生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互贏

張慧倫　張麗軍

近年來，生態(tài)電影的創(chuàng)作與研究已呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。生態(tài)電影的概念在發(fā)軔之初是指批判傳統(tǒng)消費主義的，具有生態(tài)美學(xué)的電影。美國學(xué)者斯科特·麥克唐納在2004年首次提出了“生態(tài)電影”的說法，他認為“生態(tài)電影的特征是使用長鏡頭，降低電影的剪接速度，用靜態(tài)延長拍攝讓觀眾慢下來仔細看世界?！盵1]但這樣的定義其概念指向性顯然過于狹窄，隨著越來越多的研究者關(guān)注到這一領(lǐng)域，學(xué)界逐漸形成一種共識，不能將生態(tài)電影簡單地視為一種電影類別，而是應(yīng)當(dāng)將其當(dāng)成介入電影解讀的方法。一部電影是否具有生態(tài)意識可以從多個角度進行研究，無論是直接表現(xiàn)自然環(huán)境，還是用奇幻的故事來反思人類的位置，只要其中涉及到對人類與周圍環(huán)境關(guān)系的探討，都應(yīng)該被納入到生態(tài)電影的視角下考察。從這個意義上來說，可以從生態(tài)視角來闡釋的電影可謂是包羅萬象，其中不乏諸如《阿凡達》（詹姆斯·卡梅隆，2009）、《星際穿越》（克里斯托弗·諾蘭，2014）、《美人魚》（周星馳，2016）等商業(yè)性與生態(tài)意識并存的電影。而這類影片通常是以其瑰麗的想象世界給觀眾以視覺和精神的雙重沖擊。這不禁讓我們聯(lián)想到，同樣以幻想類創(chuàng)作見長的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也有不少讀者沉浸在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者所打造的奇幻世界中。因此，生態(tài)電影的創(chuàng)作能否從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中汲取資源，這是一個值得思考的問題。近年來已有不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被改編為影視作品，在這其中能否找到被融入的生態(tài)意識，生態(tài)電影的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編是否具有可觀的前景？這是本文希望予以關(guān)注的問題。

一、生態(tài)電影從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中汲取創(chuàng)作資源的可行性

想要考察生態(tài)電影的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編前景，首先要論證兩者聯(lián)合的可行性。生態(tài)電影作為電影人思考人類與世界關(guān)系的一種表達方式，在當(dāng)下已經(jīng)引發(fā)了觀眾對于人與生態(tài)環(huán)境之間，以及人與社會關(guān)系之間的諸多思考。值得注意的是，一部分生態(tài)電影是依托神話，以及童話的模式，來講述人類應(yīng)該如何與自然和諧共處。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中也不乏對中國神話的一些改造與轉(zhuǎn)化，這就構(gòu)成了生態(tài)意識表達的基礎(chǔ)。例如電影《阿凡達》已是公認的生態(tài)電影的代表作之一，有不少學(xué)者論及其中所蘊含的生態(tài)意識?！啊栋⒎策_》的故事雖然發(fā)生在遙遠的潘多拉星球，但是我們似曾相識，其實就是講述我們現(xiàn)代人和現(xiàn)代文明的故事，反映了在全球生態(tài)危機日益加劇的背景下人類該何去何從，如何處理自然與人、環(huán)境與發(fā)展、生存與科技、物質(zhì)與精神等一系列關(guān)系人類生存的重大問題?！盵2]而在影片中納美人生存的潘多拉星球，就是一個以神話構(gòu)建的世界，所有的納美人都敬奉唯一的神“伊娃”，他們的辮子是與伊娃溝通的工具，是伊娃創(chuàng)造一切的證明。神話是人類史前文明的產(chǎn)物，是遠古時代的人類與自然和諧相處，并試圖從中找尋人類誕生奧秘的產(chǎn)物。而在影片中耗費巨資打造的特效最終為觀眾呈現(xiàn)出的潘多拉星球，除了懸浮的群山是奇特的景觀之外，其余諸如奔騰的河流，兇猛的野獸，茂密的森林都與當(dāng)下考古復(fù)原的史前自然環(huán)境很相似?？梢姡裨挼谋尘笆欠浅Ｆ鹾仙鷳B(tài)意識的融入的。

