禁忌者的游戲

車耳

正確對(duì)待遺囑是負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，我們作為一個(gè)生產(chǎn)者要清楚地知道自己要留下什么和怎么留下;從對(duì)他人負(fù)責(zé)角度來(lái)看，就是要做好分配，單是生產(chǎn)好還不夠，還要分配好才行，不患貧而患不均，如果說(shuō)生產(chǎn)創(chuàng)造了財(cái)富的話，那么分配則可以制造公平，從這一點(diǎn)上看分配的重要性不亞于前者;再放大一點(diǎn)，從對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)角度來(lái)看的話，則可以避免家庭糾紛，緩解社會(huì)矛盾。因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上人們打的官司太多了，法院都判不過(guò)來(lái)，而且這種“讓外人看笑話”的現(xiàn)象有越演越烈的勢(shì)頭。

遺囑是一種利他行為

雖然書寫遺囑是一種私事，交待的是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，處理的是家庭問(wèn)題，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是絕大部分的遺囑目的都是給予而不是索取。如果索取是一種利己，那么給予顯然是利他的。而利他理念正是這個(gè)損人不利己行為頻繁發(fā)生的社會(huì)需要大力宣揚(yáng)的，否則我們就得面對(duì)劣幣驅(qū)逐良幣的鐵律！在我們的一生中可能隨時(shí)隨地都要為自己考慮，因?yàn)槿诵杂凶运降囊幻?。但是面?duì)社會(huì)，我們需要考慮他人，越到生命的最后考慮他人因素就越多，越到最后利他的想法越豐富，也越有設(shè)立遺囑的沖動(dòng)。考慮他人、尊重他人從而受尊重，這就是自尊、尊他最后達(dá)到他尊的輪回，也借此達(dá)到中國(guó)人在世界范圍受到尊重、而非令人側(cè)目的境界。

從另一種角度看，我們有責(zé)任充當(dāng)“問(wèn)題的解決者”而非“麻煩的制造者”，自己的事自己辦，而不是將問(wèn)題留給其他人和家庭。這幾年社會(huì)流行的“麻煩的制造者”，經(jīng)常用在政治人物和雙邊關(guān)系中，相當(dāng)貶義。家庭資產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富一樣，不僅講究生產(chǎn)，更關(guān)注如何將剩余產(chǎn)品公正地分給他人。有時(shí)候，一種合乎情理合乎人道的分配方式更能體現(xiàn)公平和正義。一個(gè)指向明確、文字清晰的遺囑目的就是是使得家庭關(guān)系長(zhǎng)治久安。而成為一個(gè)愛(ài)心的傳播者而非糾紛甚至仇恨的始作俑者，則是作為長(zhǎng)者的責(zé)任。

在西方國(guó)家，人們崇尚的是專業(yè)人員干專業(yè)的事。立遺囑這件事上，他們習(xí)慣找遺囑律師對(duì)身后財(cái)產(chǎn)的分配進(jìn)行符合自己意志的規(guī)劃，同時(shí)在律師的幫助下起草遺囑，還讓遺囑律師備份保管，并定期更新。

什么人要立遺囑？當(dāng)國(guó)人好不容易談到遺囑這件事的時(shí)候，提及的往往是故事，例舉的經(jīng)常是名人，好像是只有那些位高權(quán)重的人才有遺囑，其遺愿才值得記述。白帝城托孤是一種令后人津津樂(lè)道的遺囑，幾位皇子從成都趕了過(guò)來(lái)聽(tīng)父親劉備一番情深意重的告別語(yǔ)，這是一個(gè)委托人充分信任受托人的口頭遺囑，既確立了諸葛亮一人之下萬(wàn)人之上的丞相地位，又確保了劉姓蜀漢王朝幾十年江山。

相比之下，同時(shí)期更重要的人物曹操的遺囑簡(jiǎn)單而現(xiàn)實(shí)，他遠(yuǎn)沒(méi)有劉備那樣深謀遠(yuǎn)慮，只是做了家庭式安排，就跟普通人一樣事無(wú)巨細(xì)。因?yàn)榻揭呀?jīng)穩(wěn)固，曹氏大權(quán)在握，子女都很能干，沒(méi)有西蜀后主那樣缺了諸葛亮就無(wú)法治理天下的問(wèn)題。所以他更多地示愛(ài)于自己周圍親近之人，把珍藏的名貴香料分給眾多侍妾，囑咐她們“多造絲履，賣之可以得錢自給”，一代梟雄終于顯現(xiàn)出溫情的一面，以切實(shí)行動(dòng)安排好身后的事情。

