“現(xiàn)實”的可能性

李浩

小說書寫現(xiàn)實、書寫生活在諸多的文學(xué)愛好者、批評家和作家那里幾乎是一個完全“自明”的、不需要思考的問題，它自動呈前，如同我們不必追問呼吸一樣。它起源于古希臘的“模仿說”，在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)中都有對它的闡述，后隨巴爾扎克、列夫·托爾斯泰、契訶夫等人的推進和意識形態(tài)訴求的注入，小說的“現(xiàn)實性”漸成核心，成為我們對于文學(xué)的首要“強調(diào)”。在這一“強調(diào)”中，許多的和這個理念相關(guān)的話題卻在反復(fù)強調(diào)中被遮蔽了，以至于我們已經(jīng)意識不到還有問題的存在。其實，對于小說中的現(xiàn)實，對于現(xiàn)實如何進入小說，它需要進行怎樣的變化和調(diào)整，有諸多的話題值得我們審慎思考。在這里，作為一個寫作者，我愿意從外部和內(nèi)部兩個向度展開我的追問，并試圖做出一些個人的解答。

為什么要現(xiàn)實？我們要的現(xiàn)實，是“現(xiàn)實性”還是“現(xiàn)實感”？它當(dāng)然是問題。為什么要現(xiàn)實？在小說的內(nèi)部，是一個說服力的問題，而小說中的“現(xiàn)實”更能讓我們有“身臨其境”和“感同身受”，更有拉我們在場的力量，讓我們更容易相信它是真的并且更容易感覺到“是我的生活”“是我的境遇”的共鳴?，F(xiàn)實，在小說中的呈現(xiàn)往往會輕而易舉地做到這點（非現(xiàn)實的小說要做到這點往往難度巨大，而一旦做到，卻又會生出特別的力量）。我想我們要記住，我們在小說中所呼喚的“現(xiàn)實”其實是作用于身體的那兩個詞，“身臨其境”“感同身受”。身在，則意味著“我”在，之所以“我”能在就是因為在閱讀中我能夠投身于小說所書寫的故事中，我會把它部分地看成是“我的自傳”。在我看來這才是“現(xiàn)實主義”的本質(zhì)要義。另外，在書寫現(xiàn)實場景、將現(xiàn)實樣貌納入小說構(gòu)成小說背景和質(zhì)地的方式之外，其實還有另一層面的“現(xiàn)實”，那就是情感、情緒和思考的現(xiàn)實，作家在他的小說書寫中投入的是和他同時代思考、認(rèn)知相匹配的真情，是他通過自我的現(xiàn)實生存感受而生發(fā)的真情——這一層面的“現(xiàn)實”在我這樣的寫作者看來才更是現(xiàn)實主義的，雖然它總被遮蔽于后面。

是現(xiàn)實性還是現(xiàn)實感，換句話說，我們是描摹這個現(xiàn)實把現(xiàn)實中的發(fā)生挪至小說里還是用現(xiàn)實材料、想象、理念的混合物再造一個“現(xiàn)實”，并使再造的這個“現(xiàn)實”與日常的現(xiàn)實發(fā)生相像？略略地思忖一下，我想多數(shù)的寫作者、批評家會選擇后一點，也就是說，我們所要的現(xiàn)實本質(zhì)上更是現(xiàn)實感的，它是通過虛構(gòu)而達(dá)至的真實，它可以不完全地取自于生活而需要對生活進行“仿生”，讓它看上去就像是生活生出來的那樣，看上去，就是已經(jīng)發(fā)生過或正在發(fā)生的“生活”。然而，在實際的文學(xué)評判中，我們有時會悄然地轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)實感轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性——我們追究的不是作家在虛構(gòu)過程中技藝的優(yōu)和劣，追究的不是他筆下的生活有沒有說服力和身臨其境的感染，而是它在生活中能不能發(fā)生，有沒有發(fā)生。貌似，現(xiàn)實性和現(xiàn)實感之間區(qū)別不大，但對于小說寫作而言，它意味我們暗暗把作家的仿生能力、再造現(xiàn)實的能力忽略掉了。是故，米蘭·昆德拉在他《小說的智慧》中才做出那樣的強調(diào)，“小說寫下的不是存在而是存在的可能。”

它可以沒有在現(xiàn)實生活中發(fā)生。但我在寫下它的時候它就發(fā)生了，而且具有強烈的真實感，能夠讓我們信以為真，以為它寫下的大約是一個真實的故事。我們對它的考察，檢驗的不是真實生活而是虛構(gòu)，更多的是作家“弄虛作假”卻又讓我們“信以為真”的能力。我們該贊嘆和批評的是作家技藝而不是生活，我再重復(fù)一遍，應(yīng)當(dāng)是作家的技藝能力。