既然神話想象是生態(tài)價值觀輸出的一種理想策略，那么在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中能否找到實踐這一模式的切入點呢？這個答案還需從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與神話的關(guān)聯(lián)中尋找。在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是帶有玄幻、修仙色彩的網(wǎng)絡(luò)小說，神話已經(jīng)成為其天然的素材庫。筆者曾經(jīng)整理過網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中共同的符碼：“首先在角色身份上會有仙、魔、神、佛、靈獸、鬼魂等，且不同身份還有等級的劃分，如上仙、上神。這些角色所生活的空間除了人間、仙界、魔界外，還有各個族類所居住的世界。除角色塑造與環(huán)境空間外，器物也承擔(dān)了部分看點，如法器、神器?！盵3]從這些經(jīng)常出現(xiàn)的元素中可以看出，網(wǎng)絡(luò)小說對于神話已經(jīng)進行了符號的接受與再創(chuàng)造。其中既保留了對道教神仙譜系的繼承，又有受到神魔小說的影響而虛構(gòu)的魔界、異界。在這種設(shè)定下，一些上古神話符號就能順利的出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說中。以唐七公子的《三生三世十里桃花》為例，這部作品不僅小說原作點擊量很高，而且還被先后改編為電視劇與電影，已躋身網(wǎng)絡(luò)小說著名IP行列。在這部作品中女主人公白淺屬于九尾狐族，在影視劇中也出現(xiàn)了她變化為真身九尾白狐的特效。在作品中白淺的地位很高，能與九重天上我們傳統(tǒng)觀念中的天帝等神仙平起平坐。九尾狐族生活的青丘也是出自《山海經(jīng)》的記載?！扒嗲鹬健蝎F焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人?！盵4]在電視劇版拍攝的過程中，青丘的實景是在云南的普者黑取景的，當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)開發(fā)并不深入，保留了原汁原味的自然風(fēng)光，通過鏡頭觀眾能感覺到這確實像是神仙居住的地方，讓人忍不住想要去保護這片尚未被污染的凈土。此外，九尾狐的神族設(shè)定也引發(fā)讀者思考，人類與動物之間的相處模式應(yīng)當(dāng)是怎樣的？在遠古時代我們的祖先將一些動物視為神獸供奉祭祀，而當(dāng)下在人類中心主義的影響下，人類對待動物的態(tài)度變得傲慢，獵殺、販賣甚至虐待動物的事件層出不窮，這些做法不僅導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境遭受破壞，也會形成人類精神的荒漠化。人與動物之間的關(guān)系冷漠，而人類不同的族群之間也同樣會充斥著戰(zhàn)爭與殺戮。今何在的“九州系列”小說就思考了不同族群之間的爭端。黃悅指出，“在九州世界中，中州的華族與北方的夸父、居住在地下城的河絡(luò)、水中的鮫人、能飛翔的羽人的關(guān)系，象征性地呈現(xiàn)了歷史上中原民族與周邊民族的沖突?！盵5]人類社會的不同族群之間應(yīng)該如何相處，這也是生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的范疇之一。中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)下之所以能夠?qū)崿F(xiàn)海外傳播，成為中國文化輸出的力量之一，原因在于其中蘊含的中國古典的文化色彩，神秘的東方神話體系，天人合一的古典哲學(xué)等都能引起海外讀者的興趣。而這些文化底蘊恰恰也是包含中國傳統(tǒng)的生態(tài)審美觀念的。因此，這也為生態(tài)電影從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中汲取創(chuàng)作資源提供了可能。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的科幻元素與生態(tài)電影的改編前景

