響設(shè)備播放伴奏音樂。在采風(fēng)當(dāng)天，人民廣場的廣場舞可分為6 個(gè)隊(duì)伍，6 個(gè)隊(duì)伍按照跳的內(nèi)容可分為四種類別。

1.傳統(tǒng)的廣場健身舞，健身類廣場舞的音樂節(jié)奏感較強(qiáng)，不同的音樂有不同的編舞，根據(jù)需要還有專門的道具，例如扇子、絲巾等。2.交際舞類，這個(gè)隊(duì)伍有統(tǒng)一的服裝，跳的舞蹈以交際舞中的華爾茲為主。3.民族舞類，這一類的廣場舞多以藏族、蒙古族、苗族、彝族等少數(shù)民族的舞蹈為主，例如《苗鄉(xiāng)情》《草原上的小阿妹》《這山這水這么美》；4.彝族“打歌”，但這個(gè)時(shí)間段的“打歌”與傳統(tǒng)“打歌”的不同之處在于伴奏使用音響設(shè)備，而不是用民間傳統(tǒng)樂器伴奏。優(yōu)勢在于音響設(shè)備的音量可以自由調(diào)控，不受廣場舞音樂的影響，所以作為景東縣人民廣場上的第一波“打歌”，可以與廣場舞同時(shí)進(jìn)行。

（二）傳統(tǒng)的彝族“打歌”

景東縣人民廣場上的傳統(tǒng)彝族“打歌”時(shí)間是每天晚上的9 點(diǎn)半到11點(diǎn)半左右，開始時(shí)，只有一個(gè)“打歌”隊(duì)伍，“打歌”時(shí)眾人圍成圓圈，領(lǐng)舞者（俗稱歌頭，是當(dāng)?shù)厝罕娭形杼煤?、歌唱得好、?huì)彈奏三弦或者吹奏葫蘆笙的人）開始起調(diào)，其他人根據(jù)領(lǐng)舞者的調(diào)子確定舞步。打歌”中的舞蹈步伐根據(jù)不同調(diào)子的節(jié)奏會(huì)有所改變，速度多以舞蹈的情緒而定，可快可慢，靈活自如。舞蹈的動(dòng)作多來自日常勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作和模仿動(dòng)物的動(dòng)作。

10 點(diǎn)左右，前來“打歌”的人越來越多，一圈下來“打歌”隊(duì)伍的情緒越發(fā)高漲，引得眾人紛紛加入，“打歌”隊(duì)伍也由一個(gè)變?yōu)槿齻€(gè)。雖然三個(gè)隊(duì)伍都是傳統(tǒng)的“打歌”，打歌調(diào)也差不多，但三個(gè)隊(duì)伍的伴奏卻有兩個(gè)地方值得注意。首先，傳統(tǒng)“打歌”的主要伴奏樂器是三弦、葫蘆笙，但在景東人民廣場上有老人身上背著“小蜜蜂”擴(kuò)音設(shè)備放著打歌調(diào)，同時(shí)手上彈著三弦在跟伴奏，跟“打歌”隊(duì)伍在一起跳得不亦樂乎。這就是所謂傳統(tǒng)“打歌”與科技的碰撞？其次，幾個(gè)手拿葫蘆笙的人正在“打歌”隊(duì)伍的外圍等待時(shí)機(jī)加入隊(duì)伍，當(dāng)被問及為什么不直接就吹葫蘆笙伴奏時(shí)，他們只是說：“我的葫蘆笙和他們的不合（“不合”是指不同調(diào)高的葫蘆笙吹出來的音不同），吹不了?！彼麄?yōu)榱恕按蚋琛钡恼w效果，在一旁靜靜地等待，這份堅(jiān)持讓人感嘆。

（三）個(gè)別訪談

邀請了兩位前來“打歌”的老藝人到廣場旁安靜的路邊進(jìn)行采訪，并對藝人的演唱、演奏、以及談話內(nèi)容做了錄音和錄像。這次訪談的內(nèi)容共有二個(gè)部分：1.對景東彝族以及“打歌”的介紹；2、觀看藝人表演以及了解藝人的喜好。

藝人講述關(guān)于“打歌”文化的認(rèn)識(shí)，大都是通過聽長輩或他人的口述。前來“打歌”的大都為彝族，“打歌”在彝族民眾的生活中占據(jù)重要地位，但關(guān)于“打歌”來源的說法，藝人講述出來的版本都有好幾種，均有待查證。

藝人在表演前，給三弦定弦時(shí)主要依靠自己的經(jīng)驗(yàn)，通過耳朵去聽老、中、子弦的音，沒有標(biāo)準(zhǔn)音為基礎(chǔ)。演奏三弦時(shí)邊彈邊唱，唱的調(diào)子稱為“蒙化調(diào)”。除此之外，藝人平時(shí)最喜愛及經(jīng)常彈奏的是《阿老表》、《老司機(jī)》的較為流行的曲調(diào)。

三、對景東縣“打歌”的思考

景東縣人民廣場上的“打歌”活動(dòng)是傳統(tǒng)文化與這個(gè)時(shí)代碰撞后的產(chǎn)物，廣場上的人是七十歲的老人還是四五歲的孩童，大家都熱愛著這份千百年傳承下來的文化。筆者通過對景東縣的田野調(diào)查進(jìn)行文本分析，關(guān)于景東縣的“打歌”文化有了一些新的思考。

（一）景東縣“打歌”的新思考

景東縣“打歌”除了傳統(tǒng)的“喜事打歌”“喪事打歌”“節(jié)日打歌”以外，晚飯過后在廣場的中央“打歌”也是當(dāng)下彝族民眾最喜歡的一種“打歌”方式。景東縣會(huì)進(jìn)行“打歌”活動(dòng)的廣場有南岳廣場、瑞霞廣場、三弦廣場、人民廣場等，其中以人民廣場最具有“新意”。