習(xí)慣上，我們會把巴爾扎克的小說看作是純粹的“現(xiàn)實主義”樣本，看作是書寫生活、書寫現(xiàn)實的典范性作品。但他作品中的“現(xiàn)實”恰恰取的是現(xiàn)實感而不是現(xiàn)實性。在閱讀中我們可以和茨威格一樣發(fā)現(xiàn)，巴爾扎克的筆下盡是那些“在物質(zhì)生活里異想天開的人”，“巴爾扎克的主人公都有同一個愿望：這女人、這車、這奴仆、這財富以至全巴黎、全世界都將屬于我！”——他有意地集中了同一愿望的人，他更關(guān)注和善于書寫這一類人，而在波德萊爾筆下所呈現(xiàn)的另一個巴黎在巴爾扎克的筆下則是完全略掉的，仿佛另一個巴黎并不存在，另一些非他關(guān)注的人類并不存在一樣。之所以如此，恰恰可證明巴爾扎克小說中的現(xiàn)實并非是現(xiàn)實性，而是現(xiàn)實感，他其實是按照自己的認(rèn)知和理解“創(chuàng)造”了一個紙上的巴黎，集合了一類人的集體特征，同時又把這一集體特征分散出去，讓他的人物一一承擔(dān)?！鞍屠枋且环N可怕的強酸，將一部分人溶解、流散、剔除，使其銷聲匿跡;而另一部分人則變?yōu)榻Y(jié)晶體，硬化為石頭。演變、著色和組合的各種效應(yīng)在他們身上完成，從組合的元素里又生成新的中和物?！保ù耐瘛度髱煛ぐ蜖栐恕罚谋举|(zhì)上來講，完成演變、著色和組合的各種效應(yīng)的并不僅是巴黎，巴爾扎克加速了這一過程，提煉了這一過程，強化和推進了這一過程。

之后的問題是，“現(xiàn)實”是不是文學(xué)永恒的母題，是不是所有的小說寫作都必須對作家的時代和現(xiàn)實發(fā)生做出回應(yīng)？如果我們將目光拉長，會發(fā)現(xiàn)其實并不是如此，在古代，無論是西方還是東方，最初的文學(xué)都是“神話”，是一個能夠影響人類日常而使人類顯得弱小無力的宏觀世界，它的里面充滿著奇異、“飛翔”和怪力亂神，充滿著令人驚艷的不凡想象。無論是西方還是東方，都有關(guān)于“創(chuàng)世”的傳說，都有一個由混沌開始的、漸漸生出了光明的世界，只不過希臘的神話有著更多的連貫性，而東方神話更多是局部的、碎片化的呈現(xiàn)而已。之后的小說發(fā)展史勿須我多言，但有一點可以肯定，在一個相對漫長的時期里，人們并不關(guān)心自己的生活，并不關(guān)心自己的身邊生活，而是希望從文學(xué)尤其是小說中讀到：是怎樣的“神靈”和“魔鬼”在影響和主宰我們的生活，這個世界是如何被創(chuàng)造的，那些大過我們的力量又掌控在誰的手里？在那些我們到不了的世界里，又有一種怎樣的生活和傳奇？……在極為漫長的時間里，現(xiàn)實不是小說所要呈現(xiàn)的部分，人類在關(guān)心奇異和奇特，更關(guān)心自己到不了的外面，更愿意對久遠(yuǎn)的歷史進行傳奇化重構(gòu)和想象，更愿意想象舊日的戰(zhàn)爭和帝王們的爭奪。

人們關(guān)心起自我和現(xiàn)實，其實是很晚近的事兒，它和哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展有著極為巨大的關(guān)系。在一個漫長的人類時期，“我”其實是輕的，不被重視的，當(dāng)然與之相伴的我和我周邊的生活也不值一提，甚至無法引起“我”的興趣，我更關(guān)切的是外部，遙遠(yuǎn)，和高高在上的強力事物。科學(xué)在某種程度上有著強烈的“袪魅”功能，它讓我逐漸意識到我們所處的地球是個球體，閃電、地震和海嘯都與神靈們的喜和怒無關(guān)，它也動搖著“上帝”在人們心中的位置并慢慢被消解。同時科學(xué)也帶動著人類的熱情，人類以為在科學(xué)的輔助下終會建立一個完全可理解的世界，人類在征服，人類之外的未知會越來越少，“要了解的激情已經(jīng)抓住了人類”（米蘭·昆德拉）。“人”的位置在哲學(xué)中漸漸確立，成為核心，和它所伴生的是，現(xiàn)實漸漸進入到文學(xué)并將神話、幻覺和其它的雜生之物一一排擠出去。

