北京近代第一份畫(huà)報(bào)——《啟蒙畫(huà)報(bào)》探微

宋永林

1902年創(chuàng)刊的《啟蒙畫(huà)報(bào)》是近代北京的第一份畫(huà)報(bào)。作為一份真正關(guān)注兒童教育及命運(yùn)的報(bào)刊，《啟蒙畫(huà)報(bào)》以其“教材”性質(zhì)的定位，擁有數(shù)量眾多的兒童讀者，其對(duì)于晚清“蒙學(xué)”的倡導(dǎo)，“童智”的啟迪以及“新兒童”形象的塑造，都發(fā)揮了積極的作用。學(xué)界對(duì)于《啟蒙畫(huà)報(bào)》已有相關(guān)探討，或側(cè)重介紹和考述，或從新聞傳播學(xué)角度展開(kāi)研究。本文另辟新義，從“啟蒙”視角出發(fā)，將以《啟蒙畫(huà)報(bào)》為代表的晚清畫(huà)報(bào)置于近代中國(guó)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的整體脈絡(luò)與民族國(guó)家構(gòu)建歷程中，反思其成就與困境。

一、晚清“啟蒙運(yùn)動(dòng)”與《啟蒙畫(huà)報(bào)》的創(chuàng)辦

19世紀(jì)90年代的維新變法運(yùn)動(dòng)前后是近代中國(guó)啟蒙思潮的興起階段。[1]何為“啟蒙”？康德認(rèn)為“啟蒙”就是人脫離加諸于自身的不成熟，而不成熟便是指不經(jīng)別人引導(dǎo)就無(wú)法運(yùn)用自己理智的狀態(tài)，所以“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”[2]?？吕^承了康德的“理性”和“批判”傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)了啟蒙作為一個(gè)事件的復(fù)雜過(guò)程，“它處于歐洲社會(huì)發(fā)展中的特定時(shí)刻”[3]，是一個(gè)能使歐洲從宗教愚昧走向現(xiàn)代文明的“出口”。而晚清“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的興起與發(fā)展，則處于內(nèi)憂外患的“陣痛期”和由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“特定時(shí)刻”，所謂“啟蒙”更多的是指精英知識(shí)分子把他們的想法、理念加在下層社會(huì)的過(guò)程，也就是知識(shí)由上向下傳播的過(guò)程。[4]不同于18世紀(jì)以反對(duì)宗教神權(quán)思想、崇尚“理性主義”為追求的歐洲啟蒙浪潮，晚清“啟蒙運(yùn)動(dòng)”首要目標(biāo)則是基于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)考量，表現(xiàn)出知識(shí)分子對(duì)塑造“新國(guó)民”的迫切愿望，整體上依附于近代中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建的實(shí)踐歷程，是一場(chǎng)大范圍的文化、思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。所以中西方“啟蒙運(yùn)動(dòng)”遵循著不同的發(fā)展邏輯：在西方，啟蒙主義是個(gè)人主義，解決個(gè)人解放問(wèn)題，以民主和自由為最后的理性?xún)r(jià)值；而在中國(guó)，啟蒙主義是集體主義，旨在解決富強(qiáng)問(wèn)題，而民主和自由被視為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的工具。[5]