不過(guò)，無(wú)論劉備還是曹操的臨終告別語(yǔ)，與其說(shuō)是個(gè)遺囑，不如說(shuō)更像一種遺言。這種遺言似乎是中國(guó)悠久歷史上常用的告別方式，無(wú)論是皇親國(guó)戚，還是達(dá)官商賈。只是到了近代這種方式才有所改變，那就是清朝皇帝雍正的做法。鑒于皇子太多，相互爭(zhēng)權(quán)奪利，而長(zhǎng)子又不一定是最有能力繼位的那個(gè)人時(shí)，雍正頗有遠(yuǎn)見(jiàn)地開創(chuàng)了新的繼承方式：手書遺囑、將繼承人的名字白紙黑字，一份自留，一份藏在宮殿前廳“正大光明”門匾處，自己駕崩時(shí)才能開啟在眾多眾人面前公開宣讀。由于這一套行之有效，在雍正皇帝之后，乾隆、嘉慶、道光、咸豐四個(gè)皇帝都是通過(guò)用這種方法繼承了大統(tǒng)。

盡管后人流傳的常常是帝王將相的臨終遺言，但是就如同自由和民主一樣，遺囑從來(lái)就不是王公貴族的專屬權(quán)利。既然人是生而平等的，那么對(duì)于身后之事也有自由選擇的權(quán)利。中國(guó)人也是重視遺囑的，只不過(guò)大多是那種口頭遺囑，那種臨終遺言式的遺囑。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人說(shuō)來(lái)，遺囑是指其設(shè)立人生前在法律允許的范圍內(nèi)、按照法律規(guī)定的方式對(duì)其遺產(chǎn)或其他事務(wù)所作的個(gè)人處分， 并于遺囑人死亡時(shí)發(fā)生效力的法律行為。相比之下，遺言就是臨終的話，文字遺囑具有法律效力，而遺言常常不具法律效力，只能在家族內(nèi)實(shí)行，一旦扯上官司上了法庭，在我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)可能不會(huì)被法官認(rèn)可。所以完全可能出現(xiàn)這樣的結(jié)局：說(shuō)了也白說(shuō)！

當(dāng)然在在危急情況下，也是可以立口頭遺囑的。口頭遺囑應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見(jiàn)證人在場(chǎng)。危急情況解除后，遺囑人能夠用書面或者錄音形式再次設(shè)立遺囑的，可以宣布所立的口頭遺囑無(wú)效。即使不宣布，口頭遺囑也經(jīng)常受到家庭成員的質(zhì)疑、提交到法官那里還會(huì)遭到挑戰(zhàn)。我們不能指望像劉備那些帝王一樣朕即天下、一言九鼎，說(shuō)過(guò)的話就是法律，后來(lái)人只有執(zhí)行的份，而沒(méi)有挑戰(zhàn)甚至置喙的權(quán)利。所以作為普通人，我們還是趁早將遺囑寫下來(lái)更為理智，而且最好早寫——寫了比不寫好，早寫比晚寫好。

孩子出世 遺囑立好

那么，這就涉及立遺囑的時(shí)間節(jié)點(diǎn)問(wèn)題了，是在70歲還是在60歲之后呢？是在大病前還是大病后呢？是在發(fā)生意外前還是發(fā)生意外后呢？一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)告訴我們：如果這樣糾結(jié)拖下去的話，可能我們連書寫遺囑的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。

事實(shí)上，寫遺囑的時(shí)間不分年齡大小、不分病前術(shù)后，是心智健康的成年人任何時(shí)間都可以書寫的一種個(gè)人行為。最有說(shuō)服力的是互聯(lián)網(wǎng)興起后，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)遺囑，就是那種既不是存放在公益遺囑庫(kù)、也不是存放在公證處，而是儲(chǔ)存在網(wǎng)絡(luò)空間、需要密碼才能看到、沒(méi)有白紙黑字的新鮮事物。而這種遺囑就如同對(duì)互聯(lián)網(wǎng)駕輕就熟的操作者一樣，都是年輕人做的。在科技進(jìn)步和西方習(xí)俗的雙重影響下，受了高等教育的白領(lǐng)及完成財(cái)富積累的年輕企業(yè)家們，對(duì)自己的身后事有了更理性的思考和規(guī)劃。所以，即使我們某些老一輩固守己見(jiàn)，仍然不想寫下來(lái)，遺囑觀念越來(lái)越深入人心這個(gè)趨勢(shì)也無(wú)法改變。