“人類社會的童年時代早已過去，那時自然和非自然，事實與想象，好像幾個親兄妹，在一個家庭里玩耍吃喝，長大成人。今天，它們發(fā)生著巨大的家庭內(nèi)訌，這是連做夢也沒想到的?！碧└隊栐凇稓v史小說》一文中如此抱怨，而他所抱怨的，在隨后的時代中變得更為堅固?？茖W(xué)的進步改變著人類，地球是平的并且會變得更加平坦，在地球上的“意外區(qū)域”“想象區(qū)域”“陌生區(qū)域”越來越少，網(wǎng)絡(luò)的全球普及更是加快著這一進程，某一局部區(qū)域發(fā)生的事件可能會在十分鐘之內(nèi)或更短的時間內(nèi)傳遍全球，那種水手形寫作，那種依靠講述閱讀者到不了的遠(yuǎn)方的傳奇故事來取勝的小說越來越變得可疑，不被信任?！拔业竭^布伊諾斯艾利斯，它根本不是這部小說描述的樣子”，“我在東京住了十八年，從來就沒聽說過你所說的這類事件，你怎么會把東京想象成……”

當(dāng)然，我們也不能忽略文學(xué)記錄時代、文化和區(qū)域人文的功能，它對國家事件對個人影響的記錄功能，雖然，這對文學(xué)來說只是附加性的，但它在。它成為一部分人的閱讀期冀，他們更愿意從文學(xué)中了解在歷史的褶皺中被掩蓋起的那些個人，或者更愿意在閱讀中照見自己，照見自己的處境、命運和心聲。

是故，通過即使如此簡略的梳理我們也可明白，現(xiàn)實并不是從一開始就天然地進入到小說中的，它是隨著科學(xué)、哲學(xué)的演進和意識形態(tài)的助瀾而進入小說并成為了小說的核心，那，隨著科學(xué)和哲學(xué)的繼續(xù)演進它也許在某一天又會退居一隅，這也不是完全不可能。事實上，在二十世紀(jì)以來，自然和非自然，事實與想象，理性和非理性重新在文學(xué)中融合出現(xiàn)的趨向也是明顯的，因此上才有“無邊的現(xiàn)實主義”之說。這并不是我們談?wù)摤F(xiàn)實可能性的核心話題，不再贅述。

我更愿意考察的是，“現(xiàn)實”如何進入小說，如何讓它變得可能和可行，并產(chǎn)生出魅力和力量？它需要怎樣的變動，如何完成這樣的變動？它的受限和解決方案又有哪些？

盡管現(xiàn)實主義是我們這個國度里文學(xué)寫作的普遍倡導(dǎo)，但仔細(xì)思忖一下，我們會發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實”很難直接地進入到小說，基于生活本有樣貌而完成的小說往往“成活率”極低，給人留下印象的此類小說可謂少之又少。

為什么如此？

生活里的故事、情節(jié)往往是偶發(fā)，隨機，它的發(fā)展脈絡(luò)未必清晰，而放置在小說中我們需要將它清晰化，否則它就匱乏暴發(fā)的力量感;生活里的故事即使壯烈慘烈激烈，它也可能只是視覺層面，而未必會有更強的啟示性，意義感，而小說卻需要這些來支撐才能達(dá)到高格，正是基于此本雅明才尖銳地指出，藝術(shù)最薄弱的成果是以生活的直接感受為基礎(chǔ)的，而最強的，就其真理來看，則與類似神話的范圍——創(chuàng)造物——有關(guān)?！霸绞窃噲D毫無轉(zhuǎn)化地把生活整體變成藝術(shù)整體，他就越是無能之輩?！边€有一點，就是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的小說往往存在“背景依賴”的問題，在一個時期內(nèi)極有影響的某些作品隨著時代的變化、人們生活的變化其背景上的附著物會一點點散盡，閱讀者能夠以自我的日常經(jīng)驗疊加進去的部分會一點點減弱，它的影響力和共感力會有所減損，甚至變得毫無價值。

“小說有開頭，有結(jié)尾;即使在最不完整、最痙攣的小說中，生活也選定一種我們能理解的含義，因為小說為我們呈現(xiàn)了一個真實生活（我們沉浸在其中）總是拒絕給予的前景?！薄R里奧·巴爾加斯·略薩所談到的當(dāng)然很是關(guān)鍵，他談到小說里的生活會“選定一種我們能理解的含義”，這恰恰是以現(xiàn)實生活為主體的小說所難以自覺完成的，它往往并不具有，至少顯得不夠明晰。