在晚清各色“變法”主張中，辦報(bào)是一項(xiàng)重要內(nèi)容。通民隱、傳新知、啟民智、開(kāi)風(fēng)氣是晚清報(bào)刊所發(fā)揮的社會(huì)作用。1895年《申報(bào)》曾刊載《論畫(huà)報(bào)可以啟蒙》一文，認(rèn)為中國(guó)不識(shí)字者居多數(shù)，并非人人盡能閱報(bào)，遂倡導(dǎo)創(chuàng)辦畫(huà)報(bào)，“或取古人之事，繪之以為考據(jù)；或取報(bào)中近事，繪之以廣見(jiàn)聞”[6]。啟蒙之道“當(dāng)以畫(huà)報(bào)為急務(wù)”逐漸成為了許多報(bào)業(yè)同人的共識(shí)。1902年6月，彭翼仲于北京創(chuàng)辦《啟蒙畫(huà)報(bào)》，以識(shí)字不多的“孺童”為主要讀者群體，采用圖像敘事的手段，直觀生動(dòng)地為兒童傳遞知識(shí)，兼具啟蒙與娛樂(lè)雙重功用。在創(chuàng)刊號(hào)之《啟蒙畫(huà)報(bào)緣起》中，道出了辦刊目的和宗旨，即“欲合我中國(guó)千五百州縣后進(jìn)英才之群力，辟世界新機(jī)”。具體而言，其方式有三，一是“以圖說(shuō)為入學(xué)階梯”，二是“本報(bào)淺說(shuō)，均用官話”，三是“參考中西教育課程，約分倫理、地輿、掌故、格致、算數(shù)、動(dòng)植諸學(xué)，凡此諸門(mén)，胥關(guān)蒙養(yǎng)，茲擇淺明易曉者，各因其類(lèi)，分繪為圖”，如此可使兒童“收博物多聞之益”“久閱此報(bào)，或期風(fēng)氣轉(zhuǎn)移”。[7]

《啟蒙畫(huà)報(bào)》是近代北京最早的畫(huà)報(bào)，彭翼仲任主筆，精益求精，自辦印字機(jī)器印刷，同仁皆感嘆其“所謂童蒙求我教育改良誠(chéng)非虛語(yǔ)也”[8]。晚清《啟蒙畫(huà)報(bào)》銷(xiāo)行甚廣，除主要面向北京發(fā)行外，還努力向全國(guó)范圍擴(kuò)展，北至錦州、奉天（沈陽(yáng)），東至南京、上海、杭州一帶，南至廈門(mén)、廣州，西至成都、重慶，此外還包括天津、山東、山西、江西、陜西等地。以上京外各埠均設(shè)有派售處，在當(dāng)時(shí)頗具影響力。《啟蒙畫(huà)報(bào)》的刊期、形制與欄目多變，起初每日出一號(hào)。1903年3月，第一次“改良”，改為月出一冊(cè)，先是于每月晦日出刊，后延至每月朔日。同年9月第二次“改良”，又改為每月晦日出上半冊(cè)，朔日出下半冊(cè)，合上、下半冊(cè)為一冊(cè)。

二、《啟蒙畫(huà)報(bào)》對(duì)兒童的啟蒙及形象構(gòu)建

（一）愛(ài)國(guó)自強(qiáng)，造就楚材賢良

面對(duì)國(guó)勢(shì)阽危、民族孱弱，晚清啟蒙者既要開(kāi)“官智”“民智”，亦需藉《啟蒙畫(huà)報(bào)》等粗淺讀物啟發(fā)“童智”。晚清大眾傳媒中兒童文學(xué)作品的興起，主要著眼點(diǎn)便是塑造兒童的“愛(ài)國(guó)”“自強(qiáng)”之心。[9]《啟蒙畫(huà)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)之《小英雄歌》插圖中，一位“慧且聰”的小英雄風(fēng)姿豪邁地立于中央，注視著地球儀寓意“睜眼看世界”，墻上火槍則暗含隨時(shí)保家衛(wèi)國(guó)、抵御侵略的激情與氣概；附文朗朗上口，環(huán)列“西人得之能自強(qiáng)”的天文、地理、博物、格致等學(xué)問(wèn)，希望兒童“流（瀏）覽畫(huà)報(bào)啟顓蒙”，博古通今，樹(shù)立忠孝的“英雄本原二事”。[10]

