中華民族偉大復(fù)興社會心態(tài)解析：結(jié)構(gòu)、形成與功能

李佳瑜 馮帥帥 羅教講

2013年3月17日,習(xí)近平總書記在第十二屆全國人大第一次閉幕會上提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢,就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！边@既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想,也深深反映了中國人自古以來不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。但是應(yīng)該予以承認(rèn),中華民族的偉大復(fù)興,是一項(xiàng)令全世界矚目的中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、心理全面變革與發(fā)展的系統(tǒng)工程。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),必然要借助社會心態(tài)的“軟力量”,有學(xué)者提出：“在我國經(jīng)歷了長期的經(jīng)濟(jì)快速增長和國力快速強(qiáng)盛的基礎(chǔ)下,經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和社會矛盾及社會問題凸顯的背景下,啟動社會心態(tài)培育和社會心理建設(shè)的意義凸顯,這將對提高我國軟實(shí)力,踐行中國夢偉大實(shí)踐和中華民族復(fù)興起到重要作用”①王俊秀：《從社會心態(tài)培育到社會心理建設(shè)》,《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2015年第4期。。十九大報告也明確指出,要“加強(qiáng)社會心理服務(wù)體系建設(shè),培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”。

民族復(fù)興在很大程度上受到社會心態(tài)的影響。具體而言,良好的民族復(fù)興社會心態(tài)對民族復(fù)興這一社會存在(中國硬實(shí)力的崛起)和社會意識(中華精神文化軟實(shí)力的崛起)是積極的、正面的促進(jìn)作用,而不良的民族復(fù)興社會心態(tài)則會起到消極的、反面的抑制作用。民族復(fù)興目標(biāo)要求培育國民新的社會心態(tài),亦即“理想類型”的復(fù)興社會心態(tài)。

一、結(jié)構(gòu)維度：復(fù)興社會心態(tài)及其構(gòu)成

在社會科學(xué)研究中,對研究對象進(jìn)行合適且行之有效的界定與“操作化”(operational)極為重要,若沒有相對比較統(tǒng)一和得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可的界定和操作化指標(biāo),那社會科學(xué)研究就極容易陷入“公說公有理,婆說婆有理”的尷尬境地,難以達(dá)成共識,說服力也將大打折扣,影響研究的科學(xué)性。因此,關(guān)于復(fù)興社會心態(tài)的界定和測量是本文的研究重點(diǎn)?！吧鐣膽B(tài)”概念是本研究“復(fù)興社會心態(tài)”的基礎(chǔ),因而,在探討“復(fù)興社會心態(tài)”的構(gòu)成及操作化之前,我們首先對學(xué)術(shù)界關(guān)于“社會心態(tài)”的概念及其操作化予以回顧。

(一)社會心態(tài)及其構(gòu)成

社會心態(tài)的概念早就出現(xiàn),而且使用這一概念開展研究的人非常之多。①我們以“社會心態(tài)”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)的期刊數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行檢索,結(jié)果顯示,在1986年至2020年間,以“社會心態(tài)”為關(guān)鍵詞的期刊文獻(xiàn)多達(dá)1667篇。對于社會心態(tài)研究而言,準(zhǔn)確地對“社會心態(tài)”概念進(jìn)行界定和操作化是必須要解決的問題。有學(xué)者提出：“現(xiàn)代社會心理學(xué)對于社會心態(tài)的研究,最基礎(chǔ)性的工作就是采用社會科學(xué)的研究方法和技術(shù),對社會心態(tài)進(jìn)行客觀的測量,以完成科學(xué)研究的‘經(jīng)驗(yàn)任務(wù)’”②馬廣海：《論社會心態(tài)：概念辨析及其操作化》,《社會科學(xué)》2008年第10期。。

楊宜音總結(jié)了早期社會心態(tài)概念的三種主要用法：其一,社會心態(tài)是在特定的社會、歷史、文化條件下,一定地域內(nèi)人們普遍具有的社會心理的總和。③楊宜音：《個體與宏觀社會的心理關(guān)系：社會心態(tài)概念的界定》,《社會學(xué)研究》2006年第4期。例如丁水木的定義是：社會心態(tài)是指人們在社會生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度以及整個社會環(huán)境的發(fā)展變化而引起的直接的、在社會群體中較為普遍存在的、具有一定的共同性的社會心理反應(yīng)或心理態(tài)勢,具有社會性、大眾性和概括性。④丁水木：《社會心態(tài)研究的理論意義及其啟示》,《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1996年第1期。其二,社會心態(tài)是在一定的思想和心理支配下的社會各種群體主觀上的情緒、情感、態(tài)度等心理狀態(tài)和社會心境狀態(tài),通過言論、行為、習(xí)俗、輿論表現(xiàn)出來,是社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化變化的“晴雨表”,⑤揭揚(yáng)：《轉(zhuǎn)型期的社會心態(tài)問題及其有效疏導(dǎo)》,《中共浙江省委黨校學(xué)報》1997年第5期。具有時代性和相對穩(wěn)定性。其三,與個體心態(tài)不同,社會心態(tài)是指社會群體的心智狀態(tài),它是社會心理和社會意識形態(tài)以整體面貌出現(xiàn)的主體狀態(tài),具有群眾性、整體性、客觀性、實(shí)踐性和歷史性。例如,張二芳認(rèn)為,它是社會心理和社會意識形態(tài)相互滲透、有機(jī)結(jié)合而成的狀態(tài)結(jié)構(gòu),是以整體面貌存在和流行于社會成員之中、內(nèi)化為社會主體的精神結(jié)構(gòu)的心智狀態(tài),是理性與非理性的中介,具有整體性、轉(zhuǎn)換性、動態(tài)性、傾向性、兩極搖擺和自我調(diào)節(jié)性。⑥張二芳：《社會心態(tài)的研究及其意義》,《理論探索》1996年第1期。最終,楊宜音教授在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上對“社會心態(tài)”的概念做出界定：“社會心態(tài)是一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心理狀態(tài),是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀的總和”。⑦楊宜音：《個體與宏觀社會的心理關(guān)系：社會心態(tài)概念的界定》,《社會學(xué)研究》2006年第4期。