真正取自于現(xiàn)實生活、用現(xiàn)實生活作為小說基礎(chǔ)的成功作品很少，有些作品，大約只是在“仿生學(xué)”處理上做得極為精到細(xì)致，我們幾可以為它是取自于生活的——因為，它太像生活自身了，甚至可能會比生活更像它的自身。譬如契訶夫的某些短篇，列夫·托爾斯泰的小說，威廉·?？思{的《我彌留之際》等等。是的，列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》和《包法利夫人》均是以報紙新聞為基礎(chǔ)起點，但它是起點，生長成茂盛大樹的部分依然是想象，是作家們卓越的化虛為實的魔法能力，是他們所賦予的“現(xiàn)實感”而非“現(xiàn)實性”的自發(fā)生成。真正取自于現(xiàn)實生活、用現(xiàn)實生活作為小說基礎(chǔ)的成功作品，大約有這樣的一些：瑪格麗特·杜拉斯的《情人》，普魯斯特《追憶逝水年華》，伊薩克·巴別爾《紅色騎兵軍》，歌德《少年維特的煩惱》，史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》等。在這類作品中現(xiàn)實性可能更重一些，而現(xiàn)實感的添加相對而言比重略少——我們需要審慎地、仔細(xì)地查看，它們?yōu)槭裁磿薪?jīng)典性，它們又是如何解決我前面提到的那些匱乏的？

一是選取生活中最有震撼感同時最有悠長意味的片斷來寫。“同時”，它需要有個兼顧，而這些片斷對于任何作家來說都是可遇不可求的珍缺之物。譬如巴別爾《紅色騎兵軍》中的幾個短篇：《我的第一只鵝》《戰(zhàn)馬后備處主任》《鹽》等?！段业牡谝恢基Z》：作為一個具有猶太血統(tǒng)并“喝過墨水”的法學(xué)博士的“我”，被分配至以哥薩克人為主的騎兵軍中。他們捉弄著、嘲笑著、鄙視著同時拒絕著“我”，他們輕視戴眼鏡的知識分子，當(dāng)然這份輕視里包含復(fù)雜。“我”似乎沒有融入他們的機會，“我”似乎會在一個漫長的時間里遭受他們的捉弄、嘲笑和鄙視——一只農(nóng)家的鵝給了“我”機會?！拔摇庇谩安幌喾Q”的方式欺侮了對“我”同樣有著輕視的女房東，并將鵝用極為血腥暴力的方式殺死，“女掌柜的，把這鵝給我烤一烤”——“我”的暴力，血腥，以及對女房東當(dāng)胸的那拳，以及沖口而出的“他媽的”，使“我”獲得了融入。小說最后，“我做了好多夢，還夢見了女人，可我的心卻叫殺生給染紅了，它在滴血。”《戰(zhàn)馬后備處主任》選取的是一個更小的片斷，它幾乎只有一個片斷的交代：村里怨聲載道，因為騎兵部隊要在這里征糧和交換馬匹，他們把奄奄一息的駑馬強行換走干農(nóng)活的使役馬，自然會有些紛爭出現(xiàn)，而戰(zhàn)馬后備處主任所做的是，讓村里的莊稼漢接受這一強取豪奪、難以接受的交換。只有這一場景，后備處主任把他一番強詞奪理的話說完，“一步就跨下四級臺階，只見他身上戲裝般的斗篷飛舞了一下，便消失在隊部里了?！倍鴷朋w的《鹽》，一個戰(zhàn)士用義正辭嚴(yán)的方式向“主編同志”：七天前，這名戰(zhàn)士出于同情心將一位婦人拉上運輸?shù)能噮s發(fā)現(xiàn)她懷里抱著的不是孩子而是一普特鹽，于是，這位感覺遭受欺騙的戰(zhàn)士將這個婦人扔下了火車，然而這個“仿佛鐵打的一樣”的婦人沒有被摔死，“于是我從壁上拿下那把忠心耿耿的槍，從勞動者的土地上，從共和國的面容上洗去了這個恥辱?！痹诎蛣e爾的這些小說中，我們能夠看到它的雙重兼顧，它既有內(nèi)在的殘酷力量同時也有引人深省的意味;同時，它有足夠的短小，它將力量集中在那一個點上，如果將它拉長的話勢必會“稀釋”小說的力量感，同時又不得不加入其它的細(xì)節(jié)，而造成另一重的分散。做到了這兩點之后，巴別爾還有足夠的精心和才華完成剪裁，他的手上有一把鋒利而下手準(zhǔn)確的“剪刀”。蒂姆·奧布萊恩《士兵的重負(fù)》以一種后現(xiàn)代書寫的樣式反復(fù)地提及“我”所在的美國大兵小隊在越戰(zhàn)期間不同境遇下的種種攜帶物，拼貼出的是士兵們在戰(zhàn)場上的經(jīng)歷和他們暗暗的心理變化，它同樣兼有特殊生活的震撼感和意味悠長。