梳理歷年來的生態(tài)電影創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，科幻類型的影片中的生態(tài)意識受到越來越多的關(guān)注。這類影片立足于對未來世界的奇異幻想，其核心關(guān)注點通常在于人類的未來會往何處去。借助對末日景觀的表現(xiàn)，人類或逃離地球開辟新的宇宙生存空間，或帶著地球“流浪”，種種表現(xiàn)方式都呈現(xiàn)出對當(dāng)下生態(tài)狀況的反思。不少科幻電影中都會出現(xiàn)從太空的視角欣賞地球全貌的畫面，例如《2001太空漫游》（斯坦利·庫布里克，1968）這部經(jīng)典的科幻電影開頭的一幕就是伴隨著“藍色多瑙河”的音樂，發(fā)散著藍色光芒的地球在太空中沿著軌道緩緩運行。從太空的角度來觀看地球，就脫離了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的局限，當(dāng)?shù)厍蜃兂杀挥^看的對象時，驅(qū)使我們思考人類與地球的關(guān)系。這種站在宇宙的視角去思考地球、未來、文明與生命的哲理性探索不僅是科幻電影常見的手法，在網(wǎng)絡(luò)科幻小說中也同樣具有相似的生態(tài)意識。這也成為網(wǎng)絡(luò)科幻小說進行生態(tài)電影改編的基礎(chǔ)。

當(dāng)下提及科幻小說，可能很多讀者首先想到是劉慈欣的《三體》，這部作品確實代表了中國科幻文學(xué)的新高度，《三體》榮獲雨果獎也是國際文壇對這部作品的肯定。其實在網(wǎng)絡(luò)小說領(lǐng)域也有和《三體》類似的非人類設(shè)定，且發(fā)表的時間還要早于《三體》。這部作品就是被研究者稱為網(wǎng)絡(luò)硬科幻小說“開山之作”的RAYSTORM的《尋找人類》。該書講述了在地球之外存在的星球擁有比人類更具有智慧的文明，當(dāng)這些外星智慧生物發(fā)現(xiàn)人類的時候，一開始并不是想要直接毀滅地球，相反他們幫助人類掌握了先進的科技并迅速發(fā)展。這引發(fā)了人類內(nèi)部之間為奪取知識科技從而掌握控制權(quán)的戰(zhàn)爭。在超級武器引爆的“核戰(zhàn)爭”之中，人類瀕臨滅絕。一臺名為“父親”的由人類文明制造的人工智能計算機建立了保護區(qū)，保護了殘留下來的人類。然而這些人類的基因已發(fā)生變異，成為沒有思考能力的行尸走肉。人類文明的覆滅危在旦夕。主人公甲拉帶領(lǐng)的探險隊在尋找人類的旅途中歷經(jīng)磨難，全書的懸念也一環(huán)扣一環(huán)的展現(xiàn)在讀者眼前。這部小說之所以能被尊為網(wǎng)絡(luò)科幻文學(xué)的鼻祖，是因為后來發(fā)展成網(wǎng)絡(luò)小說固定類型的“末日文”敘事模式，以及外星智慧進入地球等科幻元素都在小說中初見端倪。甚至小說中還包含了對于人類文明之源的哲學(xué)思考?！秾ふ胰祟悺分型庑侵腔凵w阿魯克最終導(dǎo)致人類基因變異，與三體人占有地球消滅人類的設(shè)定非常相似，但這部作品的思考更令人警醒，因為人類的毀滅是由自相殘殺導(dǎo)致的。這不僅讓人聯(lián)想到現(xiàn)實世界中因掠奪資源而爆發(fā)的戰(zhàn)爭。這體現(xiàn)出最為樸素的生態(tài)意識，文明是要建立在對每個生命尊重的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，用多元、開放、和平共處的方式謀求共同發(fā)展，才是人類不同族群間，人類與自然生態(tài)之間的和諧共處之道。