1.“打歌”的時(shí)間除了受到當(dāng)下生活方式的影響，同時(shí)還得避開廣場舞的時(shí)間。景東縣人民廣場上真正的“打歌”活動(dòng)不是晚飯后進(jìn)行，而是廣場舞結(jié)束后才開始。原因是廣場舞一般使用音響設(shè)備播放伴奏音樂，六個(gè)廣場舞隊(duì)伍的音響同時(shí)外放，聲音吵鬧嘈雜，根本無法聽到“打歌”時(shí)的樂器伴奏。景東縣彝族民眾為了能每晚在人民廣場“打歌”，所以“打歌”時(shí)間大家就默認(rèn)在晚上9 點(diǎn)半至十一點(diǎn)半。

2.“打歌”的伴奏方式多種多樣。傳統(tǒng)的“打歌“主要是用三弦和葫蘆笙伴奏，而在人民廣場上的“打歌”除了傳統(tǒng)的伴奏方式以外，還用音響設(shè)備播發(fā)伴奏來進(jìn)行“打歌”。當(dāng)?shù)氐哪贻p人熱愛他們的傳統(tǒng)歌舞音樂，他們從小跟著老一輩“打歌”，每一個(gè)舞步、每一種旋律早就沁入他們的心靈和血脈。當(dāng)沒有老一輩的樂器伴奏時(shí)，他們就用音響設(shè)備播放著打歌調(diào)，激情澎湃繼續(xù)的跳著唱著，跟廣場舞的隊(duì)伍在一起爭奇斗艷。還有一種伴奏方式是身上背著“小蜜蜂”擴(kuò)音設(shè)備，同時(shí)手上在彈三弦跟著伴奏。因?yàn)樗麄儗σ妥濉按蚋琛拔幕臒釔?，所以才一直?jiān)持學(xué)習(xí)；因?yàn)樗麄兊囊恢眻?jiān)持，“打歌”文化的魅力也一直在吸引著更多的人。

3.“新”與“舊”的碰撞?！靶隆睆V場上的傳統(tǒng)“打歌”活動(dòng)讓彝族民眾歡聲笑語，呈現(xiàn)出一副欣欣向榮的畫面；今天的彝族人民唱著古老的打歌調(diào)，大家手牽著手一起跳出了當(dāng)下的快樂；“舊”的打歌調(diào)子配上“新”的歌詞，一曲多詞，有的在稱贊大豐收，有的在感嘆今天美好的生活?！靶隆迸c“舊”的碰撞，讓彝族傳統(tǒng)“打歌”活動(dòng) 在當(dāng)代社會(huì)中找到了一條可持續(xù)性發(fā)展的道路。

（二）關(guān)于景東廣場“打歌”的建議

在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，關(guān)于景東廣場上“打歌”文化的保護(hù)建議主要為以下三點(diǎn)：群眾知識(shí)普及；錄制傳承人教學(xué)視頻；利用自媒體宣傳。

1.群眾知識(shí)普及

前來景東人民廣場上“打歌”的民眾大多為彝族局內(nèi)人，但“打歌”的水平參差不齊，對“打歌”文化的了解也是發(fā)言盈庭。在個(gè)別藝人的訪談中得知，他們對“打歌”文化的了解主要是通過口傳。所以，可以通過定期定量的向群眾印發(fā)“打歌文化科普冊子”，供大家傳閱學(xué)習(xí)。

2.錄制傳承人教學(xué)視頻

“打歌”的主要伴奏樂器為三弦和蘆笙。對于三弦的定弦，藝人主要是憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。廣場上的藝人身上背著“小蜜蜂”擴(kuò)音設(shè)備，在學(xué)習(xí)簡單的三弦掃弦。如果通過錄制教學(xué)視頻的方式投影在各個(gè)廣場上播放，或者將教學(xué)視頻刻成光盤在廣場或當(dāng)?shù)厣痰晔圪u，能讓“打歌”得到更好的傳承。

3.利用自媒體宣傳

隨著智能手機(jī)的普及、5G 時(shí)代的到來，像抖音、快手等應(yīng)用軟件被不同年齡段的人所選擇，微信小視頻、公眾號(hào)成為大家獲取信息的來源之一，所以利用自媒體來宣傳“打歌”文化是適應(yīng)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的重要一計(jì)。鼓勵(lì)前來景東人民廣場的民眾在自己的抖音或快手賬號(hào)上發(fā)每天晚上的“打歌”視頻，大家互相關(guān)注轉(zhuǎn)發(fā)，獲取更多對彝族“打歌”文化感興趣的粉絲，形成自媒體“打歌文化圈”。

四、結(jié)語

在景東關(guān)于“打歌”有這么一句順口溜：“跳歌要跳三跺腳，跳起黃灰做得藥?！本皷|彝族民眾每天晚上在人民廣場上如火如荼的“打歌”，除了能強(qiáng)身健體以外，還能增強(qiáng)民族的凝聚力和歸屬感。在田野調(diào)查中，筆者努力像一個(gè)局內(nèi)人融入當(dāng)?shù)氐摹按蚋琛蔽幕瑫r(shí)也站在局外人的角度去思考景東人民廣場上的“打歌”活動(dòng)與婚喪嫁娶時(shí)的“打歌”有何區(qū)別，去尋找在面對現(xiàn)代文化沖擊時(shí)，景東彝族民眾可以怎樣“自救”的方法，拋磚引玉、求教于方。