為激發(fā)兒童奮斗進(jìn)取之志，《啟蒙畫(huà)報(bào)》在初次“改良”后，設(shè)“小歷史”欄目，通過(guò)講述一些歷史故事，以古喻今，藉物喻世，給予他們無(wú)限的反思空間。例如在1903年第11冊(cè)中，“精忠報(bào)國(guó)”一則小故事講述了宋朝岳飛好學(xué)勤忠、抵御金兵入侵的事跡，“然使當(dāng)年人人如岳飛，宋不必亡”，寓意人人需懷愛(ài)國(guó)救亡之心。[11]《啟蒙畫(huà)報(bào)》奠定了晚清兒童畫(huà)報(bào)的敘事基調(diào)，表達(dá)了愛(ài)國(guó)救亡、發(fā)奮圖強(qiáng)的時(shí)代訴求。

（二）修身崇禮，養(yǎng)成理性道德

晚清新舊思想交融并存，對(duì)于《啟蒙畫(huà)報(bào)》的編輯者來(lái)說(shuō)，如何既能汲取傳統(tǒng)經(jīng)史子集之益處，又能契合新時(shí)代的教育精神，是編纂兒童畫(huà)報(bào)時(shí)需要著重關(guān)切的問(wèn)題?！秵⒚僧?huà)報(bào)》觸及了近代思想文化革新與社會(huì)風(fēng)俗改良的主題，對(duì)“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡冉d人性自由的封建禮教予以批判。如將女性纏足的習(xí)慣斥為一種不把女性當(dāng)做人的“淫刑”，認(rèn)為“不纏足，才能操勞；能操勞，才能無(wú)?。还麩o(wú)病，然后生育子女方得其道。不善育者，必不善教，種種流弊，全從纏足而來(lái)。”[12《]啟蒙畫(huà)報(bào)》對(duì)于“放足”的提倡，是其對(duì)晚清婦女解放思潮的一個(gè)積極回應(yīng)。

《啟蒙畫(huà)報(bào)》將“修身”放在第一位，設(shè)“倫理”專(zhuān)欄，起初為“蒙正小史”，且對(duì)“忠孝”的選取和解讀比較理性，增添了時(shí)代色彩。如將“忠君”引申為報(bào)效祖國(guó)，選取“伯俞孝母”“孔融讓梨”“湛之愛(ài)弟”等有益于啟發(fā)兒童心智的模范故事，以塑造兒童的理性道德。正如梁漱溟所說(shuō)，《啟蒙畫(huà)報(bào)》“專(zhuān)選些古時(shí)人物當(dāng)其兒時(shí)的模范事跡來(lái)講，兒童們看了很有益”。[13《]啟蒙畫(huà)報(bào)》注重借鑒傳統(tǒng)蒙書(shū)，引用古人古事為模范，有助于啟蒙兒童，使之養(yǎng)成“忠孝、仁義、敦睦、大度”的性格。

（三）博學(xué)多聞，汲取現(xiàn)代知識(shí)

在晚清特定的時(shí)空中，將“啟蒙”理解為“國(guó)民常識(shí)”的普及更為得體。[14]《啟蒙畫(huà)報(bào)》作為一種面向兒童的“準(zhǔn)教材”，參酌中西課程，除了“修身”外，其主要內(nèi)容則是以“格致、地輿、算術(shù)、動(dòng)植”諸學(xué)為主的科學(xué)常識(shí)，歷史掌故、奇聞?shì)W事則居次?！秵⒚僧?huà)報(bào)》提倡“寓教于樂(lè)”，反對(duì)“困溺詩(shī)書(shū)”，娛樂(lè)與學(xué)問(wèn)相勾連，“將枯燥無(wú)味的‘學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變成其樂(lè)無(wú)窮的‘游戲”。[15]如講彩虹的形成，對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》中“莫之敢指”的螮蝀（《雨氣為虹》）；講六大洲之大小，則以桌上不同規(guī)格的墨盒相比擬（《六洲大小》）；講加減法，以登梯下梯的層數(shù)為例（《登梯學(xué)減》）。[16]生動(dòng)的圖畫(huà)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)極具吸引力，即使最貪玩的兒童也能由圖而讀文，不再困守書(shū)屋，讀書(shū)學(xué)習(xí)成為了一種樂(lè)趣。從游戲時(shí)候獲取的學(xué)問(wèn)，使兒童更易牢記、理解這些新的現(xiàn)代知識(shí)和科學(xué)理念?！秵⒚僧?huà)報(bào)》試圖將“國(guó)民常識(shí)”播植于兒童群體，勾勒出以塑造“中國(guó)新兒童”為目標(biāo)的晚清蒙學(xué)思潮的實(shí)踐軌跡。

