雜花里，微觀世界的想象和內(nèi)傾

任皓

一千多年前，后蜀人趙崇祚編纂了我國(guó)第一部詞集，收錄了晚唐至五代18位詞人的作品，因作品內(nèi)容多寫女性日常生活，故名為《花間集》。以花來(lái)形容美人，似乎是中國(guó)傳統(tǒng)審美的慣性。而在這一輯中的“花”卻是另外一個(gè)意思和表達(dá)，它代表了花花世界的紅塵萬(wàn)象，這是詩(shī)人對(duì)外在感官事物的內(nèi)在情感投照。“雜花集”里，紛繁復(fù)雜的塵世中藏著詩(shī)人對(duì)微觀世界的想象和共鳴，隱秘而宏大。

在本小輯中，13位詩(shī)人或是微觀靜態(tài)的觀察，或是地域人生的行吟，或是時(shí)令歲月的感傷，或是人間眾生相的素描，或是童年鄉(xiāng)村的追憶，抑或是日常情景的物我表達(dá)。他們的內(nèi)傾型非常明顯：重視情感，關(guān)注內(nèi)向心理的平衡，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)，傳遞出詩(shī)人細(xì)膩而敏感的觸角。楊勇在《雪原在鐵窗上一路平鋪直敘》中以高速列車隱喻人生，取之為“自省書”。對(duì)自我的感知，最直接的來(lái)自于身體——“但我仍然聽到：骨頭里/自己的痛/在茂盛地開”“我摸了摸傷口/雀聲已在那里沉寂”這是譚明的疼痛;“風(fēng)從身體中間吹過(guò)/平息著一些暗涌”這是嘉陽(yáng)拉姆夜的觸覺(jué);“與蕭瑟的肌骨相擁而泣”這是孫曉杰的刺骨。

正如別林斯基指出的：“詩(shī)歌通過(guò)外部事物來(lái)表現(xiàn)概念的意義，把內(nèi)心世界組織在完全明確的、柔韌優(yōu)美的形象中?！痹?shī)人或托物言志，或借景抒情，使內(nèi)心情感與足以喚起詩(shī)人這份情感的外物交互融會(huì)，最終將幽玄飄渺的詩(shī)情化為心物交融、情景相生的意象、意境、或者熔鑄為具有強(qiáng)烈暗示性的象征性、隱喻性形象，使詩(shī)情得以感性顯現(xiàn)。華子的《柳絮》、季風(fēng)的《草房子》《地球儀》、王長(zhǎng)軍的《天下最后一朵桃花》都是這種形象的表達(dá)顯現(xiàn)。

而在對(duì)微觀世界的臨摹，則更像是詩(shī)人們的作畫現(xiàn)場(chǎng)：無(wú)論是布蘭臣在《遮蔽》中對(duì)雪的描寫：“天地間鋪滿了那些/‘裝運(yùn)來(lái)的真實(shí)場(chǎng)景/而身旁，突兀出現(xiàn)了那一大片/——白色，假設(shè)”，還是對(duì)四合院的側(cè)面工筆“陰影部分的筆觸很濃重/線條豐富，筆直、穗狀/彎曲的頭顱、流暢的剪裁/而空白的地方隱藏了更多的力量”;安娟英直接在《行吟之路》中，點(diǎn)名標(biāo)題就是一幅簡(jiǎn)筆畫。程立龍?jiān)谒摹度宋铩分兴賹懗觥坝沧噹藙?wù)員”“門衛(wèi)大爺”。畫面的美感來(lái)自于詩(shī)人長(zhǎng)期的觀察與聯(lián)想創(chuàng)造。

朱光潛認(rèn)為：“從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。我們所有的意象都不是獨(dú)立的，都是嵌在整個(gè)經(jīng)驗(yàn)里面的，都是和許多其他意象固結(jié)在一起的?！睙o(wú)論是徐東“那風(fēng)吹過(guò)他心中的城市建筑與人群/止息于一行詩(shī)所對(duì)應(yīng)的意境/那可被語(yǔ)言呈現(xiàn)的一切/是另一種存在，給他撫慰”，還是劉劍“但能從瞬間抓住形體和聲音的/定是那準(zhǔn)確無(wú)誤的靈感/其實(shí)我并無(wú)能力也無(wú)意在詩(shī)的世界里制造一場(chǎng)大風(fēng)”都是通過(guò)創(chuàng)造聯(lián)想，達(dá)到一種自我的安慰與心理的平衡。

“文藝作品在未綜合之前，意象是散漫零亂的;在既綜合之后，意象和諧整一。這種綜合的原動(dòng)力就是情感?！鼻楦谢虺鲇诩海虺鲇谌?，詩(shī)人對(duì)于出于己者須跳出來(lái)視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。情感最易感通，所以“詩(shī)可以群”。在花花世界中，我們需要這份情感的共鳴，才能從那些空白的地方感受到更多的力量。