有關(guān)社會心態(tài)的操作化問題,王俊秀教授借鑒了馬廣海教授的研究成果,把社會心態(tài)劃分為認(rèn)知、社會情緒、社會價值觀和社會行為傾向四個維度,以此為基礎(chǔ),建構(gòu)了一個社會心態(tài)的測量指標(biāo)體系,并運(yùn)用這套指標(biāo)體系,進(jìn)行實(shí)際調(diào)查測量,出版了研究專著,為中國社會心態(tài)研究范式的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。①王俊秀：《中國社會心態(tài)：問題與建議》,《中國黨政干部論壇》2011年第5期;《社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)和指標(biāo)體系》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第2期;《社會心態(tài)：轉(zhuǎn)型社會的社會心理研究》,《社會學(xué)研究》2014年第1期。

(二)復(fù)興社會心態(tài)及其構(gòu)成

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是中國近代以來全體中國人的偉大夢想,多少代中國人一直在不惜一切代價地為之奮斗。習(xí)近平總書記提出了“三個必須”,即實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路,實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神,實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。而在中國精神和中國力量中,人民團(tuán)結(jié)、開拓進(jìn)取、公平正義、國家與中華文化認(rèn)同等積極向上的國民復(fù)興社會心態(tài)在其中扮演著重要角色。這些優(yōu)良、積極、樂觀、健康的國民復(fù)興社會心態(tài)是國民成熟的重要表現(xiàn),是中華民族屹立于世界民族之林的重要標(biāo)志,是構(gòu)成14億中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力,是中國國力中軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。因此為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,我們需要這種有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的國民社會心態(tài)。

本研究在對社會心態(tài)概念理解的基礎(chǔ)上提出了“民族復(fù)興社會心態(tài)”的概念?，F(xiàn)界定如下：

民族復(fù)興社會心態(tài),是指在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國夢”的實(shí)踐過程中,廣泛彌散在整個社會或者社會群體中的與民族復(fù)興緊密相關(guān)的社會心境狀態(tài),是整個社會關(guān)涉中華民族偉大復(fù)興的情緒基調(diào)、社會認(rèn)知、社會價值觀和社會行為意向的總和。它由從低到高的四個不同層次的元素構(gòu)成,即：個人層次的國民自我認(rèn)知、社會/群體層次的國民對社會的態(tài)度、國家層次的國民的國家觀與文化觀和全球化層次的國民對世界的認(rèn)知。

民族復(fù)興社會心態(tài)測量指標(biāo)如圖1所示：

圖1 社會心態(tài)及民族復(fù)興社會心態(tài)測量指標(biāo)

1.個人層次的國民自我認(rèn)知

國民自我認(rèn)知即“國民性”的概念。國民性是一個集合的概念,是一個國家或民族的人所表現(xiàn)出來的共同且穩(wěn)定的心理特征,這種穩(wěn)定的心理特征必然會打上這個特定時代的社會文化的烙印。②周曉虹：《理解國民性：一種社會心理學(xué)的視角》,《天津社會科學(xué)》2012年第5期。國民性反映了一個國家國民的基本價值觀念,社會存在決定社會意識,國民性也不例外,它與一個國家的基本狀況相適應(yīng),否則就會不斷地衍生出社會矛盾和社會沖突。

隨著時代的發(fā)展,中國社會轉(zhuǎn)型的加劇,國民素質(zhì)的發(fā)展和提升成為衡量一個社會發(fā)展程度的重要標(biāo)志,對于國民性,特別是新國民性的研究具有十分重要的意義。本研究結(jié)合民族復(fù)興心態(tài)理論和已有“國民性”研究成果提出了“新國民性”的概念,新國民性即指民族復(fù)興時代中國國民所具有的性格特征和心理素質(zhì)的總和。它具體包括國民的自我評價、國民的自我體驗(yàn)和國民的自我實(shí)現(xiàn)三項(xiàng)二級指標(biāo)。其中,國民自我評價包括個人品德自評、學(xué)識儲備自評、交際能力自評和社會認(rèn)同自評四項(xiàng)內(nèi)容;國民自我體驗(yàn)則由自尊感、自信感、自豪感和榮辱觀構(gòu)成;國民自我實(shí)現(xiàn)則包含進(jìn)取精神、開拓品質(zhì)和創(chuàng)新意識幾項(xiàng)內(nèi)容。如表1所示：

表1 “新國民性”量表

2.社會/群體層次的國民對社會的態(tài)度

所謂態(tài)度,指的是人們對特定事物、觀念或現(xiàn)象的較為穩(wěn)定的心理傾向(贊成或反對、喜歡或討厭的情感程度),它由認(rèn)知、情感和行為傾向(意向)等三個方面構(gòu)成。國民對社會的態(tài)度,則是作為認(rèn)知主體的國民對認(rèn)知客體的社會運(yùn)行狀況所形成的積極的或消極的心理傾向。社會心理作為社會生活最敏感的綜合感應(yīng)器,國民對社會的態(tài)度表現(xiàn)出積極進(jìn)取的同時,也包含著消極的成分。對社會的消極態(tài)度主要表現(xiàn)在：(1)社會群體敵視心態(tài)滋生,公平感缺失。隨著改革的推進(jìn),各種社會矛盾也逐漸凸顯,群體性事件快速增長。這種群體性敵對是各階層抵觸與仇視日益顯化的表現(xiàn),是官民沖突、貧富沖突的反映。民眾對于富二代、官二代的仇視,是機(jī)會不平等、貧富差距過大的寫照。(2)各階層弱勢心態(tài)蔓延?！度嗣裾搲冯s志的一項(xiàng)調(diào)查顯示,受訪者中黨政干部、公司白領(lǐng)、知識分子有半數(shù)認(rèn)為自己是“弱勢群體”。①管健：《“弱勢心態(tài)”蔓延：矯情還是憋屈》,《人民論壇》2010年第34期。多年來,盡管居民的階層差距逐漸拉大,但是居民的階層認(rèn)同特點(diǎn)變化不大,國人的階層認(rèn)同普遍偏低,多數(shù)人認(rèn)為自己屬于中等或者中下等。這一普遍弱勢情緒或者階層認(rèn)同極化現(xiàn)象的存在最主要的原因在于社會比較產(chǎn)生的相對剝奪感強(qiáng)烈和自我效能感降低。(3)社會信任面臨困境。社會為社會成員互動提供了一種高于各自立場分歧和自身差異之上的共同信念,這是政治穩(wěn)定、社會和諧的內(nèi)在聯(lián)系紐帶。在現(xiàn)代社會,人際普遍信任是社會合作的基本條件,普遍信任程度低,將會影響到公共參與和各種親社會行為,增加社會交往成本,也會極大地影響人們對制度、規(guī)則等的信任和遵從。