三、晚清畫(huà)報(bào)啟蒙“童智”之成就與困境

《啟蒙畫(huà)報(bào)》以圖文并茂的形式，糅合舊學(xué)與新知，倡蒙學(xué)以開(kāi)“童智”，在“娛樂(lè)”中潛移默化地啟蒙兒童的思想和心智，有力地塑造了“愛(ài)國(guó)自強(qiáng)、修身崇禮、博學(xué)多聞”的“新兒童”形象，使兒童教育既傳承理性道德而又符合時(shí)代要求，對(duì)只專(zhuān)注讀書(shū)寫(xiě)字而不問(wèn)外事的傳統(tǒng)教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)突破。郭沫若、梁漱溟等人在孩童階段都受到《啟蒙畫(huà)報(bào)》的熏陶。梁漱溟閱報(bào)后“獲得一些常識(shí)而免于糊涂迷信”，使自己在精神志趣上能有所啟發(fā)和鼓舞，坦言“它一直影響我到后來(lái)”[17]。在《啟蒙畫(huà)報(bào)》的影響下，《兒童教育畫(huà)》《兒童世界》《中華兒童畫(huà)報(bào)》等報(bào)刊先后出現(xiàn)，逐漸形成了一股關(guān)注“蒙學(xué)”和兒童的文化潮流。《啟蒙畫(huà)報(bào)》于1905年?？?，雖僅存在兩年多的時(shí)間，但其在近代中國(guó)報(bào)刊發(fā)展史及兒童教育史上均占有較為重要的地位，對(duì)于開(kāi)化北方閉塞的風(fēng)氣也具有一定的積極意義。然而，晚清畫(huà)報(bào)在啟蒙“童智”時(shí)也不免遇到一些現(xiàn)實(shí)困境。

首先，統(tǒng)治階層的政治勢(shì)力制約著報(bào)刊的自由發(fā)展。庚子國(guó)變后，清政府重提新政，雖然承認(rèn)了民間自辦報(bào)刊的權(quán)利及言論、出版自由，但頒行的有關(guān)報(bào)刊出版管制的專(zhuān)門(mén)法律十分嚴(yán)苛?！秵⒚僧?huà)報(bào)》自創(chuàng)辦后，大致每期均送至宮中以供兩宮及諸臣閱覽，實(shí)際上是受到了清政府的嚴(yán)格管控。而這也就引出了晚清權(quán)勢(shì)階層與知識(shí)階層、啟蒙權(quán)力與啟蒙權(quán)利的關(guān)系和沖突?！爸R(shí)并不高于權(quán)力，權(quán)力是宰制知識(shí)的。啟蒙的權(quán)力實(shí)質(zhì)上是屬于權(quán)勢(shì)階層而不是知識(shí)階層?！盵18]《啟蒙畫(huà)報(bào)》必然要應(yīng)對(duì)清政府的干預(yù)，雖然編輯者盡可能地“重塑道德”，但也無(wú)法從根本上擺脫正統(tǒng)倫理道德體系的左右，要真正達(dá)到“喚醒”普通民眾乃至兒童仍有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。