寫遺囑這個(gè)問(wèn)題上中西方差距很大，應(yīng)該和宗教信仰有關(guān)。在基督教世界，人們既快樂(lè)地談生，也會(huì)從容論死。甚至在孩子剛出生時(shí)，年輕的父母就立下遺囑。畢竟這個(gè)世界充滿危機(jī)和挑戰(zhàn)，不僅急性疾病甚至惡性疾病常常造訪我們的生活，還有那些大范圍的流感和傳染病，甚至在我們行路、乘車和坐飛機(jī)時(shí)都會(huì)發(fā)生的意外。人生無(wú)常，世事難料。如果我們肯在乘機(jī)前購(gòu)買那份人身保險(xiǎn)，就意味著有一定的防范意識(shí)了。

在東方文化中，由于傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，立遺囑往往是人生中最容易被忽視的大事，尤其是在生命的最后階段。人們對(duì)談?wù)撍劳鲞@種事情諱莫如深，和老人談?wù)撨z囑更是張不開口。因循守舊的錯(cuò)誤觀念，使得人們想不到規(guī)劃“身后事”，更談不上從容面對(duì)。于是，老人擁有的財(cái)產(chǎn)不能如愿分割，憑空出現(xiàn)矛盾。一旦家庭糾紛產(chǎn)生，往往愈演愈烈，生者不得其所、死者不得安寧。

所以說(shuō)，寫遺囑是成年人應(yīng)當(dāng)做出的成熟決定，只要是頭腦清醒的成年人，就可以設(shè)立遺囑，而社會(huì)上其他人、包括律師和法院也應(yīng)該尊重其遺愿，這是自尊和尊他的基本表現(xiàn)。在法國(guó)，年滿16歲就可以寫遺囑，就像到了這個(gè)年齡就可以領(lǐng)取臨時(shí)駕照一樣，這也是成年的標(biāo)志。鄰國(guó)日本人和我們一樣信奉孔孟之道，他們也曾經(jīng)和我們一樣避免談?wù)撍劳龅脑掝}。但是近十年來(lái)他們的觀念大為改變，不僅公開宣揚(yáng)設(shè)立遺囑的理念，還出版了眾多書籍、范本，廣受歡迎，甚至一本暢銷書的書名就是《讓我們來(lái)寫遺囑吧》。

我們已經(jīng)到了老齡化社會(huì)，而且老齡化增速還最快，沒(méi)多少年之后就可能超過(guò)3億，這是個(gè)可怕的數(shù)字。如果沒(méi)有白紙黑字讓法院認(rèn)可的遺囑，或者那些經(jīng)過(guò)公證和律師起草的遺囑，就可能出現(xiàn)成千上萬(wàn)的家庭糾紛，而且這種糾紛就會(huì)被推向社會(huì)，在法制觀念越來(lái)越強(qiáng)的中國(guó)就可能出現(xiàn)上萬(wàn)、幾十萬(wàn)甚至更多家庭官司，家人反目成仇，社會(huì)道義淪陷。想想看，這么大體量的官司是那些法官能看得過(guò)來(lái)呢、還是法院能判得過(guò)來(lái)呢？

龐大的老年人口使得立遺囑這件事成為一種現(xiàn)實(shí)。設(shè)立遺囑將是這個(gè)社會(huì)越來(lái)越迫切的需求，也會(huì)有越來(lái)越多的市場(chǎng)，它考驗(yàn)著我們的道德，考驗(yàn)著我們的智慧，尤其考驗(yàn)著我們的人性。如果說(shuō)設(shè)立遺囑是負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)、是利他的行為、是積極向上的人生觀的話，那么我們這個(gè)社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富達(dá)到了一定高度的同時(shí)，精神財(cái)富也應(yīng)該達(dá)到相應(yīng)的高度。

《 左傳》中有一句名言常常被后人引用——太上有立德， 其次有立功，其次有立言。自古以來(lái)不少人就認(rèn)為，立言可能比立德和立功更難。寫遺囑這件事既體現(xiàn)一個(gè)人的品德，也是立言的機(jī)會(huì)?；蛟S我們無(wú)法做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”，但至少可以在自己可以把握范圍內(nèi)“窮則獨(dú)善其身”。如果我們?cè)谏鐣?huì)上沒(méi)有積什么大德，在工作中沒(méi)有立什么大功，那就讓我們?cè)诩彝ダ锏牧⒀陨隙嘞曼c(diǎn)工夫吧。人生在世，這恐怕是最后一次立言的機(jī)會(huì)了。