中國的崛起較為成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長,在國民物質(zhì)生活豐裕的同時,也伴隨著越來越多的社會成長。特別是自以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革以來,經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、社會、人口、環(huán)境的快速轉(zhuǎn)型,國民的社會生活受到深刻影響,在這樣的背景下,國民對社會的態(tài)度也必然會發(fā)生重大改變。社會態(tài)度取決于社會環(huán)境,亦反作用于民眾行為,進(jìn)而間接改變了社會環(huán)境。穩(wěn)定是和沖突相反的一種社會運(yùn)行狀態(tài),社會不穩(wěn)定就意味著社會中出現(xiàn)了影響社會發(fā)展進(jìn)步和公眾正常生活的沖突行為。國民對社會的態(tài)度,特別是消極性的態(tài)度,可能會導(dǎo)致這些不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此,從理論上展開國民對社會的態(tài)度的研究具有舉足輕重的作用。

本文將國民對社會的態(tài)度操作為以下三項(xiàng)內(nèi)容(指標(biāo))：公平感、信任感和正義感。我們選取該三項(xiàng)作為測量指標(biāo)的原因如下：第一,國民對社會的態(tài)度,要結(jié)構(gòu)全面的測量指標(biāo)體系過于復(fù)雜,不可能面面俱到,因此選擇最重要的、與中華民族偉大復(fù)興最為密切的三項(xiàng)內(nèi)容作為測量指標(biāo);第二,良性的社會態(tài)度功能上有利于社會團(tuán)結(jié)穩(wěn)定,微觀上主要表現(xiàn)為公平、正義、信任的社會精神;第三,從已有研究中可以發(fā)現(xiàn),目前中國國民對社會的態(tài)度存在的問題集中體現(xiàn)在公平感、正義感、信任感領(lǐng)域的不和諧;第四,根據(jù)公開的報道和研究,在一些典型的社會事件中,折射出國民對社會的不良態(tài)度主要在于公平感、正義感、信任感的缺失。

在對公平感、正義感、信任感進(jìn)行操作性定義時,界定為對公平、正義、信任的主觀感受和態(tài)度,各部分可細(xì)分為不同內(nèi)容,如公平可分為規(guī)則公平、機(jī)會公平等,信任可分為人際信任和制度信任等?；诖?我們制作了社會公平量表、社會正義量表、社會信任量表,對國民對社會的態(tài)度進(jìn)行測量,以了解在民族復(fù)興的關(guān)鍵時期中國國民對社會的評價性心理傾向,分析形成這種情況的影響因素?！皣駥ι鐣膽B(tài)度”具體測量指標(biāo)體系如圖2所示：

圖2 國民對社會的態(tài)度測量量表

3.國家層次的國民的國家觀與文化觀國民的國家觀和文化觀是國民社會心態(tài)的重要組成部分,國家自信和文化自覺有助于國民形成對國家的歸屬和認(rèn)同、對文化的皈依和認(rèn)可,進(jìn)而增強(qiáng)國家凝聚力和文化感召力。國家觀和文化觀包羅萬象,其中對國家和文化的認(rèn)同是構(gòu)建國民國家觀和文化觀的首要因素,促進(jìn)國民的國家認(rèn)同與文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要條件。而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要每一個中國人都有理想和追求,構(gòu)建中國人的“主體間性”,正是這種主體間性構(gòu)成了中國人民的國家認(rèn)同和文化認(rèn)同。國民的國家認(rèn)同與文化認(rèn)同對維護(hù)社會穩(wěn)定起著重要作用,進(jìn)而對促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興有著重要意義。

在現(xiàn)代國家的構(gòu)建過程中,國家認(rèn)同和文化認(rèn)同關(guān)系到國家的存在及長遠(yuǎn)發(fā)展。近年來,國家認(rèn)同和文化認(rèn)同作為國家觀和文化觀的重要組成部分,其重要性受到越來越多的關(guān)注。國家認(rèn)同是國家建構(gòu)的目標(biāo),是公民在長期的社會化過程中,不斷接觸并接受大量的國家信息資源,深受本國文化的影響,并逐漸培養(yǎng)的對國家的歸屬感。從政治學(xué)意義上看,國家認(rèn)同是國家整合必不可少的力量,是一種重要的政治資源。國家認(rèn)同一旦形成,便具有極大的穩(wěn)定性和傳承性。對一個國家來說,有了對自身的認(rèn)同,就有利于加強(qiáng)公民的凝聚力,培養(yǎng)公民以國家利益為重的意識,增強(qiáng)國家安定團(tuán)結(jié)。因此,國家認(rèn)同作為一種重要的國民意識,是維系一個國家存在和發(fā)展的重要紐帶;文化認(rèn)同是指國民對中華文化的傾向性共識與認(rèn)可。文化認(rèn)同具有源遠(yuǎn)流長和很強(qiáng)的穩(wěn)定性,它對人們的影響是潛移默化的,但是其深刻性和久遠(yuǎn)性卻是其他類型的認(rèn)同難以企及的。文化認(rèn)同引導(dǎo)人們熱愛和忠實(shí)于文化,從而保存和光大文化,最終將其納入個人的價值觀這一深層心理結(jié)構(gòu)之中。因此,文化認(rèn)同是社會整合、國家整合的巨大的社會心理資源。

