“有國才有家”：巴基斯坦主旋律電影中的家國情感研究

祁志慧　張伶聰

中國和巴基斯坦是全天候戰(zhàn)略合作伙伴，2021年將迎來中巴建交70周年?！耙粠б宦贰濒咧邪徒?jīng)濟(jì)走廊建設(shè)中，兩國進(jìn)行著深入的合作，包括電影合拍在內(nèi)的文化合作逐漸增多。[1]2020年11月，中國電影市場時(shí)隔45年迎來巴基斯坦的一部力作《翱翔雄心》（哈西布·哈桑，2018）。該片在巴基斯坦國內(nèi)已創(chuàng)造了最高票房記錄，在中國上映，一方面展現(xiàn)巴基斯坦的社會(huì)圖景和文化風(fēng)貌;另一方面為中巴友誼70周年獻(xiàn)禮。影片的標(biāo)語是“有國才有家”，將屬于巴鐵軍人的拳拳愛國之情和錚錚熱血之念，通過一位女飛行學(xué)員克服父親在空戰(zhàn)中犧牲的恐懼和男友在空戰(zhàn)中殉職的悲愴，成長為一名優(yōu)秀戰(zhàn)斗機(jī)飛行員的故事進(jìn)行鋪陳展現(xiàn)，以獨(dú)特的故事敘述方式和赤誠之心獻(xiàn)禮中巴友誼。同時(shí)也致敬所有心懷祖國的人，讓我們時(shí)刻不能忘記我們摯愛的祖國。

巴基斯坦由于其獨(dú)特的地緣政治，以及其常有動(dòng)蕩的安全形勢，公共場合聚眾觀影，相對于別國有時(shí)是略顯奢侈的選擇。在這樣的實(shí)際國情中，巴基斯坦在近幾年的影視業(yè)發(fā)展中，其影視作品都有獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌和別樣的情感展演。如何更加真實(shí)地再現(xiàn)巴基斯坦文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，通過選擇什么題材能最大化達(dá)成一部影片的價(jià)值，是巴基斯坦電影的使命之問。這部家國主題的影片《翱翔雄心》，力圖通過影像表征愛國情懷，因而基于家國情感生發(fā)的情感研究成為不可或缺的探討維度。

情感研究濫觴于19世紀(jì)中葉至二戰(zhàn)之前，由于17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，社會(huì)科學(xué)研究的理性主義是當(dāng)時(shí)社科研究的主流思潮。但是，對抗價(jià)值理性和工具理性的非理性思潮開始產(chǎn)生。二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代，被戰(zhàn)爭波及到的各個(gè)國家，在戰(zhàn)后的復(fù)蘇和重建中，各種基于人性情感的討論甚囂塵上，包括哈貝馬斯的社會(huì)危機(jī)論、各類批判理論、沖突論等。[2]20世紀(jì)70年代起，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域開始關(guān)注情緒研究。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為：當(dāng)意識形態(tài)、價(jià)值規(guī)范與社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，界定了何為情感及情感如何表達(dá)，因此情感是社會(huì)建構(gòu)的。近年來，社會(huì)學(xué)家又認(rèn)識到情感理解不能忽視生物特征與社會(huì)文化的交互關(guān)系。受社會(huì)心理學(xué)影響，認(rèn)知主體對情境客體的認(rèn)知亦對情感產(chǎn)生重要影響。生物、文化和認(rèn)知不可分割地成為體驗(yàn)、解釋與表達(dá)情感的重要因素。情感研究逐漸發(fā)展為社會(huì)學(xué)的分支領(lǐng)域情感社會(huì)學(xué)，成為探討各類文化和社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)面向。其中幾個(gè)方面的研究成果對此部聚焦于弘揚(yáng)其國家主旋律價(jià)值觀的電影研究有著非常重要的借鑒價(jià)值。

一、個(gè)體書寫：國家至上的軍人形象

情感研究文化取向的代表人物戈夫曼發(fā)展了涂爾干“互動(dòng)源自宗教”觀念，將之轉(zhuǎn)化為“邂逅”或稱“遭遇”“相遇”的概念，即鑲嵌在一定場景下的邂逅就是在進(jìn)行互動(dòng)。[3]哈姆扎和納南爾是《翱翔雄心》中踐行國家至上理念的典型代表，塑造了果敢堅(jiān)毅、時(shí)刻準(zhǔn)備為國捐軀的軍人形象，這種形象的塑造離不開事件發(fā)生之時(shí)的場景，是情感研究中文化取向的維度再現(xiàn)。