當(dāng)遺囑成為社交手段

遺囑是一個(gè)人生命中最后的愿望，當(dāng)然要找一個(gè)自己信賴的人來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)。這種行為形成的信托關(guān)系既莊嚴(yán)而務(wù)實(shí)，又神圣而人道。于是，找到一個(gè)值得托付的人或者一個(gè)信得過(guò)的機(jī)構(gòu)就尤為重要。這種人可以是家庭成員也可以不是，這種機(jī)構(gòu)可能是為人熟知的也可能不是，中西方在這一點(diǎn)上有很大的不同。

西方國(guó)家在基督教精神培育下，既歌頌新生也贊美死亡，書寫遺囑早已成為社會(huì)習(xí)俗，習(xí)俗之下也形成了專業(yè)遺囑律師及遺囑執(zhí)行人的角色劃分。在西方國(guó)家，人們崇尚的是專業(yè)人員干專業(yè)的事，比如護(hù)理和照顧老人都是找專職人員，而不是像我們國(guó)內(nèi)一樣通常找自己家人。立遺囑這件事上，他們往往首先想到的就是找遺囑律師，對(duì)身后財(cái)產(chǎn)的分配進(jìn)行符合自己意志的規(guī)劃，同時(shí)在律師的幫助下起草遺囑，還習(xí)慣讓遺囑律師備份保管，并定期更新，畢竟事情都在不斷變化。和我們理解不同的是，雖然這是最后的愿望，但卻不是一勞永逸的工作，因?yàn)樗麄兛赡茉趬涯晟踔燎嗄陼r(shí)就開始寫遺囑，之后漫長(zhǎng)歲月中根據(jù)情況不斷變化而不斷修改遺囑也就在情理之中。

2008年6月16日，已故歌后梅艷芳1億元遺產(chǎn)爭(zhēng)奪案在香港高等法院作出裁決，裁定梅艷芳在2003年去世前1個(gè)月訂立的遺囑有效，原訴人即梅艷芳母親覃美金敗訴。

既然信托是一種人際關(guān)系，親朋好友之間當(dāng)然可以信托，遺囑執(zhí)行也可以找家人，這種信托在西方國(guó)家是受法律保護(hù)的。相比之下，在我們這個(gè)受大陸法影響的國(guó)家，信托理念還沒(méi)有那么深入人心，還沒(méi)有那么受到法律保護(hù)，以至于到目前為止信托還是那幾十家擁有牌照的信托公司的專利。我們國(guó)家遺囑執(zhí)行人制度尚未完全建立起來(lái)，專業(yè)從事遺囑規(guī)劃、遺囑撰寫、遺囑公證、遺囑保管、遺囑執(zhí)行的機(jī)構(gòu)和相關(guān)人才尚未完全走進(jìn)大眾生活。但是它已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，社會(huì)呼喚專業(yè)遺囑執(zhí)行人，因?yàn)檫@不僅是現(xiàn)代法治的急切需求，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人們物質(zhì)生活的迫切要求。由專業(yè)機(jī)構(gòu)或者專業(yè)人士來(lái)執(zhí)行遺囑，可以最大化地避免遺產(chǎn)糾紛，同時(shí)也可以保護(hù)遺囑人和繼承人的合法權(quán)益。

實(shí)際上，我們國(guó)家近幾年出臺(tái)的“意定監(jiān)護(hù)人”規(guī)定就是這種從機(jī)構(gòu)信托到個(gè)人信托發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)。這指的是任何一個(gè)自然人都可以書面指定另一個(gè)自然人作為自己身體失能后的監(jiān)護(hù)人，照顧自己的生活，處分自己的財(cái)產(chǎn)以及擁有其他相應(yīng)的權(quán)利等。這就是我們上面所說(shuō)的委托人和受托人之間的關(guān)系。這時(shí)的受托人不僅在委托人失能后成為其吃喝拉撒睡的“大內(nèi)總管”，還可以代其行事，包括處置財(cái)產(chǎn)。在法律上，意定監(jiān)護(hù)優(yōu)先于法定監(jiān)護(hù)，意定監(jiān)護(hù)人優(yōu)先于法定監(jiān)護(hù)人。他們之間形成的信托關(guān)系可能使得意定監(jiān)護(hù)受托人完全可以優(yōu)先于委托人的任何家人，執(zhí)行委托人賦予其的權(quán)利。如果受托人意見(jiàn)和法定繼承人、比如兒子甚至父母的意見(jiàn)相沖突的話，由前者、也就是意定監(jiān)護(hù)人說(shuō)了算，因?yàn)榍罢叩姆ǘ?quán)利最大。