國民的“國家觀”和“文化觀”具體測量指標(biāo)體系如圖3所示：

圖3 國民“國家觀”和“文化觀”測量量表

4.全球化層次的國民對世界的認(rèn)知

從中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展實(shí)際來看,中國的綜合國力持續(xù)提高,但社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入相當(dāng)復(fù)雜的時期。面臨復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境,國人的社會心態(tài)與思潮也出現(xiàn)了前所未有的局面,脆弱的自卑與盲目的自大交織地存在于國人身上。在這種背景下,中國的一些學(xué)者進(jìn)行了諸多思考與研究,從不同的學(xué)科角度提出了各種概念并進(jìn)行了闡釋,其中“大國心態(tài)”以其獨(dú)特意義而備受學(xué)界關(guān)注。本研究將國民對世界的認(rèn)知主要操作為國民的“大國心態(tài)”量表。

結(jié)合中國的情況,查繼宏在《中國崛起需要大國心態(tài)》中較為詳盡地闡述了大國心態(tài)對于大國崛起復(fù)興的必要性,以及大國心態(tài)本身的特征(五種大國認(rèn)知),即從容自信、坦然面對、兼收并蓄、沉著理性、堅(jiān)定果敢。①查繼宏：《中國崛起需要大國心態(tài)》,中國三峽出版社2011年版,第197—200頁。與此對應(yīng)有五種情緒,分別為自信心、平常心、包容心、責(zé)任心、進(jìn)取心②楊琳、王瀅、劉新宇：《塑造大國心態(tài)》,《瞭望》2004年第39期。;另外,由于這些認(rèn)知和情緒的存在,我們建構(gòu)出作為大國的國民對于國家在國際上行為的期待,即大國應(yīng)該行使其大國的權(quán)力、履行大國應(yīng)該履行的義務(wù);最終,我們根據(jù)國家建設(shè)和諧世界的主張,認(rèn)為中國國民的大國心態(tài)的價值取向是致力于構(gòu)建一個和諧的世界。

綜上所述,本研究將“大國心態(tài)”界定為：國民認(rèn)知上從容自信、坦然面對、兼收并蓄、沉著理性、堅(jiān)定果敢,國民情緒上的自信度、平常心的程度、包容度、負(fù)責(zé)任度和進(jìn)取程度,國民行為意向上對于大國行使大國權(quán)力和履行大國義務(wù)的期待,以及最終在價值取向上達(dá)到一個怎么樣的目標(biāo)總和。結(jié)合中國發(fā)展實(shí)際,本研究認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上,我們急需確立“自信心”“平常心”和“責(zé)任心”三種大國心態(tài)。其中,“自信心”指的是國民要拋棄不成熟、有缺陷的情緒化心態(tài),牢固樹立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信;“平常心”指的是要客觀辯證對待中國在發(fā)展中取得的偉大成果,同時正確認(rèn)識發(fā)展過程中面臨的種種國內(nèi)外困境,并用平常的心態(tài)努力解決;“責(zé)任心”指的是中國要做有擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)國,主動擁抱世界,做世界繁榮的貢獻(xiàn)者,積極為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大的貢獻(xiàn)。

二、生成維度：復(fù)興社會心態(tài)的形成機(jī)制

周曉虹提出,社會心態(tài)的形成機(jī)制由互為補(bǔ)充的兩項(xiàng)內(nèi)容組成：一為“集體表征”;一為“社會認(rèn)同”。一方面,前者起到了為社會心態(tài)的形成提供心理模板的作用?！吧鐣膽B(tài)這種特定時期內(nèi)大多數(shù)人所具有的宏觀和變動的社會心理盡管是一種突生現(xiàn)象,但并不完全是自發(fā)形成的或隨意蔓延的,在某種人群集合體中原本可能相似的、也可能相異的甚至大相徑庭的個體的心理狀態(tài)最終發(fā)生趨同,是因?yàn)樗鼈兪且阅撤N心理模板作為建構(gòu)框架的?！雹僦軙院纾骸掇D(zhuǎn)型時代的社會心態(tài)與中國體驗(yàn)——兼與〈社會心態(tài)：轉(zhuǎn)型社會的社會心理研究〉一文商榷》,《社會學(xué)研究》2014年第4期。這種為個體認(rèn)同提供集體心理建構(gòu)基礎(chǔ)的模板,就是涂爾干所說的集體表象(Collective Representations)或莫斯科維奇所說的社會表征(Social Representations)。另一方面,集體表征為社會心態(tài)的形成提供了基本的心理模板,但這種由歷史和現(xiàn)實(shí)共同鑄就的模板要演化為群體或社會中大多數(shù)人共同的社會心理態(tài)勢,還必須獲得個體在心理上的認(rèn)同?？偠灾?如果說集體表征為人們的心理趨同提供了基本的方向,那么社會認(rèn)同則通過推動心理群體的形成將社會生活中散落的個體凝聚在一起。正是在這樣兩重機(jī)制的共同作用下,社會心態(tài)才得以形成。

我們嘗試將這一機(jī)制運(yùn)用到“民族復(fù)興社會心態(tài)”的形成上來。其形成機(jī)制如圖4所示：

圖4 民族復(fù)興社會心態(tài)形成機(jī)制分析圖

從“民族復(fù)興社會心態(tài)形成機(jī)制”分析圖中可以看出,個體心理(個體社會態(tài)度、個體情緒感受、個體性格特征)與復(fù)興社會心態(tài)(包括國民自我認(rèn)知、國民對社會的態(tài)度、國民國家與文化觀、國民對世界的認(rèn)知四項(xiàng)心態(tài)內(nèi)容)兩者并非時間先后性的發(fā)生學(xué)關(guān)系,即個體心理的聚合并不必然形成復(fù)興社會心態(tài)。事實(shí)上,現(xiàn)代社會中的個體心理千差萬別,個體對社會的態(tài)度和情緒感受常常受到個體訴求及訴求滿足情況的影響,個體與社會、私德與公德之間的關(guān)系也因此更加緊張。改革開放40年來,中國在各個方面都發(fā)生了巨大的變化,個體的心理當(dāng)然也成為這種巨變的“表現(xiàn)域”。人類學(xué)者閆云翔教授通過對北方村落下岬村長達(dá)15年的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),隨著中國市場轉(zhuǎn)型的深入,“無公德個人”(Uncivil Individual)逐漸成為轉(zhuǎn)型中國人個體特質(zhì)的突出表現(xiàn),其特點(diǎn)是在追求個人私利最大化的過程中,無視個人的社會道義責(zé)任與人與人之間的義務(wù)關(guān)系。②閻云翔：《私人生活的變革》,龔小夏譯,上海書店出版社2006年版,第266頁?！拔簞t西事件”和“江歌案”正是“無公德的個人”泛濫引發(fā)的中國道德危機(jī)的典型代表。