在文化腳本的規(guī)定下，談話形式、儀式、框架、道具、表達(dá)五個(gè)維度直接決定邂逅過程如何產(chǎn)生。在影片中，“國家”二字是根植于巴基斯坦戰(zhàn)斗機(jī)飛行員們內(nèi)心當(dāng)中的至上信仰和赤誠情感。對愛國情感的“邂逅”鑲嵌在數(shù)個(gè)具體而微的場景中。納南爾在休假期間，并沒有接到執(zhí)行防恐任務(wù)，聽到同伴聊天，知道祖國面臨危機(jī)，毅然放棄了陪伴待產(chǎn)的妻子，奔赴戰(zhàn)場與戰(zhàn)友并肩作戰(zhàn)，用行動(dòng)踐行他保衛(wèi)國家的信念。男主人公哈姆扎以身涉險(xiǎn)沖鋒在對印作戰(zhàn)、反恐作戰(zhàn)前線，以最大程度殲滅敵人，保護(hù)國家不受侵?jǐn)_，甚至在負(fù)傷后臨終前和薩妮婭的通話，都是在一次又一次的真實(shí)敘事中展現(xiàn)其赤誠的愛國之心，為國而戰(zhàn)、為國捐軀成為一場光榮的儀式——哈姆扎踐行守護(hù)國家的誓言。

正如戈登所指出的，人們能在社會(huì)化過程中習(xí)得關(guān)于情感的詞匯，理解情感的信念以及情感使用規(guī)則，即人們通過社會(huì)化行為完成情感文化習(xí)得而在社會(huì)情境中具備情感表達(dá)的能力。影片中一個(gè)個(gè)獨(dú)立的巴基斯坦戰(zhàn)斗機(jī)飛行員正是在其人生成長學(xué)習(xí)的道路上一次次完成了對國家榮譽(yù)至上的情感連接。譬如在巴基斯坦空軍學(xué)院畢業(yè)典禮上，校長的一段講話：戰(zhàn)斗機(jī)飛行員永遠(yuǎn)將國家安全置于個(gè)人安危之上，他們每天都要面對危險(xiǎn)，一生都在面對危險(xiǎn)，但依舊義無反顧就是為了守護(hù)我們的國家。

軍隊(duì)和戰(zhàn)場一直都是男性主導(dǎo)的話語空間，女性的出現(xiàn)完成了對這一話語空間的反向。薩妮婭渴望成為一名戰(zhàn)斗機(jī)飛行員，飛行受訓(xùn)期間處處受到同學(xué)薩德的歧視。軍事理論課上薩妮婭分析梟龍戰(zhàn)機(jī)與幻影2000的區(qū)別一語中的，薩德暗自慪氣遷怒室友;極地生存訓(xùn)練中，薩德又嘲笑薩妮婭身體素質(zhì)不好，規(guī)勸她做女性該做的事情，不要浪費(fèi)國家資源;飛行訓(xùn)練中，薩妮婭因恐懼不敢完成編組飛行任務(wù)，薩德嘲笑她應(yīng)該去開紙飛機(jī)。但是薩妮婭以實(shí)際行動(dòng)有力地回?fù)袅四行栽捳Z的規(guī)訓(xùn)，成為優(yōu)秀學(xué)員，最終獲得薩德的認(rèn)可，也驗(yàn)證了教官曾對她說的話：“男女沒有任何差別，自然也不會(huì)有優(yōu)待”。在國家至上的情感信念里，性別意識和宗教意識被收編，為國效力不分男女。

二、集體共鳴：國家征召的三重情感

個(gè)人的愛國主義信念征召親情、友情和愛情，形成集體的情感共鳴，完成愛國主義的家國同構(gòu)。在戈登的情感文化研究中，情感文化分為沖動(dòng)意義和組織意義兩種定向。沖動(dòng)意義常常是在違背規(guī)則性期望的前提下在自發(fā)性的行為中找到自我。組織意義是個(gè)體通過對組織規(guī)范規(guī)則的遵守，在組織意義層面上找到自我。正是這種在組織中的成長生存體驗(yàn)，倒逼沖動(dòng)意義中的個(gè)人，反思其在組織中的適應(yīng)性，通過反思人們在他者對自我的反饋中完成了自我的定義。通過這一反思過程，情感在確認(rèn)、表達(dá)和體驗(yàn)中得到了轉(zhuǎn)化。[4]