二，作家觀察力、思考力上的卓越是其完成的保證。像瑪格麗特·杜拉斯的《情人》或普魯斯特《追憶逝水年華》，小說的故事起伏不大，它不以故事為核心，不以故事為核心的小說往往會造成推動力不足的問題，這是作家所必須要認(rèn)真面對的。在我看來小說有四重推動力：故事的推動力、語言的推動力、思想的推動力和情感的推動力，其中以故事的推動力為最強勁和恒定的，其它的推動力在使用時都會有一個衰減過程，是故小說（尤其是長一些的小說）往往不會單獨使用其它三重推動力，往往是與故事交織交替。事實上來說，取材于現(xiàn)實日常的小說，特別有故事感的往往不多，它不是這類小說的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢在于：作家在經(jīng)歷之中的真情實感，它或可濃烈或可扣人心弦;纖細(xì)如發(fā)的對生活的敏銳感受，而這感受又有強烈的共感力，將閱讀者拉入到作家所創(chuàng)造的情境中。普魯斯特的《追憶逝水年華》里面充滿著纖微的敏感，暗暗的對“那過去的好時光”的吁嘆，以及作家在觀察和回憶中的耐人回味的思緒游刃，他依靠卓有才華的這些彌補了生活現(xiàn)實過于平面、瑣細(xì)的不足;而瑪格麗特·杜拉斯的《情人》為現(xiàn)實故事做出彌補的，則是不斷疊加直至濃烈如酒的情感渦流，是質(zhì)地良好的語言和它內(nèi)在的敏銳，以及在種種關(guān)系中“可怕”的張力。書寫現(xiàn)實很容易陷入到雞零狗碎的平庸，將它從平庸中拯救出來需要大才華。

三，要建立節(jié)制而有回聲的滄桑，以動員閱讀者的經(jīng)驗參與。史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，包括瑪格麗特·杜拉斯的《情人》都屬于典型的例子，蕭紅的《呼蘭河傳》也屬此類，但我對它的完成度略有不滿足。許多時候，源于生活、直接從生活現(xiàn)實中取材的小說會更“需要”閱讀者的經(jīng)驗的參與，它需要閱讀者將自我經(jīng)歷經(jīng)驗和感受向其中疊加——這也是直接取材于生活現(xiàn)實的小說需要建立節(jié)制但同時有回聲的滄桑的理由所在，它特別需要滄桑和時間的厚度?！段业倪b遠(yuǎn)的清平灣》點到為止，它沒有鋪張開去的細(xì)節(jié)，甚至不連接小說中主人公“我”和“破老漢”的內(nèi)心連線，但它充滿著時間厚度和滄桑意味，讓人感吁?，敻覃愄亍ざ爬沟摹肚槿恕贰兜謸跆窖蟮拇髩巍范加袕娏业臏嫔８校菚r間拉遠(yuǎn)了之后的回望，加之彼時彼刻、此時此刻情感的雙重注入而形成緩緩的渦流，讓人沉浸其中。它對閱讀者自我的經(jīng)驗參與有著一定的依賴，它極需要。

是的，我們所見的經(jīng)典的現(xiàn)實主義小說，更多的是建筑在“現(xiàn)實感”上的小說，也就是說它有現(xiàn)實生活、現(xiàn)實經(jīng)驗的取自，同時也有對現(xiàn)實感悟的取自和想象的取自，這類的小說數(shù)量眾多，經(jīng)典性的文字也燦若繁星。弗拉基米爾·納博科夫強調(diào)，“文學(xué)是創(chuàng)造。小說是虛構(gòu)。說某一篇小說是真人真事，這簡直侮辱了藝術(shù)，也侮辱了真實”。他說：“就書而言，從中尋求真實的生活、真實的人物，以及諸如此類的真實是毫無意義的。一本書中，或人或物或環(huán)境的真實完全取決于該書自成一體的那個天地?！薄皩τ谝粋€天才作家來說，所謂的真實生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個真實以及它的必然后果。”

那，這類建筑于現(xiàn)實感上的小說，又是如何完成的呢？

它會首先設(shè)置好主題線，主題的重要與否往往決定小說品格，所有的經(jīng)典性的小說文本無不在主題上有它的前瞻和發(fā)現(xiàn)，列夫·托爾斯泰也反復(fù)地強調(diào)過這一點，“作品內(nèi)容越有意義，即對人生越重要，作品的品位越高?！彼J(rèn)為作品內(nèi)容的意義是評判文學(xué)的三標(biāo)準(zhǔn)之一，而且是最首要的標(biāo)準(zhǔn)。對作家的寫作而言，設(shè)置主題線往往是在小說開始之前就完成的，他會預(yù)先地“掂量”自己所寫下的內(nèi)容的重要性，然后決定該怎么樣來對待它。它是對生活的感悟，但可能是偶發(fā)的、間接的和脆弱的，甚至是不易捕捉的，而進入到小說的時候它需要在故事中變強，同時需要設(shè)置一個可能與產(chǎn)生感悟的事件完全不同的新故事來承載它。