從個體心理到民族復(fù)興社會心態(tài)的形成是一個復(fù)雜而艱難的聚合過程。因?yàn)樵趯δ撤N價值和道德觀念(如“犧牲小我,成全大我”“舍小家為大家”)的接受中,個體往往掌握有主動權(quán),他可以選擇接受,也可以選擇不接受,甚至可以做出“接受但不認(rèn)同”的權(quán)宜選擇。社會心理學(xué)家泰弗爾和特納認(rèn)為,只有當(dāng)“這些個體將其自身覺知為同一社會范疇的成員,并在自身的這種共同界定中共享一些情感卷入,以及在有關(guān)其群體和群體成員身份的評價上,獲得一定程度的社會共識”時,一種相同或相似的社會心態(tài)才能形成①Henri,Turner,John C.“The social identity theory of intergroup behavior”.Psychology of Intergroup Relations,1986,13(3)：7-24.。這一過程是以“社會表征”和“社會認(rèn)同”為形成機(jī)制的,社會表征為社會認(rèn)同提供了心理模板,而社會認(rèn)同則構(gòu)成了社會表征向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)路徑。

(一)社會表征

“社會表征”(Social Representations)的概念源自被稱為“涂爾干之魂”的“集體表象”(Collective Representations)一詞。涂爾干認(rèn)為,前現(xiàn)代人是在日常生活和宗教生活的交替中度過的,這種生活的兩重性也決定了人的本性的兩重性,其中,自然人(PhysicalMan)是維持個體日常物質(zhì)生活的基礎(chǔ),而在宗教的集體生活中,個體獲得了另一種人性存在：社會人(Social Man)。他提出,前現(xiàn)代人的宗教集體生活突出地表現(xiàn)為一種忘乎自我的“集體歡騰”。社會成員通過對共享的氏族圖騰的崇拜而聚集在一起以表明其共同信仰,“所有人的內(nèi)心都向外部的影響充分敞開,想表達(dá)的任何情感都可以不受阻攔。每個人都對他人做出回應(yīng),同時也被他人不斷地增強(qiáng)”,由此產(chǎn)生出歡呼雀躍的場面。在普遍亢奮的狂熱氣氛下,一種外在的、非人格的力涌入個體內(nèi)心。“他感到體內(nèi)流溢和泛濫著一種異常的力量,并且試圖奔涌而出,他歡呼、哭喊、充滿激情,感覺到自己被一種偉大的道德力量所支配,令他意氣風(fēng)發(fā)、言語鏗鏘,而他的情感通過言語、行為表達(dá)出來之后,被其聽眾們強(qiáng)化了,又返歸其自身”。在個體與群體之間持續(xù)的相互溝通之下,他“不可能再意識到他自己了”,他“好像已經(jīng)變成了一個新的存在”,一個“肉身化的、人格化的群體”②[法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》,曲東、汲喆譯,上海人民出版社2006年版,第314—316頁。。

涂爾干將氏族共享的圖騰崇拜視作前現(xiàn)代人宗教/集體生活中的“集體表象”。然而,哈布瓦赫認(rèn)為,現(xiàn)代人集體生活的集體表象發(fā)生了改變。在現(xiàn)代社會,圖騰崇拜和宗教儀式下的“集體歡騰”并不是生活的全部,在其他生活區(qū)間,平淡的集體生活由“集體記憶”來固著,“集體框架恰恰就是一些工具”,可以幫助人們“重建關(guān)于過去的意向”③[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》,畢然等譯,上海人民出版社2002年版,第71頁。。

然而,無論是涂爾干口中的“圖騰崇拜”還是哈布瓦赫所闡述的“集體記憶”,在莫斯科維奇那里都統(tǒng)統(tǒng)被納入“社會表征”的概念圖示中。莫斯科維奇把“社會表征”定義為“擁有自身的文化含義并且獨(dú)立于個體經(jīng)驗(yàn)之外而持續(xù)存在的各種預(yù)想(preconceptions)、形象(images)和價值(values)所組成的知識體系”。簡言之,社會表征是在特定時空背景下的社會成員所共享的觀念、意象、社會知識和社會共識,是一種具有社會意義的符號或系統(tǒng)。④[法]莫斯科維奇：《社會表征》,管健譯,中國人民大學(xué)出版社2011年版,第76頁,第41頁。從寬泛的角度來看,社會表征的概念內(nèi)涵極為豐富,“我們其實(shí)可以將傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、國民性、集體記憶或集體無意識以及時代精神、社會價值觀、社會氛圍、輿論與時尚、社會共識甚或意識形態(tài)都視為集體表征的不同形式”⑤周曉虹：《轉(zhuǎn)型時代的社會心態(tài)與中國體驗(yàn)——兼與〈社會心態(tài)：轉(zhuǎn)型社會的社會心理研究〉一文商榷》,《社會學(xué)研究》2014年第4期。。