戰(zhàn)友情在愛國主義映照下成為集體主義意識的縮影。三架印方戰(zhàn)機(jī)入侵巴基斯坦領(lǐng)空，哈姆扎不顧指揮官撤退指令，前去營救戰(zhàn)友納南爾，顯然是哈姆扎在沖動(dòng)意義層面的自我表象，但實(shí)則是哈姆扎認(rèn)識到自己與戰(zhàn)友密不可分;納南爾在哈姆扎犧牲后，用其名字給自己孩子命名，紀(jì)念深厚的戰(zhàn)友情。兩人的情感流露，彰顯守護(hù)國家的崇高使命，任務(wù)艱巨需要集體協(xié)作，并非單一個(gè)體可以完成，是集體主義意識的典型體現(xiàn)。薩妮婭等學(xué)員在受訓(xùn)期間，接受一人犯錯(cuò)全員受罰的殘酷訓(xùn)練以及極地野外生存的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，在組織的成長生存中，個(gè)人在一次次的歷練中，將沖動(dòng)意義中的自我中心，轉(zhuǎn)化為組織意義中的集體主義。巴基斯坦戰(zhàn)斗機(jī)飛行員在團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互信任的情感關(guān)聯(lián)中實(shí)現(xiàn)了對戰(zhàn)友情的升華和組織意義層面的情感共鳴。

愛情被愛國主義征召在這部影片中尤為凸顯，小我服從大我，大我存在小我才有意義。在這個(gè)意義上，與其說薩妮婭愛上了哈姆扎，不如說薩妮婭在愛上哈姆扎的過程中學(xué)會(huì)了如何愛國。薩妮婭曾開玩笑讓哈姆扎在空軍和她之間做出選擇，哈姆扎立馬表情凝重，生氣地離開。雖然薩妮婭表示是開玩笑逗他，但哈姆扎嚴(yán)肅的表情透露出，巴基斯坦空軍及背后的國家是不容玩笑的，無關(guān)選擇與否，因?yàn)楣吩膼矍槭前殡S其生命而存在的——為國而生，為國而死。哈姆扎和薩妮婭的戀情被薩妮婭母親發(fā)現(xiàn)后，薩妮婭母親逼哈姆扎在空軍和薩妮婭之間做出選擇。哈姆扎的答復(fù)使其愛國信仰得到了進(jìn)一步升華，“空軍，不僅僅是職業(yè)，是我們所守護(hù)的領(lǐng)空，是我們的國家，放棄空軍，就等于背叛我的祖國。我連祖國都背叛了，您還有信心將您的女兒交到我手上嗎？”隨著哈姆扎的戰(zhàn)死，哈姆扎和薩妮婭的戀情也得到了進(jìn)一步升華，哈姆扎這個(gè)滿腔熱血的愛國軍人，教會(huì)了薩妮婭什么叫愛國精神——“如果我凱旋，我將再也不離開你;如果我犧牲，我將永遠(yuǎn)屬于你”這是哈姆扎奔赴戰(zhàn)場前對薩妮婭說的最后一段話，這樣至誠至性的真情讓薩妮婭選擇成為戰(zhàn)斗機(jī)飛行員。故去父親的使命和逝去戀人的擔(dān)當(dāng)也在薩妮婭成為飛行員的一刻完成了新的傳遞。

代際的信仰傳承，成為愛國精神延續(xù)的重要儀式?？铝炙雇瑯邮艿酵繝柛傻挠绊?，將戈夫曼的邂逅概念，轉(zhuǎn)化為儀式理論中的觀點(diǎn)，即互動(dòng)儀式成為喚醒情感和增強(qiáng)情感的重要成分。[5]飛行學(xué)員結(jié)業(yè)典禮上，有很多學(xué)員父母參加典禮，因其父輩都是戰(zhàn)斗機(jī)飛行員，包括哈姆扎和薩妮婭，在一定程度上子承父業(yè)，完成了愛國主義在家庭內(nèi)部的同構(gòu)以及精神信仰的傳承。哈姆扎犧牲后，納南爾給自己的兒子起名為哈姆扎，寓意其子能成為戰(zhàn)斗機(jī)飛行員，也能成為國家的英雄。愛國情懷在代際間的信仰傳承中完成了情感征召。