其次，啟蒙者急于求成的心態(tài)致使忽略問(wèn)題的復(fù)雜性。晚清啟蒙者的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)不包含了報(bào)國(guó)救亡的初衷。近代中國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一直服從于國(guó)家整體的政治目標(biāo)，無(wú)論是塑造“新兒童”還是“新國(guó)民”，最終都指向創(chuàng)造一個(gè)擁有現(xiàn)代文明社會(huì)的“新國(guó)家”。救國(guó)強(qiáng)民之事日趨緊要，中國(guó)社會(huì)對(duì)于革新追求之急切心情，國(guó)人把太多任務(wù)的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)問(wèn)題的解決都寄希望于“啟蒙”一端。然而畢其功于一役，不僅忽略了中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性和特殊性，而且背離了“啟蒙”的本來(lái)意圖。在這一過(guò)程中，啟蒙主體又常將自己的價(jià)值和理想加諸于啟蒙客體（對(duì)象）身上，一味將自己吸收的西方新知識(shí)傾倒給普通民眾，沒(méi)有考慮到應(yīng)向“無(wú)知”者和“少知”者分別傳遞何種“知識(shí)”，如此難以收獲廣泛的社會(huì)功效。此外，傳統(tǒng)中國(guó)“死讀書(shū)”“讀死書(shū)”的教育觀念流毒甚深，若想徹底革新兒童教育理念也非《啟蒙畫(huà)報(bào)》一家之力即可完成，這需要全社會(huì)思想上的解放、經(jīng)濟(jì)上的支撐、政治上的保障等多方面的準(zhǔn)備。

最后，啟蒙報(bào)刊自身在發(fā)行、技術(shù)等方面的局限性。晚清《啟蒙畫(huà)報(bào)》的派售處均設(shè)在大城市，城市兒童及家境富裕的兒童或有機(jī)會(huì)訂閱，然而鄉(xiāng)村兒童及家境貧寒的兒童又如何獲??？畫(huà)報(bào)對(duì)于女童的關(guān)注程度又如何？這些都是值得深思的問(wèn)題，同時(shí)也反映了近代中國(guó)報(bào)刊發(fā)行的地域不均衡性和性別對(duì)象的差異性。是否有插圖是吸引兒童閱報(bào)的最重要因素，而要為兒童讀物做合理、形象的圖畫(huà)需要花費(fèi)編輯者巨大的功夫。且受制于當(dāng)時(shí)落后的制作工藝，繪圖技術(shù)欠佳，粗拙低劣的插圖屢見(jiàn)不鮮，這也極大地限制了兒童對(duì)知識(shí)的有效吸收。此外，創(chuàng)辦人彭翼仲精力不濟(jì)，另出其他報(bào)刊數(shù)種后以致《啟蒙畫(huà)報(bào)》“無(wú)暇兼辦”[19]，再加上資金有限，造成了《啟蒙畫(huà)報(bào)》的短暫生命。

四、結(jié)語(yǔ)

在晚清這場(chǎng)旨在救國(guó)保種、求富新民“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中，精英知識(shí)分子愈加認(rèn)識(shí)到大眾傳媒的影響力和社會(huì)責(zé)任，并將其作為啟發(fā)“民智”的工具?！秵⒚僧?huà)報(bào)》是近代中國(guó)人自己創(chuàng)辦的最早的畫(huà)報(bào)之一，切實(shí)考慮到“孩提腦力”的有限性，將圖像與白話文相結(jié)合，理顯詞明、深意淺說(shuō)，在講故事中開(kāi)啟“童智”，有力地塑造了“愛(ài)國(guó)自強(qiáng)、修身崇禮、博學(xué)多聞”的“新兒童”形象?！秵⒚僧?huà)報(bào)》所遭遇的一系列問(wèn)題在近代中國(guó)具有普遍性，根本上受制于當(dāng)時(shí)窘迫的社會(huì)文化環(huán)境?！秵⒚僧?huà)報(bào)》雖非十全十美且命途多舛，但其所做的努力一定程度上亦足啟迪“童智”，促進(jìn)近代中國(guó)兒童教育事業(yè)的發(fā)展。

*本文為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院研究生科研立項(xiàng)“晚清出洋人員對(duì)西方醫(yī)學(xué)的考察與體認(rèn)”（項(xiàng)目編號(hào)：2019LS24）的階段性成果。

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作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院