在民族復(fù)興社會心態(tài)的形成過程中,有關(guān)“中國夢”的表述和倡導(dǎo)正是社會表征機(jī)制的具體體現(xiàn),它起到了為個體提供心理模板的作用。莫斯科維奇提出,社會表征的形成路徑有二,即“錨定”(anchoring)和“具象化”(objectifying)⑥[法]莫斯科維奇：《社會表征》,管健譯,中國人民大學(xué)出版社2 0 1 1年版,第7 6頁,第4 1頁。。前者指對不熟悉的事物做命名或賦予特性,以熟悉的名詞來解釋和定義,使其可以被解釋和溝通。從長時段來看,自鴉片戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭伊始,中華民族關(guān)于民族復(fù)興的思潮一浪高過一浪,從清末至民國初年的“恢復(fù)中華”“振興中華”,到20世紀(jì)三四十年代的民族復(fù)興浪潮,到新中國成立初期的“趕超世界”宏偉目標(biāo),再到改革開放之后的“全面振興中華”和黨的十五大以后“中華民族的偉大復(fù)興”,最后到如今占據(jù)民族復(fù)興話語最大權(quán)重的“中國夢”,每一個口號實(shí)則都是“中華民族覺醒和意圖自立自強(qiáng)”的當(dāng)代錨定。

社會表征的另一路徑為具象化,它使我們那些模糊和抽象的觀念變得具體。在當(dāng)代中國,“中國夢”之所以能夠成為民族復(fù)興話語的最大權(quán)重,原因之一就在于它并非一個空泛的口號,它有著明確的目的和內(nèi)容。在國家層面,“中國夢”是大國夢、強(qiáng)國夢,它以“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”為核心目標(biāo);在個人層面,我的“中國夢”是指希望憑借自己的勇氣、智慧、努力、拼搏精神去爭取屬于自己美好生活的愿景和夢想。正是在這兩重機(jī)制的作用下,“中國夢”的社會表征才得以形成。

(二)社會認(rèn)同

周曉虹認(rèn)為,社會認(rèn)同對社會心態(tài)形成的影響具體體現(xiàn)在對以下兩個問題的解決上：“其一,最初的一些個體是如何凝聚為群體的?其二,更多的個體是如何在心理上歸屬或加入這個群體的?”①周曉虹：《轉(zhuǎn)型時代的社會心態(tài)與中國體驗(yàn)——兼與〈社會心態(tài)：轉(zhuǎn)型社會的社會心理研究〉一文商榷》,《社會學(xué)研究》2014年第4期。第二個問題我們可以借用社會認(rèn)同理論家們的理論來解釋。豪格和阿布拉姆斯認(rèn)為,個體加入群體的出發(fā)點(diǎn)在于,“歸屬一個群體就會獲得一種社會認(rèn)同”②[澳]邁克爾·豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯：《社會認(rèn)同過程》,高明華譯,中國人民大學(xué)出版社2011年版,第4頁。。但是,更重要和更需要解釋的其實(shí)是第一個問題,即“諸多個體的可能相同也可能相異的心理,最終是如何轉(zhuǎn)化為一種相同或相似的群體心理的?”③周曉虹：《轉(zhuǎn)型時代的社會心態(tài)與中國體驗(yàn)——兼與〈社會心態(tài)：轉(zhuǎn)型社會的社會心理研究〉一文商榷》,《社會學(xué)研究》2014年第4期。

周文指出,個體向群體凝聚的關(guān)鍵在于“心理群體”的形成,因?yàn)椤八莻€體向現(xiàn)實(shí)的社會群體轉(zhuǎn)化不可缺少的中介”,而社會認(rèn)同在心理群體形成的過程中起到了舉足輕重的作用。社會認(rèn)同在復(fù)興社會心態(tài)形成中的作用突出表現(xiàn)在對“民族復(fù)興心理群體”形成的促進(jìn)中。依據(jù)泰菲爾的觀點(diǎn),社會認(rèn)同的產(chǎn)生需要經(jīng)過三個基本過程：其一,社會分類或社會范疇化(social categorization),即當(dāng)個體將自己與前述心理群體的成員置于同一范疇時,他就會以此劃分我群和他群并主動縮小與我群的差異,同時擴(kuò)大與外群的差異(這是異質(zhì)性轉(zhuǎn)化為同質(zhì)性的第一步)。對“民族復(fù)興”的認(rèn)可是“民族復(fù)興心理群體”形成的第一步,當(dāng)個體接受這一價值觀念后,他會主動或潛移默化地接觸和親近同自己持有相同觀念的個體,并排斥那些持不同意見者的人和群體。其二,社會比較(social comparison),即新加入的個體會將自己的看法與本群成員尤其是群體的看法(不同形式的集體表征)相比較,從而或改變或增強(qiáng)原有的看法(這是異質(zhì)性轉(zhuǎn)化為同質(zhì)性的第二步),即形成所謂“共識”。以“中國夢”和“美國夢”為例,從概念內(nèi)涵上講,“中國夢”以實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福為目標(biāo),真正實(shí)現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展。與“美國夢”突出個人和金錢,強(qiáng)調(diào)個人主義的奮斗和成功不同,“中國夢”強(qiáng)調(diào)個人命運(yùn)和國家緊密相連。人們正是在對不同價值觀念的對比中加深對“中國夢”的理解,從而調(diào)適原有觀點(diǎn)。其三,去個性化(depersonalization),隨著“共識”(即人們之間達(dá)成的一致意見,形成對“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀的接受)的達(dá)成,個體喪失了原有的個別性,個人消失在群體之中。至此,一種能夠影響集體行為的“民族復(fù)興心理群體”大致形成。

總的來說,社會心態(tài)是一種社會成員共享的心理現(xiàn)實(shí)性。在社會表征的模板效用下,個體通過社會比較、社會分類和去個性化的路徑形成某種特定的心理群體,進(jìn)而個體心理中共通的部分逐漸積聚,進(jìn)而構(gòu)成“彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心理狀態(tài)”④楊宜音：《個體與宏觀社會的心理關(guān)系：社會心態(tài)概念的界定》,《社會學(xué)研究》2006年第4期。。而“復(fù)興社會心態(tài)”的形成就是指在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中,中國國民在以“中國夢”為代表的民族復(fù)興社會表征的引導(dǎo)下,通過社會比較、社會分類和去個性化等社會認(rèn)同機(jī)制形成“民族復(fù)興心理群體”,進(jìn)而使個體心理中關(guān)涉國家富強(qiáng)、民族振興愿景的部分得以積聚而產(chǎn)生“民族復(fù)興社會心態(tài)”的過程。

