在《岳陽樓記》的教學(xué)中進(jìn)行審美教育

馮少清

《岳陽樓記》短小精悍，氣勢(shì)不凡，耐人尋味，是一篇感人肺腑，扣人心弦的散文。這篇文章以立意和文筆取勝。王畢之說《岳陽樓記》、岳陽樓、蘇子美的書石、邵竦的篆額“世謂之‘四絕”。

《岳陽樓記》的作者敘述事件，描寫景物，抒發(fā)感情，就像畫家描繪一幅絢麗多彩的山水畫一樣，有驚人的技巧。是一篇對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好教材。

教學(xué)中，我首先引導(dǎo)學(xué)生欣賞美（景）境。位于湖南省岳陽城西的岳陽樓，飛檐畫棟，氣勢(shì)雄偉。自古以來，這座建筑物，與武昌黃鶴樓、南昌滕王閣，被譽(yù)為楚地三大名樓。登上岳陽樓可遠(yuǎn)眺洞庭湖全景，描繪洞庭湖的景色，作者只用“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陽，氣象萬千”二十二個(gè)字，但洞庭湖波瀾壯闊，雄渾廣大的氣勢(shì)，歷歷在目前?！般暋焙汀巴獭眱蓚€(gè)絕妙的動(dòng)詞，一個(gè)說明了洞庭湖和遠(yuǎn)山的關(guān)系，一個(gè)說明了洞庭湖和長江的關(guān)系。由于用詞準(zhǔn)確，竟把死的地勢(shì)環(huán)境寫成了活的形象。這一些引起了學(xué)生的興趣，他們開始全神貫注地欣賞這人們所愛慕的風(fēng)景名勝了。這時(shí)，我就因勢(shì)利導(dǎo)，和他們一起接下去欣賞湖上兩種不同的美景。隨著作者的語言描繪，一幅陰慘悲壯的洞庭湖畫面展現(xiàn)了：綿綿密雨，經(jīng)久不息，陰風(fēng)怒號(hào)，掀起巨瀾狂濤。太陽、明星隱去了光輝，山岳藏起了蹤影，商船因懼怕“檣傾楫摧”而匿跡，虎狼因臨近暗幕而嘯啼。這景是多么的沉重、悲壯，扣人心弦，充分顯示了大自然的壯烈之美。

如果說在陰慘的變景中，學(xué)生得到了審美的感受，使他們的心情受到壓抑，那么，接著而來的春和景明卻使他們無比愉悅。洞庭湖“春和景明”一段，只用六十六個(gè)字，就為我們描繪了栩栩如生的洞庭春光和洞庭湖月色兩幅圖畫。春日洞庭，萬千美景，從何寫起？作者沒有面面俱到，泛泛敘述，只捕捉了幾種能夠表現(xiàn)洞庭的春光最具有特征的景物加以描繪，使描繪的洞庭湖春光遠(yuǎn)勝實(shí)在的洞庭湖而引人向往。如寫白天洞庭藍(lán)天碧水交相輝映的景色，用“上下天光，一碧萬頃”八個(gè)字，“一”和“萬”把藍(lán)天倒映于綠水，碧水遠(yuǎn)接于青天，水天一色，漫無邊際的開闊境界，鮮明的展現(xiàn)在讀者面前。有用“長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極”六句話，描繪出了一幅聲、光、色交織成的恬靜而優(yōu)美的月光夜景：天空一片晴朗，明月照著水面，波光粼粼，如金龍戲水;靜靜的月色射進(jìn)湖心，如美玉沉入水底。這自然界的美景多么令人陶醉?。W(xué)生心靈中一種輕松、恬靜、開朗、歡愉的美感油然而生。

然后從景中體驗(yàn)“遷客騷人”生發(fā)的情。本篇散文的突出特點(diǎn)是情景交融，情寓景中。為了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“情”的深入理解，我讓學(xué)生分小組討論，合作探討：“為什么同在一個(gè)岳陽樓上觀景，‘遷客騷人卻會(huì)產(chǎn)生‘感極而悲和‘喜洋洋兩種不同的感情？”經(jīng)過熱烈的討論，大家理解了在陰慘之變景下，“遷客騷人”“憂讒畏譏”，考慮的是自己的仕途遇險(xiǎn)，受排擠，遭貶斥，背井離鄉(xiāng)，旅途艱辛等種種苦況，所以“感激而悲”?！按汉途懊鳌敝?，觸動(dòng)感染了他們，由此產(chǎn)生出了“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”的喜悅情感。

最后從作者所推崇的人生境界中升華崇高的美的理想。對(duì)上面的“情”作更深一層的體驗(yàn)，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)“遷客騷人”的情雖然因景而不同，但其基調(diào)是一致的。這就是：悲因個(gè)人失意而悲;喜，因個(gè)人寵辱暫忘而喜，都沒有跳出個(gè)人遭際而觸動(dòng)情的狹小圈子。故不被作者所肯定。那些“以物喜”，或“以己悲”的人，都不過是在關(guān)心個(gè)人的得失而已。那么人生的態(tài)度應(yīng)該怎樣呢？鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)探討。應(yīng)該象“古仁人之心”，不因環(huán)境的好壞，也不因個(gè)人的得失而高興或悲傷，而應(yīng)憂在一切人之先，樂在一切人之后。這就是作者所追求的至善至美的人生境界。到此，我不失時(shí)機(jī)的啟發(fā)學(xué)生：對(duì)于作品的思想內(nèi)容，要以歷史唯物主的觀點(diǎn)作具體分析，既不任意提高，也不一概否定。作者無論是“憂其民”，“憂其君”，還是“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都是從當(dāng)時(shí)的歷史情況和道德準(zhǔn)則作為出發(fā)點(diǎn)的。另一方面，又必須讓學(xué)生懂得，作者所提出的思想準(zhǔn)則和所追求的思想境界，不僅在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，就是今天也有借鑒作用。應(yīng)該使學(xué)生懂得，凡是以個(gè)人利害得失為轉(zhuǎn)移，這在一個(gè)封建時(shí)代文人眼里也是可鄙的。我們的思想不能不如一個(gè)封建時(shí)代的文人，我們應(yīng)該以共產(chǎn)主義道德嚴(yán)格要求自己。經(jīng)過討論，學(xué)生產(chǎn)生了情感的共鳴。熱愛祖國，熱愛人民，振興中華，奮發(fā)進(jìn)取的人生理想得到升華，達(dá)到了預(yù)期的審美教育目的。