《變色龍》《裝在套子里的人》，從題目上我們便可讀出它將要言說的主旨，而小說也恰是圍繞著題目給定的主題來完成的;魯迅，《狂人日記》，魯迅在致許壽裳的書信中有一段話：“偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系甚大，而知者寥寥也?！薄闶切≌f預(yù)設(shè)的核心，小說便圍繞著它展開，從而有了“狂人”的存在。如果沒有這一主題的確定，“狂人”是否會在這人口已經(jīng)過于眾多的人世間誕生也是未知。巴爾扎克的小說誕生于主題，庫切的《恥》，奧爾罕·帕慕克的《白色城堡》也應(yīng)如此?，F(xiàn)代的小說有意將主題模糊化，但它模糊掉的只是意義和指向的明確，它使闡釋變得艱難，但不意味著主題已不起作用——事實可能恰恰相反。在談?wù)摷巴铀雇滓蛩够度耗А泛筒悸搴铡秹粲握摺返谋容^時，米蘭·昆德拉曾很有見地地辯解道：“它們僅靠共同的主題來連接。但對我來說，這種主題上的統(tǒng)一就完全夠了?！笔聦嵣暇€索越多、故事越多，主題線的內(nèi)在作用就越大。

有了言說主旨之后，它往往會為這一主題尋找到合適的、暴發(fā)性的核心情節(jié)，在諸多的時候核心情節(jié)，或者說小說的大高潮往往也是預(yù)先設(shè)置好的，然后才是圍繞著它進行各種設(shè)計，怎么開頭和結(jié)尾，怎么迂回又怎么向它一步步推進……設(shè)置好故事的主題線，小說就在暗處形成了圍繞感，它不至于在不斷的故事穿插、偶爾的離題中“迷失”，變成散亂的珠子而沒有串起的線。而重要情節(jié)或者說大高潮的設(shè)置，則會保證小說在完成時的爆發(fā)力，它不至于將一個卓越的想法消解掉，變得平庸無力。這個核心情節(jié)可以是現(xiàn)實發(fā)生，在進入小說的過程中則經(jīng)歷一系列復(fù)雜而深刻的變動，有增有減;可以是從理念中得來，根據(jù)理念的需要為它設(shè)置合適的、恰當(dāng)?shù)那楣?jié)和細(xì)節(jié)。在這一設(shè)置中，小說的“仿生學(xué)”會一直起著作用，它需要像生活生出來的，有“鮮活”，有性格，有情緒，有對話和事件，而這些可能俱是作家的想象之物，是想象力的體現(xiàn)。

做到讓小說有現(xiàn)實感有說服力，它還需要兩個有效保證：一是事物發(fā)展變化邏輯，它必須符合你所有預(yù)設(shè)的條件，它必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?dǎo)向結(jié)果并使它變成“必然后果”，它是合理的甚至是唯一的可能。二是設(shè)定在主題線之內(nèi)符合你所有預(yù)設(shè)條件的細(xì)節(jié)。這里的細(xì)節(jié)，最好是，能做得像生活生出來的，仿佛你就在主人公的身側(cè)默默記錄下來的一樣。

“當(dāng)一切的結(jié)局都已準(zhǔn)備就緒，一切情節(jié)都已經(jīng)過加工，這時，再前進一步，唯有細(xì)節(jié)組成作品的價值?！卑蜖栐嗽f道。在小說中，細(xì)節(jié)組成作品的價值，同時它也體現(xiàn)著作家的仿生能力，作品的現(xiàn)實感更多地貯含在細(xì)節(jié)之中。這里需要設(shè)置上的耐心。在《孔乙己》中，魯迅為孔乙己支付酒錢安排的動作是“排”，而在《阿Q正傳》中阿Q“發(fā)達(dá)之后”支付酒錢的動作是“扔”，貌似簡單的動作其實是“仿生學(xué)”的，它需要有一個情境感，同時又符合人物設(shè)定的性格和身份，甚至有意強化他們的性格和身份。莫言的《枯河》中有一段對虎子爬到樹上所聞所見的描寫，最為核心的，是：“街上的塵土很厚，一輛綠色的汽車駛過去，攪起一股沖天的塵土，好久才消散?；覊m散后，他看到一條被汽車輪子碾出了腸子的黃色小狗蹣跚在街上，狗腸子在塵土中拖著，像一條長長的繩索，小狗一聲也不叫，心平氣和地走著，狗毛上泛起的溫暖漸漸遠(yuǎn)去，黃狗走成黃兔，走成黃鼠，終于走得不見蹤影?！蹦杂脴O為平靜的語調(diào)書寫一個生命遭遇的疼痛和驚心動魄，它本質(zhì)上也是這篇小說的整體基調(diào)，甚至還多少暗示了虎子之后的可能。他最終，是被自己的父親打死的，在整個過程中，他就像那只黃狗，一聲也不叫，“心平氣和”地進入到自己的死亡。它當(dāng)然是被設(shè)計出的細(xì)節(jié)，但又仿佛是生活中的一段真實所見。在對《包法利夫人》的解讀中，對于細(xì)節(jié)設(shè)置特別敏感的納博科夫曾提醒我們注意包法利夫人的帽子，鑲了三道花邊的美利奴藍(lán)袍，注意包法利夫人房間桌上的玻璃杯，殘存的蘋果酒，壁爐鐵板上的煙灰和光肩膀冒著小汗珠子的艾瑪……這些細(xì)節(jié)描寫增加著小說的真實感，更有意味的是它暗暗地提示了艾瑪·包法利的性格，生活趣味和態(tài)度，日常狀態(tài)和骨子里有的小虛榮等等。