網(wǎng)絡(luò)科幻小說所蘊含的生態(tài)意識從核心精神上來講與傳統(tǒng)科幻文學(xué)是相似的，兩者都是用人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化，世界末日到來等未來困境，來反觀當(dāng)下現(xiàn)實生活，引發(fā)讀者的現(xiàn)實反思。從這點上來看，《后天》（羅蘭·艾默里奇，2004）、《2012》（羅蘭·艾默里奇，2009）、《哥斯拉》（加里斯·愛德華斯，2014）等生態(tài)題材的影片也表現(xiàn)了相似的主題。那么網(wǎng)絡(luò)科幻小說在改編生態(tài)電影方面，與傳統(tǒng)科幻文學(xué)相比具有怎樣的優(yōu)勢呢？從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的包容性與開放性中我們或許可以找到亮點。網(wǎng)絡(luò)科幻小說雖然屬于網(wǎng)絡(luò)類型小說中比較小眾的一個分支，但網(wǎng)絡(luò)小說的其他類型中也常常能看到很多科幻元素。鮑遠福指出，“網(wǎng)絡(luò)科幻小說既能與玄幻、魔法、奇幻、神怪、空想、架空、穿越、歷史、軍事、修真、言情等主題發(fā)生‘化學(xué)反應(yīng)，又能與‘烏托邦‘異托邦‘惡托邦主題‘無縫對接，因此它們能夠多點開花、異彩紛呈，呈現(xiàn)出更廣闊的表意維度?！盵6]可見網(wǎng)絡(luò)科幻小說可以實現(xiàn)與多重主題的雜糅，為影視改編提供可觀的前景。例如改編自貓膩小說的熱播劇《慶余年》（孫皓，2019）也帶有科幻元素。人類因核戰(zhàn)爭的影響陷入冰川時代，失去以往發(fā)展經(jīng)驗的人只能重新從原始人進化，又來到了古代王朝階段。貓膩的另一部作品《間客》中也有人類搭載宇宙飛船向著外太空航行的情節(jié)。這類融合了多重主題的網(wǎng)絡(luò)小說能夠吸引到具有不同閱讀興趣的讀者，在影視改編的過程中也可以將其中的生態(tài)主題呈現(xiàn)出來。

三、生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)合的雙向互贏

生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動與融合可以實現(xiàn)兩者的雙向互贏。生態(tài)電影為我們提供了一個視角用以探究紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，當(dāng)我們將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也納入生態(tài)視角進行重新考察時，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有許多亟待挖掘的生態(tài)素材。學(xué)者魯曉鵬曾歸納過生態(tài)電影的六個方面，其中包括對人與動物的關(guān)系探討。例如周星馳導(dǎo)演的《美人魚》就是以人與非人物種如何共存為看點的。片中有好幾處暗示人與人魚應(yīng)當(dāng)和諧共處的細節(jié)。首先，人魚族的師太在講人魚的歷史時說到，在遠古時代，人類和人魚都是由猿猴進化而來，只是因水中和陸地生活環(huán)境的不同，成了不同的外形。這其實說明了在自然界中人與其他動物一樣，都是慢慢進化而來，有些動物甚至與人類同源同種，我們不該用生態(tài)中心主義的價值觀，將人凌駕于萬物之上。有意思的是，在網(wǎng)絡(luò)小說中經(jīng)常會出現(xiàn)人與動物跨越物種相愛的故事。網(wǎng)絡(luò)小說正是因為其內(nèi)容上新奇的設(shè)定才能引起讀者的閱讀興趣。御井烹香的《萌系大陸》中女主人公簡寧穿越到了一個類似非洲大陸的異世界。這里生活著正面看起來像人，背面卻有尾巴的貓科獸人。簡寧通過人類世界的技能，一點點的改善男主小黑的生活。一開始她想把小黑當(dāng)成寵物來養(yǎng)，后來卻成為了獸人的伴侶。全文雖然沒有高潮迭起的劇情，但是對于獸人和人類之間相處生活的刻畫卻十分溫馨，他們一起看滿天繁星，自己動手搭建小屋，制作衣裙。這種貼近自然的生活方式與電影《美人魚》中劉軒和珊珊回到海底世界，欣賞美麗的海洋動物的畫面有異曲同工之妙。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中還有顛覆現(xiàn)實世界中人與動物關(guān)系的設(shè)定。例如非刀的《喵主子》一文中，人與動物的飼養(yǎng)關(guān)系被顛倒了。女主人公陸秋穿越到了沒有人類存在的未來世界，被當(dāng)成稀有寵物賣給了一位叫維爾斯的貓主人。從此以后，陸秋開始了被貓當(dāng)寵物養(yǎng)的日子。網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作者的銳意求新給讀者帶來了很多顛覆常理的情節(jié)，這也促使我們思考，一些我們習(xí)以為常的事情中是否包含了人類的傲慢？人類認為主宰動物的命運是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，動物被肆意地買賣、虐待以及殺害。假如某一天人與動物的地位發(fā)生反轉(zhuǎn)，人類成為被統(tǒng)治的對象，又會發(fā)生怎樣的事情呢？這些能夠引起我們反思的生態(tài)意識被暗含在網(wǎng)絡(luò)小說中，為將來的影視改編奠定了基礎(chǔ)。