三、功能維度：復(fù)興社會心態(tài)的作用機(jī)制

社會心態(tài)會通過影響個體心理和行為的方式對社會存在產(chǎn)生作用,這是社會心態(tài)的根本特性。同樣,在中華民族偉大復(fù)興這一歷史運(yùn)動中,復(fù)興社會心態(tài)對個體心理與行為和“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大‘中國夢’”的實(shí)現(xiàn)有著重要的影響,我們將這種作用機(jī)制稱為“復(fù)興社會心態(tài)作用機(jī)制”,即在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程中,民族復(fù)興社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對中國國民的個體行為所產(chǎn)生的強(qiáng)化、模仿和感染等心理效應(yīng)或心理影響。

其一,復(fù)興社會心態(tài)的強(qiáng)化效應(yīng)。所謂強(qiáng)化就是指個體的行為是對其所獲刺激的函數(shù)。簡單來說,如果這種刺激對他有利,則這種行為就會重復(fù)出現(xiàn),反之,這種行為就會減弱直至消失。參照班杜拉對強(qiáng)化的分類,①Bandura A,Barab P G.“Conditions governing nonreinforced imitation”.Developmental Psychology,1971,5(2)：244—255.我們認(rèn)為存在三種復(fù)興社會心態(tài)的強(qiáng)化效應(yīng)：(1)基于表層行為刺激的直接強(qiáng)化。這是一種當(dāng)個體作出反應(yīng)并直接體驗(yàn)自己反應(yīng)后果而受到的強(qiáng)化,如某個人通過對中國傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的了解而加深和強(qiáng)化了他作為一個“中國人”自我覺知;(2)基于榜樣強(qiáng)化行為的替代性強(qiáng)化。這種強(qiáng)化與直接強(qiáng)化類似,區(qū)別在于強(qiáng)化的對象不同,直接強(qiáng)化是自己的行為受到強(qiáng)化,而替代性強(qiáng)化是指因覺察到偶像的某些行為被強(qiáng)化而產(chǎn)生的自我強(qiáng)化感;(3)基于行為內(nèi)省的自我強(qiáng)化。這種強(qiáng)化主要源自于個體對自身行為是否符合某種社會標(biāo)準(zhǔn)而做出的主觀判斷,當(dāng)一個人因義務(wù)獻(xiàn)血、幫助他人而獲得贊賞,他會因?yàn)樽约旱男袨榉仙鐣髁x核心價值觀而強(qiáng)化自己今后的愛心行為。其二,復(fù)興社會心態(tài)的感染效應(yīng)。社會感染是一種較大范圍內(nèi)的信息與情緒的傳遞過程,指在非對抗的條件下,通過語言、文字及其他符號對他人的情緒和行為產(chǎn)生影響的現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)社會中各種關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的宣傳標(biāo)語、吉祥物、公益短片等符號就對大眾起到了一定的渲染作用。其三,復(fù)興社會心態(tài)的模仿效應(yīng)。模仿效應(yīng)是指在沒有外在壓力的條件下,個體因受他人影響而仿照他人行為,從而使自己與之相同或者相似。復(fù)興社會心態(tài)的模仿效應(yīng)主要體現(xiàn)在中國人的“榜樣學(xué)習(xí)”中。近年來,國家對“榜樣力量”的關(guān)注度不斷升溫,從央視2002年開始的《感動中國年度人物》節(jié)目到各類道德、勞動模范人物的選舉嘉獎,從對工匠精神的倡導(dǎo)再到偉大民族英雄的宣揚(yáng),以“榜樣力量”為代表的模仿效應(yīng)正逐漸成為復(fù)興社會心態(tài)作用機(jī)制的主要表現(xiàn)。

從變量的角度考慮,可以借鑒中國社會科學(xué)院楊宜音研究員的研究成果,即借用機(jī)械因果模型來分析復(fù)興社會心態(tài)作用機(jī)制的不同形式。②楊宜音：《社會心態(tài)形成的心理機(jī)制及效應(yīng)》,《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2012年第6期。該模型認(rèn)為,一般而言,當(dāng)A對B產(chǎn)生作用效果時,其具體的作用機(jī)制主要有以下三類：控制機(jī)制、中介機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制。其中,控制機(jī)制是指A現(xiàn)象是B現(xiàn)象發(fā)生的直接原因變量;中介機(jī)制是指,A現(xiàn)象在B現(xiàn)象的發(fā)生過程中扮演了中間人的角色,即其他變量對B現(xiàn)象的影響是通過A現(xiàn)象起作用的,邏輯順序?yàn)椋浩渌蜃兞恐苯訉?dǎo)致A現(xiàn)象(中介變量),A現(xiàn)象(中介變量)導(dǎo)致B現(xiàn)象的產(chǎn)生;當(dāng)控制機(jī)制可能產(chǎn)生不同的后果時,便需要調(diào)節(jié)機(jī)制決定相同的前因變量會在何種條件下產(chǎn)生哪種效果,即A現(xiàn)象會調(diào)節(jié)其他因素作用于B現(xiàn)象的大小。我們認(rèn)為,復(fù)興社會心態(tài)也通過此三種機(jī)制來影響個體心理與行為,并以此作用于中華民族偉大復(fù)興這一社會實(shí)踐。

(一)復(fù)興社會心態(tài)的控制機(jī)制

社會心態(tài)的控制機(jī)制體現(xiàn)在社會心態(tài)對社會現(xiàn)實(shí)的直接作用上,如個體在一定情緒基調(diào)下的行為選擇。有學(xué)者的研究指出,在產(chǎn)品傷害危機(jī)(即偶爾出現(xiàn)并被廣泛宣傳的關(guān)于某產(chǎn)品有缺陷或?qū)οM(fèi)者有危險的事件)中,負(fù)面情緒對消費(fèi)者的應(yīng)對行為有著直接、顯著且穩(wěn)定的影響。③涂銘、景奉杰、汪興東等：《產(chǎn)品傷害危機(jī)中的負(fù)面情緒對消費(fèi)者應(yīng)對行為的影響研究》,《管理學(xué)報》2013年第12期。