小說寫得具有現(xiàn)實感，它所描述的場景情境既符合現(xiàn)實同時又含有對人物、事件和命運的埋伏，它必須會在細(xì)節(jié)上有所用力，它必然包含著作家們的設(shè)計精心。在這里我想我需要強調(diào)，許多所謂現(xiàn)實主義的小說，其細(xì)節(jié)和核心情節(jié)，都有可能是“無中生有”，由作家憑借自己的才能和想象設(shè)計出來的，在這里，我們需要意識到它是魔法之物，至于它像不像“現(xiàn)實”，有沒有說服力，則完全是作家才能和耐心的考驗。它需要設(shè)計。在寫作《包法利夫人》“州農(nóng)業(yè)展覽會”一節(jié)時，福樓拜在一封信中寫道：“今天晚上我為描寫州農(nóng)展會的盛況擬定了一個提綱。這段文字篇幅很長——要寫三十頁稿紙。這就是我的意圖。在寫這鄉(xiāng)村場面的同時（小說里所有的主要的配角都將出場，發(fā)言，行動），我將在細(xì)節(jié)之間插入，或在前臺下面描寫一位婦人和一位紳士之間連續(xù)的談話;那先生正在向婦人獻(xiàn)殷勤呢。另外，我還要在州行政委員的一段莊嚴(yán)的演講當(dāng)中和末尾插進我即將寫出的一段文字……”之后，福樓拜在另一封信中重提這段書寫，“真難啊……相當(dāng)棘手的一章。我把所有人都擺進了這一章，他們在行動和對話中相互交往，發(fā)生各種聯(lián)系……我還要寫出這些人物活動于其中的大環(huán)境。如果我預(yù)期的目的達(dá)到了，這一章將產(chǎn)生交響樂般的效果……”這一擁有三十頁稿紙的場景，福樓拜在完成了它的提綱之后寫了三個月之久，他時時都在掂量，移動，重新安置，以便使它符合，并能夠匹配自己的藝術(shù)雄心。如果我們閱讀過《包法利夫人》并記住了這一章節(jié)，我們會感覺它太像真實的發(fā)生了，人物的各種表演，州行政委員發(fā)言中的不當(dāng)用詞，官話的陳腐和情話的陳腐……它讓我們身臨其境，感覺我們是在場的旁觀者。然而，我們讀到福樓拜的這兩封信，則會意識到：這個場景，這些人物，這些對話和演講，都是無中生出的有，是作家虛構(gòu)的產(chǎn)物。

事實上不止是很現(xiàn)實化的小說會極端注意細(xì)節(jié)的現(xiàn)實感和符合它預(yù)設(shè)的真實性，就是那些具有荒誕、魔幻和想象感的小說，多少溢出現(xiàn)實邏輯的小說，其在細(xì)節(jié)設(shè)定上也會注意，努力讓它符合事先的設(shè)定，并成為必然性的。在加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》中，有這樣的一段描述：母親烏爾蘇拉信仰起圣母，她本質(zhì)上是為經(jīng)歷無數(shù)次戰(zhàn)爭、殺人無數(shù)的上校奧雷里亞諾·布恩地亞祈禱和贖罪，而上校也樂見母親的這一信仰，于是送了烏爾蘇拉一尊潔白的石膏圣母像。烏爾蘇拉日日虔敬地祈禱著。細(xì)節(jié)是：一個早晨，女仆在打掃房間的時候，她用撣子去清掃落在“潔白”上面的灰塵，結(jié)果卻失手將圣母像給打碎了。打碎的圣母像泄露了上校的秘密：在這座潔白的石膏圣母像里面其實塞滿了金子。無疑，這段書寫不是生活化的，而源于加西亞·馬爾克斯腦子里的理念，他試圖指出的是，我們虔敬朝拜的“潔白”之中也許包含著我們所不知道的東西，它甚至和表面相反：圣母是慈愛的象征，是悲憫和體恤的象征，而加西亞·馬爾克斯卻在它的里面塞入了“下一次”起義所準(zhǔn)備的資金，它本質(zhì)上屬于殺戮。然而從書寫的表面來看，它很像是“描述了生活”。