當(dāng)然，如果你預(yù)感到法定監(jiān)護(hù)人有可能變心、在取得你的監(jiān)護(hù)權(quán)時(shí)對(duì)你的合法權(quán)益進(jìn)行損害，如非法轉(zhuǎn)移、侵吞財(cái)產(chǎn)時(shí)，你可以用另一紙意定監(jiān)護(hù)聲明書撤銷其監(jiān)護(hù)權(quán)，指定更值得托付的人作為新的意定監(jiān)護(hù)人，并在意定監(jiān)護(hù)聲明書中嚴(yán)格設(shè)定意定監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)權(quán)取得條件、監(jiān)護(hù)權(quán)權(quán)限、終止條件等，以達(dá)到保護(hù)自己合法權(quán)益的目的。

一般來(lái)講，遺囑執(zhí)行人和意定監(jiān)護(hù)人之間的差別是前者只有在你去世時(shí)才生效，解決的是你身后遺產(chǎn)處分問(wèn)題;后者解決的則是在你有生之年卻失去民事行為能力、或者部分喪失民事行為能力時(shí)你的監(jiān)護(hù)問(wèn)題及相應(yīng)財(cái)產(chǎn)處分問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是類似的人際關(guān)系和法律行為。

幾百年前在信托制產(chǎn)生的英國(guó)，受托行為常常因?yàn)槭熘陀颜x，受托人執(zhí)行信托事務(wù)出于義務(wù)和責(zé)任，既沒(méi)有酬金，又占用很多時(shí)間，還面臨著極大風(fēng)險(xiǎn)。那個(gè)時(shí)代受托人義務(wù)是可以謂之神圣而高尚，只有付出，沒(méi)有回報(bào)。人際關(guān)系就相當(dāng)重要，早期的受托人通常是受益人的親朋好友，信托是基于受托人與委托人間深厚的信任關(guān)系而存在。隨著商業(yè)化信托的興起，這種關(guān)系變成有酬的，甚至是一種從開始就是牟利的行為。這時(shí)候的委托人和受托人之間雖然也基于信任關(guān)系達(dá)成信托協(xié)議，但是前者要為此付費(fèi)，后者也是因?yàn)榭梢在A利才接受委托的。同理，當(dāng)今的意定監(jiān)護(hù)人也是有酬的，也是出于經(jīng)濟(jì)利益考量。這樣說(shuō)來(lái)，就遺產(chǎn)信托這一點(diǎn)上我們可以看出區(qū)別，那就是：沒(méi)有信托關(guān)系時(shí)，給遺產(chǎn)時(shí)想怎么給就怎么給，一次性的、靜態(tài)的、代價(jià)較少的、反映個(gè)人意愿的;建立信托關(guān)系時(shí)，是我想怎么做就怎么做，多次性的、動(dòng)態(tài)的、有代價(jià)的、反映個(gè)人意志的。有人將此形容為“從墳?zāi)怪猩斐龅氖帧?，自己雖然不在了，但自己的理念還在主導(dǎo)著遺產(chǎn)的分配。曾經(jīng)打下的江山里還有自己的影子。

美國(guó)搖滾歌手杰克遜和香港演藝明星梅艷芳都是音樂(lè)界大腕，都是在21世紀(jì)第一個(gè)10年中英年早逝，雖然他們都留有正式的遺囑，但是結(jié)局卻大不相同。杰克遜的遺囑得到了比較好的執(zhí)行，符合其本人的意愿。而梅艷芳的遺囑雖然既有證人又有受托人，但是其真實(shí)性可靠性仍然受到不屈不撓的挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)者還是其親生母親。結(jié)局就是是兩敗俱傷，不僅信托財(cái)產(chǎn)損失巨大，其母親自己無(wú)法支付高昂律師費(fèi)而宣告破產(chǎn)。如果梅艷芳在天有靈，一定會(huì)欲哭無(wú)淚。