影片在親情、友情和愛情的互動(dòng)儀式場景中，參與人員的心境狀態(tài)、思維節(jié)奏以及行為動(dòng)態(tài)形成正向循環(huán)，從而在場景互動(dòng)中引發(fā)集體共鳴，完成國家情感對親情、友情、愛情的三重征召。

三、愛國情懷：國族意識的核心指向

關(guān)于情感的價(jià)值，薩默·伊佛勒保留柯林斯提出的擁有權(quán)力、地位和他人建立團(tuán)結(jié)能最大化情感能量外，提出通過探究新的關(guān)系、新的角色和新的團(tuán)結(jié)亦能增加情感能量。[6]情感能量也是國族意識產(chǎn)生的原動(dòng)力和發(fā)動(dòng)力。影片中，民族意識和國家意識在愛國主義精神中實(shí)現(xiàn)勾連，國族意識的核心指向就是愛國情懷。薩妮婭在飛行學(xué)員面試時(shí)與考官有一段有趣的對話：

考官：如果要成為戰(zhàn)斗機(jī)飛行員，也就意味著必須要放棄美國國籍，你考慮清楚了嗎，畢竟美國國籍不是那么容易獲得的。

薩妮婭：美國國籍我早就放棄了，美國是特朗普的美國，而我的根在巴基斯坦。

互動(dòng)符號論認(rèn)為在具體的情境性中自我概念會(huì)因人們能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的不同位置而呈現(xiàn)不同的身份。一般情況下，身份必須與整體的自我概念保持一致，當(dāng)不同身份出現(xiàn)沖突時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)調(diào)節(jié)行為。整部影片是以薩妮婭成為戰(zhàn)斗機(jī)飛行員為主線，穿插其與哈姆扎的愛情故事。這一對話在敘述主線中屬于倒敘開場的情節(jié)，薩妮婭的“美國國籍我早就放棄了”頗具雙關(guān)意味，表面上是執(zhí)行飛行學(xué)員報(bào)名條例的提前預(yù)判，深層意味是在與哈姆扎戀愛的過程中，哈姆扎展現(xiàn)的對飛行員職業(yè)的熱愛、對祖國的忠誠深深感染了薩妮婭，在哈姆扎愛國主義精神的熏陶下，薩妮婭學(xué)會(huì)了如何愛國。這一系列從語言到行動(dòng)的表現(xiàn)都是薩妮婭國族意識覺醒的調(diào)試行為，即放棄美國國籍，重拾內(nèi)心的信仰，將守護(hù)她的根——巴基斯坦作為畢生的信念并付諸于行動(dòng)。

如果說薩妮婭成為飛行員，尋求身份與自我認(rèn)知一致是文化沖突在個(gè)體身上的再現(xiàn)，那么放棄美國國籍成為真正的巴基斯坦公民則是尋根之旅，在他我文化對比中對自我與國族關(guān)系的重新認(rèn)知完成了對薩妮婭的情感喚醒。而同一文化語境下自我與國族的關(guān)系無須重新確認(rèn)，但不同身份發(fā)生沖突時(shí)，調(diào)節(jié)行為有賴于情感能量的釋放。影片中未接到防恐任務(wù)的納南爾聽到即將出征的消息后，四重身份開始產(chǎn)生沖突，作為國家的衛(wèi)士，無論國家是否征召，關(guān)鍵時(shí)候都應(yīng)該挺身而出、為國而戰(zhàn);作為戰(zhàn)友的幫手，戰(zhàn)斗事關(guān)戰(zhàn)友的生死;作為妻子的丈夫、孩子的父親，家人亦需要陪伴和呵護(hù)。自我儼然在四重身份中消失不見，融入情感洪流之中。