那，一般意義上的“現(xiàn)實主義”小說有無難以達(dá)至和不能達(dá)至的點？

當(dāng)然有。那些埋伏在生活和日常中、但是極為瑣細(xì)和微小的某些，“春色遙看近卻無”——能夠讓人有所感覺卻無法清晰說出的情緒情感，現(xiàn)實主義小說對它的表達(dá)是極有難度的，甚至無法表達(dá)。譬如卡夫卡《變形記》中，在父母、妹妹與“我”（格里高爾·薩姆沙）之間：在這篇小說中，我們讀到的是父母、妹妹對格里高爾·薩姆沙的心安理得的榨取，以及他們在“愛”的掩映下的自私，虛偽，和更為內(nèi)在的一些情感，這樣的情感往往掩飾在“愛”的名義之下，它小而微，你能感覺到但不易從日常中將它描述出來，即使描述出來，它也是太過平靜、沉悶的家長里短，會沒有沖突感，會匱乏故事性。是故，卡夫卡才有意讓格里高爾·薩姆沙變形，從極端有用急墜至極端無用，他對這個家庭的感受因此上也發(fā)生著巨大的變化，那些日常的隱藏，那些沉默著的幽暗區(qū)域才得以暴露在故事的推進中?！白冃巍?，在卡夫卡的《變形記》中起到的是顯微鏡的作用，它將日常的微點放大到觸目驚心的地步：而我們的現(xiàn)實日常，很難建構(gòu)起這樣的“顯微鏡”。

特別具有理念感，也就是說某些“觀念特強”的寫作，使用現(xiàn)實主義的方法來完成也是困難的。譬如意塔洛·卡爾維諾《樹上的男爵》那樣的類型。意塔洛·卡爾維諾著意塑造的是“那個個人”，那個思考高出生活、在所有人群里都有溢出甚至格格不入的“知識分子”，那個愿意奉獻(xiàn)智慧卻不愿成為強有力領(lǐng)導(dǎo)者的“精神精英”……這些想法或理念，如果用現(xiàn)實日常來書寫，它就很可能會變成對一個知識分子書齋生活的描摹，加上對他思考的種種展示。如果這樣做，它就又會顯得沉悶、散漫，缺乏小說必要的故事感和魅力感。是故，意塔洛·卡爾維諾用一種輕溢出的樣式，哈哈鏡里的喜劇方式，讓柯西莫“攀援”到樹上去并一生再沒回到他其實熱愛著的地面。它一下子變得風(fēng)生水起起來。

另外，我們也必然地看到，我們在閱讀的時候往往會有兩種難以遏制的愿望：一種是在寫作中“看見”自我、照見自我生存的愿望，一種是在奇異的故事中探險、尋找陌生的愿望（其實還有第三種愿望，就是進行智力游戲和智力博弈的愿望，但它不是所有的閱讀者的需要）?，F(xiàn)實主義小說能夠滿足我們的第一種愿望，而第二種愿望，一般的現(xiàn)實主義小說所帶來的滿足往往是不夠的，它需要有另外的補充。這時，非現(xiàn)實的因素會加入進來，它將混合現(xiàn)實、歷史、幻覺和想象，它將再造一個真實并為它安排下所有的必然后果。

小說是對生活的模仿，任何的一種再造里面都或多或少帶有“這個世界”和“這段生活”的影響，“現(xiàn)實”本質(zhì)上是無法回避的，也不應(yīng)回避的;但我想我們也應(yīng)明確，小說對于生活的模仿并不是直接“拿來”，它需要一系列復(fù)雜而深刻的變動，它是通過尼采在《悲劇的誕生》中所指出的，通過“夢”和“醉”來實現(xiàn)的?！皦簟保鼤尤胂胂蠛突糜X，會趨向理想、崇高和“有光”，而“醉”，則是把原始的、內(nèi)在的、掩飾下的那些沖動喚醒，認(rèn)知人類在文明進程中被忽略、被掩藏起來的本能。它不是直接“拿來”，而是通過鏡像的、變化的方式進行強化與顯微，以讓我們的審視更清晰、更精確些。

責(zé)任編輯 梅 驛