那么生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的融合又能為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來哪些改變呢？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最核心的魅力就是吸引人的好故事，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者講故事的能力已經(jīng)得到了廣大讀者的肯定。從言情到穿越，再到重生、末日，各種新奇的情節(jié)極大地豐富了讀者的閱讀視野。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)進入到了追求精品化的階段，原有的小說模式經(jīng)過大量的模仿創(chuàng)作已經(jīng)形成固定的套路，只是各種元素的拼湊已經(jīng)很難激起讀者的閱讀興趣，只有具有豐富的生命情感信息，能夠引起讀者共鳴的作品，才能讓讀者沉浸其中。生態(tài)意識的融入是助力網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打造作者-讀者情感溝通橋梁的有效手段。那些與人類的生存繁衍和未來發(fā)展息息相關(guān)的情節(jié)，能夠激發(fā)讀者的好奇心與共情能力?；蛟S每個人都曾想象過人類的未來會是怎樣的圖景。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中國傳統(tǒng)歷史文化資源的挖掘也需要生態(tài)意識的貫入。《阿凡達》可以用伊娃來諧音夏娃，展示上帝造人的神話內(nèi)核。中國也有《山海經(jīng)》中記載的女媧造人的神話故事。具有神秘的東方色彩的神話故事不僅令國內(nèi)讀者欲罷不能，更是令海外讀者嘆為觀止。在強調(diào)“網(wǎng)文出海”的新時代背景下，古老的中華文明與世界關(guān)注的生態(tài)議題相結(jié)合的創(chuàng)作，無疑是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)吸引海外讀者的一條可行之路。

結(jié)語

在全球化發(fā)展的背景下，當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境保護面臨著新的挑戰(zhàn)，保護生態(tài)是全人類必須共同承擔(dān)的責(zé)任。中國在這方面敢于擔(dān)當(dāng)，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”更是表明了我國對生態(tài)環(huán)境保護極為重視的態(tài)度。這種態(tài)度自然也會融入到文藝作品的創(chuàng)作中。生態(tài)電影的出現(xiàn)就契合了人們對于生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)在訴求。卞祥彬認為，生態(tài)電影“在生態(tài)美學(xué)觀念上實現(xiàn)了跨種族、地域和意識形態(tài)的人類命運共同體的互文與共振”。[7]這種跨越種族與意識形態(tài)的創(chuàng)作接受，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也同樣存在。當(dāng)我們梳理當(dāng)下中外生態(tài)電影可以發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作手法與所包含的元素和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在敘事機制上有一定的互通性，因此，從生態(tài)意識開掘的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠為生態(tài)電影提供客觀的改編資源與前景，生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的聯(lián)合可以實現(xiàn)雙向互贏。期待今后的電影創(chuàng)作者能夠更多地挖掘中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)資源，創(chuàng)作更具中國特色的生態(tài)電影。

參考文獻：

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[6]鮑遠福.新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)科幻小說的現(xiàn)實境遇與中國經(jīng)驗[ J ].中州學(xué)刊，2018（12）：150.

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