復(fù)興社會心態(tài)結(jié)構(gòu)由從低到高的四個不同層次的元素構(gòu)成：個人層次的國民自我認(rèn)知、社會/群體層次的國民對社會的態(tài)度、國家層次的國民的國家觀與文化觀、全球化層次的國民對世界的認(rèn)知。這些都可能對個體的心理和行為產(chǎn)生直接影響。如史耀疆和崔瑜的實(shí)證調(diào)查指出,近年來中國居民生活滿意度下降的主要誘因是社會公平——雖然人們的收入水平在提高,但是低于國民收入平均水平的人口比例越來越大,使得這部分低收入群體的相對剝奪感增強(qiáng),導(dǎo)致總體生活滿意度下降。①史耀疆、崔瑜：《公民公平觀及其對社會公平評價和生活滿意度影響分析》,《管理世界》2006年第10期。朱迪通過對2013年中國社會狀況綜合調(diào)查數(shù)據(jù)的分析支持了布洛克曼等人提出的觀點(diǎn)——個體的社會公平感知對其生活滿意度有著穩(wěn)定且顯著的正向影響。②朱迪：《市場競爭、集體消費(fèi)與環(huán)境質(zhì)量——城鎮(zhèn)居民生活滿意度及其影響因素分析》,《社會學(xué)研究》2016年第3期。

(二)復(fù)興社會心態(tài)的中介機(jī)制

在以往的研究中,另有學(xué)者同樣發(fā)現(xiàn)了社會心態(tài)的中介機(jī)制。例如,“心理和諧”狀況可以成為社會比較、核心自我評價及生活滿意度的中介機(jī)制。③張玉柱：《職業(yè)成熟度、心理控制源對大學(xué)生擇業(yè)焦慮的影響》,《中國臨床心理學(xué)雜志》2012年第1期?！靶睦砗椭C”作為自我和諧、人際和諧、社會和諧和人與自然和諧的總和,反映了中國文化傳統(tǒng)心理是社會心態(tài)形成必不可少的因素。社會比較等因素要透過心理和諧的水平才能影響生活滿意度。中介機(jī)制有可能是思維方式、價值觀、自我構(gòu)念,等等。

復(fù)興社會心態(tài)也常常以一種中介的形式對個體心理與行為產(chǎn)生影響。如在個體政治信任的影響因素中,作為復(fù)興社會心態(tài)組成部分的個人價值觀就表現(xiàn)出這樣一種中介效用,王薪喜運(yùn)用“世界價值觀調(diào)查”2012年中國區(qū)的調(diào)研數(shù)據(jù)證明了這一現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn),個人生活條件(經(jīng)濟(jì)狀況)對政治信任有著直接的效應(yīng),但通過自我解放價值觀的中介效應(yīng)仍近似存在;受教育程度通過自我解放價值觀和世俗價值觀的部分中介效應(yīng)對政治信任產(chǎn)生負(fù)作用;現(xiàn)代信息獲取方式直接對政治信任產(chǎn)生負(fù)作用;傳統(tǒng)信息獲取方式通過世俗價值觀的中介效應(yīng)對政治信任產(chǎn)生正向作用。④王薪喜：《世俗與自我解放價值觀對當(dāng)代中國政治信任的影響——基于路徑分析的中介效應(yīng)研究》,《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》2018年第4期。該文中涉及的個人價值觀主要有兩種：“世俗價值觀”(Secular Value)和“自我解放價值觀”(Emancipative Value)。其中,前者體現(xiàn)為對宗教、權(quán)威的疏離,對墮胎、同性戀等行為的寬容,對獨(dú)立自主觀念的推崇;后者則強(qiáng)調(diào)個體“自我賦權(quán)”(Empowerment)能力的提升。

(三)復(fù)興社會心態(tài)的調(diào)節(jié)機(jī)制

產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用的社會心態(tài)變量一般是一些心理變量,例如,預(yù)期的高低、個人情緒、自尊水平的高低、成就動機(jī)的強(qiáng)弱,等等。如在對青少年攻擊性行為影響因素的研究中,紀(jì)偉標(biāo)等人研究發(fā)現(xiàn)：(1)結(jié)果預(yù)期與青少年的攻擊性行為(外部攻擊和關(guān)系攻擊)存在顯著負(fù)相關(guān);(2)自我控制在結(jié)果預(yù)期與青少年攻擊性行為之間起著完全中介作用;(3)在結(jié)果預(yù)期對青少年外部攻擊行為的預(yù)測中,移情發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。在高移情個體中,結(jié)果預(yù)期并不預(yù)測外部攻擊行為,而在低移情個體中,結(jié)果預(yù)期顯著地反向預(yù)測外部攻擊行為;(4)自我控制在結(jié)果預(yù)期與青少年外部攻擊行為之間的中介作用受到移情的調(diào)節(jié),高水平的移情能力可以有效地緩解青少年因低自我控制而導(dǎo)致的高攻擊性。⑤紀(jì)偉標(biāo)、王玲、莫宏媛等：《結(jié)果預(yù)期對青少年攻擊性行為的影響：中介效應(yīng)與調(diào)節(jié)效應(yīng)》,《心理發(fā)展與教育》2013年第1期。楊昭寧通過問卷調(diào)查的方式研究了情緒在成就動機(jī)和風(fēng)險決策關(guān)系中的調(diào)節(jié)效應(yīng)。研究發(fā)現(xiàn),情緒在成就動機(jī)和風(fēng)險決策中起到了一定的調(diào)節(jié)作用,無論是高成就動機(jī)者還是低成就動機(jī)者,在愉悅情緒下都表現(xiàn)出更多的風(fēng)險尋求傾向,并達(dá)到了極其顯著的水平,而在悲傷情緒下,低成就動機(jī)者表現(xiàn)出更多的風(fēng)險規(guī)避,高成就動機(jī)者的風(fēng)險規(guī)避傾向雖有所增加,但并未達(dá)到顯著水平。⑥楊昭寧、禹鈺、譚旭運(yùn)：《情緒對成就動機(jī)與風(fēng)險決策關(guān)系的調(diào)節(jié)效應(yīng)》,《應(yīng)用心理學(xué)》2011年第2期。