斯特賴克提出把個(gè)體身份置于“顯著層級”（salience hierarchy）中，身份層級越高，個(gè)體越有可能協(xié)調(diào)各種姿態(tài)向他人展示這種身份的特征。身份寓于社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化之中，與他人的關(guān)聯(lián)度越多強(qiáng)度越高，身份的顯著度越明顯情感反應(yīng)越強(qiáng)烈。而麥考爾和西蒙斯將個(gè)體身份置于“突出層級”（prominence hierarchy）中，突出層級高的身份是個(gè)體期待中的人格價(jià)值和道德意義的身份，即個(gè)體選擇的理想的自我身份。而身份又是臨時(shí)的、變化的、協(xié)商的，當(dāng)人們的多重身份發(fā)生沖突時(shí)必須通過協(xié)商才能使互動(dòng)過程平穩(wěn)有序。個(gè)體在維持情境中自我與身份標(biāo)準(zhǔn)自我相統(tǒng)一的努力程度越高，情感程度越高。

影片中曾經(jīng)同樣在空中戰(zhàn)斗的哈姆扎父親，認(rèn)為兒子在與他爭吵之后奔赴戰(zhàn)場，沒有拿出戰(zhàn)斗機(jī)飛行員的專業(yè)精神，感情用事才犧牲，有違他從小對哈姆扎的教養(yǎng)，所以在哈姆扎犧牲后，對他的“懦弱行徑”耿耿于懷，幾處場景都充斥著強(qiáng)烈的情感怒喝。這種兒子到底是民族英雄之子還是懦弱失敗之人？在哈姆扎父親的心中不斷交織，因?yàn)槠淇吹降氖聦?shí)場景的呈現(xiàn)給予了他強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突性認(rèn)知。這種因?yàn)槭录_突引發(fā)的身份層級不匹配的強(qiáng)烈情感沖突將兩輩人的愛國情懷都呈現(xiàn)出來，直指有國才有家的國族意識和愛國情感。

影片結(jié)尾薩妮婭將哈姆扎彌留之際最后一通電話里敘述的戰(zhàn)斗場景，告訴了哈姆扎的父親，最終解除哈姆扎父子之間的誤會(huì)之后，對哈姆扎父親的那一聲“爸爸”和擁抱，在情感釋放中完成身份層級的情感勾連，同時(shí)也完成信仰的傳遞，接棒哈姆扎及其父親作為戰(zhàn)斗機(jī)飛行員未完成的誓言。這份愛國情懷和國族信仰將會(huì)在世世代代的精神延綿中得到發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié)語

該片不足之處在于，相對于我們長久以來閱聽的影片，片中存在故事結(jié)構(gòu)敘事略顯跳躍，銜接不順暢;鏡頭轉(zhuǎn)換鋪陳隨性散亂，情節(jié)較簡單等明顯缺憾。但是以目前巴基斯坦電影業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，該片在巴基斯坦經(jīng)濟(jì)社會(huì)等有限的資源中，呈現(xiàn)出了除本文中所闡述的內(nèi)涵之外的其他亮點(diǎn)：其一，此片延續(xù)了其民族特色中歌舞元素的呈現(xiàn)，是印巴電影慣有的風(fēng)格特色，插曲均帶有民族特色，旋律動(dòng)感又很好地契合了劇情;其二，影片中對極端分子和空軍官兵們的多種宗教信仰沒有刻意回避，真實(shí)的呈現(xiàn)，在某種程度上對大眾破除偏見有一定的益處，以便更好地了解異域文化和體察巴基斯坦的真實(shí)風(fēng)貌;其三，此片是中巴聯(lián)合研制的梟龍戰(zhàn)機(jī)的大屏幕首秀，梟龍戰(zhàn)機(jī)是見證中巴人民友誼源遠(yuǎn)流長的戰(zhàn)斗機(jī)，在中巴建交70周年之際，梟龍的亮相與《翱翔雄心》的展映將在“一帶一路”倡議中見證中巴友誼不竭的生命力。

巴基斯坦影片《翱翔雄心》從個(gè)體書寫到集體共鳴再到愛國情懷，塑造了國家至上的軍人形象，展現(xiàn)了國家征召的三重情感，呈現(xiàn)了國族意識的核心指向，將有國才有家的信念貫穿始終。該片微觀層面人物形象的塑造有血有肉;中觀層面集體精神的表達(dá)有情有義;宏觀層面國家主義的建構(gòu)有本有源。影片中濃烈真摯的情感表達(dá)觸動(dòng)著觀影者對自我國家的情感勾連，有著不可多得的情感共鳴和能量賦能。

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